WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 ||

«Материалы научно-практической конференции VIII Ковалевские чтения 15-16 ноября 2013 года Санкт-Петербург 60.5 Редакционная коллегия: А.О. Бороноев, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, ...»

-- [ Страница 32 ] --

Коммуникация является одной из основных форм социального взаимодействия, без которой невозможно представить себе общество. Современные информационные технологии предлагают различные средства для осуществления коммуникации, одним из таких средств является мобильный телефон.

Актуальность изучения предложенной темы очевидна. Коммуникация посредством мобильного телефона имеет широкое распространение в молодежной среде. В результате активного использования данного средства изменяется как проявление социальных связей, так и стиль взаимодействия и самопрезентации. Кроме того, в современных условиях мобильный телефон стал неотъемлемым атрибутом повседневной жизни, что привело к появлению такого феномена как мобильный этикет.

Практическая значимость изучения влияния мобильных телефонов на характер социальных связей в молодежной среде заключается в том, что изучение данного вопроса позволит раскрыть сущность, особенности и динамику социальных связей в молодежной среде. В век информации мобильные технологии стали средством изучения этих связей (примером может послужить bluetоoth).

Мобильный телефон играет важную роль в жизни молодежи не только как средство связи, но и как средство самопрезентации, т.е. выступает как средство невербальной коммуникации. Согласно теории И. Гофмана, изложенной им в его работе «Представление себя другим в повседневной жизни», люди в своих контактах с окружающими пытаются формировать определенный образ себя в глазах других и играть определенную, выбранную ими роль. Они желают, чтобы их воспринимали определенным образом (как правило, позитивно), для чего взаимодействуют с окружающими и, играя свою роль, отправляют им определенные сообщения о себе. Эти сообщения включают «вербальные символы или их заменители, используемые общепризнанно и индивидуально, чтобы передавать информацию, о которой известно, что индивид и другие связывают ее с данными символами. Это и есть “коммуникация” в традиционном и узком смысле» [2: 31].

Для отечественной научной литературы данная тема является достаточно новой, хотя некоторые упоминания о феноменах самопрезентации все же имеются. Так, Б.

Гладарев выяснил, что индивиды различают «мужские» и «женские» модели телефонов [1: 71], а Е.В. Николаева и Т.Н. Николаева рассматривают в своей статье семантику мобильного телефона, изучая восприятие индивида окружающими в зависимости от внешних характеристик телефона и его положения на теле человека[4].

Таким образом, социологический анализ показывает: по виду мобильного телефона (модель, форма, цвет и др.) можно определить социально-значимые характеристики его владельца, а владелец выбирает мобильный телефон, исходя из потребности формирования определенного образа себя в глазах других.

Этот «гаджет» выступает как «зеркало» индивида, например, известно исследование, в котором рассматривается, как трансформация приватного и публичного пространства/времени индивида, произошедшая под влиянием технологии мобильной связи, переорганизует и заново конструирует самоидентичность пользователей телефона (посредством смещения социальных полей в пространстве и времени и их наложения друг на друга: раньше индивид разделял образ себя на работе, дома и с друзьями, теперь же сотовый телефон разрушает пространственно-временные границы и заставляет индивидов демонстрировать себя окружающим с неожиданных для них сторон) [8].

Как показывают исследования, в большей или меньшей степени самопрезентация влияет на формирование социальных связей в рамках одного типа общности или между общностями.

Мобильный телефон выступает как средство привлечения внимания к человеку. То, как человек пользуется этим средством коммуникации также очень важно для формирования образа индивида и социальных связей.

В нашей стране большое внимание этому вопросу уделяет сотовый оператор «Билайн». Он начал работу над проектом «Мобильный этикет» в ноябре 2005 г. в СанктПетербурге, обратившись к общественности и СМИ с вопросом о необходимости распространения культуры мобильного общения в России. В мае 2006 г. были получены результаты исследования, проведенного в 21 городе России, которые показали, что 89% опрошенных приветствуют пропаганду правил мобильного этикета в обществе.

Правила общения по мобильному телефону в общественных местах, в деловой среде и частной жизни опубликованы на Интернет-сайте Билайн, на WAP-портале оператора и в справочнике абонента [3].

Так, на основе результатов исследования «Правила мобильного этикета», которое проводилось среди российских пользователей сотовой связи, а также благодаря "Хартии Мобильного этикета", сформулированной и принятой представителями общественности в рамках круглых столов, проведенных в 11 регионах России, были сформулированы рекомендации по мобильному этикету [5].

Мобильные технологии стали новым средством изучения социальных связей:

одной из таких технологий стал Bluetooth. Использование технологии Bluetooth как способа получения информации о поведении человека и мобильности получило широкое распространение недавно. Bluetooth обеспечивает обмен информацией между такими устройствами как персональные компьютеры (настольные, карманные, ноутбуки), мобильные телефоны, принтеры, цифровые фотоаппараты, мышки, клавиатуры, джойстики, наушники, гарнитуры на надёжной, бесплатной, повсеместно доступной радиочастоте для ближней связи. Bluetooth позволяет этим устройствам сообщаться, когда они находятся в радиусе до 100 метров друг от друга (дальность сильно зависит от преград и помех), даже в разных помещениях [6].

Примером использования данной технологии может выступить исследование Якоба Ларсена (Jakob Larsen) и его коллег из Датского технического университета. Они исследовали поведение посетителей фестиваля в Роскилле, который проходил в течение 8 дней и собрал более 130 тысяч человек.

Исследователи установили 33 Bluetooth-сканера на территории фестиваля и регистрировали все телефоны со включенным Bluetooth, владельцы которых оказывались поблизости. Более 8,5 тыс. телефонов с Bluetooth заставили сканеры сработать более 1,2 миллиона раз. Таким образом, исследователи охватили около 6,5% посетителей фестиваля.

Анализируя материал, ученые сначала определили людей, которые часто приходили куда-то вместе, и составили структуры получившихся групп. Большая часть состояла из двух-трех человек, но некоторые были значительно больше и связи в них были сложнее. Затем ученые проследили перемещения людей по площадке, принимая во внимание жанр музыки и родную страну музыкантов, которые играли на сценах.

Таким образом, сделаем выводы:

В век высоких технологий мобильный телефон стал предметом повседневности практически каждого человека. Этот предмет выступает как: средство связи, средство самопрезентации (внешние признаки, его функции).

Массовое использование телефона повлекло за собой необходимость регламентации норм этики общения по «мобильнику» (смартфону и т.д.) – оператор услуг сотовой связи Билайн выступил инициатором разработки «Мобильной хартии».

И, наконец, мобильные технологии стали средством изучения индивида.

Рассмотрев, как с помощью функции Bluetooth можно изучить формирование социальных общностей (связей в молодежной среде), можно сказать, что за мобильными технологиями большое будущее, т.к. они с большой скоростью развиваются и дают все большие возможности для изучения социальных связей.

1. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: КАНОН-пресс-Ц, 2000. - 304 с.

2. Доведов С. Н. Типологизация пользователей мобильных телефонов//Научные труды Московского гуманитарного университета. Вып. 66. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2006. – С.3-9 3. «Мобильный этикет» — ваша культура общения!//Билайн URL:

http://mobile.beeline.ru/msk/news/vimpelcom.wbp?id=3cef7903-3678-4f77-a838-bfc6aa88f644 (дата обращения: 02.10.2013).

4. Николаева Е., НиколаеваТ. Повседневная вещь как объект социокультурной практики: семантика мобильного телефона в молодежной субкультуре//Этно журнал URL:

http://www.ethnonet.ru/etnografiya/povsednevnaja-veshh-kak-obekt-sociokulturnoj/ (дата обращения: 04.

5. Тотальная мобилизация диктует новые нормы поведения. Хартия мобильного этикета//Реакция.

Реальность и ощущения URL: http://www.reakcia.ru/article/?1210 (дата обращения: 28.09.2013)

6. Bluetooth//википедия URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Bluetooth (дата обращения: 30.09.2013).

7. Crowds, Bluetooth, and Rock-n-Roll. Understanding Music Festival Participant Behavior//Cornell University Library URL: http://arxiv.org/abs/1306.3133 (дата обращения: 28.09.2013).

8. Hulme M., Truch A. The role of interspace in sustaining identity//Glotz P.,Bertschi S., Locke C. Thumb culture: the meaning of mobile phones for society.Bielefeld: Verlag, 2005. P. 137–148.

ВЛИЯНИЕ ИНТЕРНЕТ-МЕМОВ НА МИРОВОСПРИЯТИЕ ИНТЕРНЕТПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ

–  –  –

За последние 15 лет Интернет стал настолько доступен и распространен, что повседневная жизнь уже кажется не мыслимой без него. Виртуальные технологии позволяют хранить огромные объёмы информации, делают её доступной, а интерактивные возможности позволяют подходить к ней творчески, интерпретируя и изменяя её.

Интернет предоставляет поле для коммуникации и творчества пользователей, что позволяет говорить о складывающейся Интернет-культуре, диктующей свои правила поведения, ценности, стереотипы и изменяющей поведение людей, включенных в неё даже вне Интернета. Интернет-мемы, являясь элементами Интернет-культуры, также воздействуют на мировосприятие и поведение пользователей. В данной статье мы попытаемся ответить на вопрос, как это происходит.

С ростом интереса к феномену мемов их базовое определение становится всё более размытым. Р. Докинс, основатель теории, писал о том, что мем – это ген культуры, «единица культурной информации, способная к самокопированию и распространению внутри людского сообщества благодаря процессу имитации» [2; 65]. Исследователь медиа Д.Рашкофф пишет о том, что мем скорее является культурным вирусом, или «вирусом сознания» [4], который распространяется по каналам СМИ и Интернет, вызывая социально значимые последствия. А.Менегетти продолжает эту мысль и говорит о том, что мем «это идея, которая попадает в приютивший ее головной мозг и, вызывая определенные события, начинает воспроизводить копии самой себя, подключающиеся к другим умам» [3]. С.Блэкмор понимает мем как некую «форму информации» [1], которая даёт возможность какой-то идее жить, захватывать новые умы и бороться за своё существование. Д.Дэннет, размышляя о природе мема, выделяет в нём форму, которая легко передаётся и запоминается и сложное укорененное в культуре содержание [5].

Таким образом, исследователи разделяют общее представление о меме как о некой идее, которая с большой скоростью распространяется внутри сообщества, завладевает умами, подвигает индивидов к изменению в мировосприятии и, как следствие, деятельности.

Мемы передаются в процессе коммуникации – через визуальные образы, материальные объекты, относящиеся к той или иной идеологии, идиомы, стереотипы поведения и восприятия. Короткая и узнаваемая форма позволяет мему легко запоминаться и буквально «цепляться» за сознание. Индивид постоянно окружен мемами, связанными с различными идеями, которые борются за его лояльность, ведь только благодаря воспроизводству в словах и действиях человека мем может продолжать своё существование. Воспринимая короткую форму, индивид постепенно воспринимает и опривычивает содержание того стереотипа или образа мышления, к которому отсылаем мем.

С появлением Интернета мемы стали использовать и этот канал информации. И, хотя понятие «мем» возникло до изобретения Интернета, именно благодаря ему оно приобрело широкую известность. Интернет-технологии позволяют пользователям находить образы для самовыражения, создания фотоколлажей и быстрого их распространения. Интернет-мемы – популярные картинки и идиомы – также как и культурные мемы являются некими стандартными выражениями идей и стереотипов, являющихся частью мировосприятия той общности, где рождаются мемы. Как правило, Интернет мемы содержат в себе юмор, благодаря чему воспринимаются пользователями не критично и вызывают желание поделиться, передать их дальше.

Мемы–объкты представляют собой конкретные визуальные образы с изначально заложенными в них значениями. Материалом для таких мемов могут служить стереотипы той или иной общности («Филологическая дева», «Философраптор»); картинки и рисунки, изображающие конкретные эмоции и переживания (всевозможные мемы-лица, а так же смайлы); конкретные визуальные образы, отражающие какую-то идею («Упоротый лис», «Медвед», «Какой пацан?»). Благодаря своему творчеству пользователи поддерживают жизнь Интернет-мемов, могут влиять на их форму и даже глубинное содержание. Но вместе с тем уже сложившиеся мемы, где бы они не появились и как бы ни были изменены, обращают на себя внимание в первую очередь, и далее своей устойчивой эмоциональной окраской и закодированным в них образом, задают понимание «фона».

Это позволяет делать много фотоколлажей, отсылающих к одному и тому же стереотипу и вырабатывающих в пользователей схожее восприятие реальности.

Интернет-мемы могут не только отражать идеи и стереотипы, но и демонстрировать, как они работают в той или иной ситуации. Это могут быть изображения, напрямую навязывающие какую-то стереотипную позицию («Ты можешь это…, а делаешь это… Не надо так!»), конструирующие различение («Бро/НеБро»;

«Ожидание/Реальность») или мотивирующие к действию («Хватит это терпеть»).

Пользователь, имеющий сходные латентные установки, получая подтверждение в виде Интернет-мема, укрепляется в своём мнении и может начать транслировать его вслух и выражать в действиях.

Интернет-технологии позволяют мемам проявлять мобильность и подстраиваться под актуальные интересы Интернет-аудитории. Волнующие новости опосредуются уже существующими мемами. Так, внезапное появление мема-образа, мема-лица или мемафразы в коллаже, отражающем новость, может полностью изменить восприятие того или иного события. Пользователь, уже привыкший к стереотипу, который несет в себе мем, воспринимает новость через призму этого стереотипа.

Кроме того, интересное событие или изображение, само может послужить материалом для мемов и, благодаря творческому подходу пользователей и Интернетвозможностям тиражирования и распространения («Часы патриарха»; «Кошка, вид сзади»). Такой мем делает событие провокационным, что привлекает внимание и стимулирует активное обсуждение пользователей. Однако в самом меме, ещё на этапе становления, уже закладывается определённая интерпретация новости, которая воспринимается некритично вместе с растиражированной картинкой и транслирует определенное отношение авторов мема. Таким образом, мемы могут формировать образ реальности в глазах пользователей.

Интернет-мемы «работают» и в офф-лайне, например, используются в визуальной рекламе. Знакомый стереотипный образ привлекает к себе внимание, вызывает улыбку и окрашивает восприятие рекламируемого продукта. В отдельных случаях Интернет-мем вызывает широкий отклик аудитории и провоцирует ряд событий в реальности. Так, популярность мема «Упоротый лис» привела к выставке с участием чучела лиса (материального источника мема) в Санкт-Петербург в апреле 2013 года, что вызвало общественный резонанс, обсуждение в СМИ, протесты зоозащитников, а так же рекламную акцию сети магазинов Юлмарт «Упороться вместе с Лисом». Кроме того, нематериальный мем послужил идеей для появления мягкой игрушки «Упоротый лис».

Подводя итог, можно заключить, что Интернет-мемы являются узнаваемыми визуальными выражениями и трансляторами идей и стереотипов определённой Интернетаудитории. Они воздействуют на мировосприятие пользователей благодаря частому повторению, использованию юмора и провокаций, а так же изначальному некритическому настрою реципиентов. Мемы демонстрируют и подкрепляют определённые установки, интерпретируют и опосредуют новости и создают картину мира с вложенными в неё готовыми трактовками.

1. Блэкмор С. Сила мемов. [Электронный ресурс] http://www.susanblackmore.co.uk/ Articles/SciAm00Russian.htm (дата обращения 5.10.2013)

2. Докинс Р. Эгоистичный ген. М.: «Мир», 2000.

3. Менегетти А. Онтопсихология и меметика [Электронный ресурс] http://kava1.ucoz.ru/publ/cit_menegetti/zhi_v_real/7-1-0-55 (дата обращения: 5.10.2013)

4. Рашкофф Д. Медиавирус. Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание. М.:

Ультра.Культура, 2003.

5. Dennett D. The Evolution of Culture [Электронный ресурс]:

http://www.edge.org/3rd_culture/dennett/dennett_p1.html (дата обращения: 6.10.2013)

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ СИМВОЛОВ КАК СПОСОБ ФОРМИРОВАНИЯ КАРТИНЫ

МИРА

–  –  –

Интерес к значению и роли символа в социальном взаимодействии, в процессах конструирования социальной реальности, формировании картины мира субъектов сохраняется на протяжении всей истории развития социологического знания. Во многом это связано с изучением как самого процесса символизации, и со свойствами человеческого мышления и памяти, с одной стороны и с результатами символизации процесса – феноменами социокультурной реальности.

В настоящее время в связи с развитием процессов коммуникации, технологий, медиа-посредников, увеличения интенсивности глобальных межгрупповых контактов, межкультурной коммуникации, сферы потребления особенно актуальным является изучение особенностей визуализации символов и их роли в формировании картины мира субъектов.

Визуализацию, с нашей точки зрения, можно рассматривать как особый способ структурирования, кодирования и предъявления информации, которая позволяет передать большие массивы информации и посредством осознания и осмысления трансформировать образы в собственные в поле собственношо ментального пространства.

Ч. Пирс утверждал, что символ, в отличие от знака, не указывает прямо на денотат (означаемое в первичном смысле, т.е. объект или агент реального мира, взятый как целое), а отсылает к спектру значений, которые связаны в сознании с материальным или идеациональным объектом. Его можно назвать символом только тогда, когда означаемое и означающее связаны только ассоциативной мнемонической связью [2]. У Ч. Пирса символы образуют особый класс знаков, а сам символ неотделим от знака и его значения.

В рамках символического интеракционализма, по мнению Д. Мида, что символ — это жест, знак, слово, которые адресуются самому себе в то время, когда они адресуются другому индивиду. И наоборот, когда эти действия адресуются самому себе, они облекаются в такую форму, в которой они могут быть адресованы другому. Знак сам себе не может считаться символом [3].

Таким образом, символ, по Д. Миду, можно рассматривать как результат социализации. В этом Д. Мид совпадает с Н. Элиасом Т. Парсонсом [1], которые говорят о природе «социального» в символе и рассматривают концепцию символического в качестве необходимого компонента осмысления социальных и культурных процессов в синтезе микро- и макроподходов. Надо заметить, что роль и структура символических систем рассматривается Т. Парсонсом в контексте их связи с различными аспектами системы действиями и их отношения к коммуникации и культуре.

Мы разделяем эту точку зрения, однако при этом говорим о роли индивидуальной интерпретации значений символа, имеющей казуальные связи с системой ценностей субъектов.

Соглашаясь с мыслью Т. Парсонса о том, что символы, будучи ««контролирующими сущностями», не являются в то же время внутренними по отношению к системам, ориентации которых они контролируют», мы предполагаем, что символы, будучи связанными с социо-культурной сферой общества, могут быть рассмотрены как закодированные носители ценностей и в этом контексте их визуализацию можно рассматривать как способ социализации субъектов и создания картины мира индивидов.

В результате исследования, проведенного в 2012-2013 г.г. кафедрой политологии, социологии и связей с общественностью Уфимского государственного нефтяного технического университета, нами были выделены некоторые особенности формирования картины мира элементов архитектуры города, социокультурных объектов, рекламных тестов в г. Дубай, ОАЭ.

Интересным здесь является организация пространства торговых центров. Так, в одном из них – Ibn Batuta – можно наблюдать разделение залов, при котором каждый из них олицетворяет страны Азии и Арабского полуострова. Если персидский (иранский) зал представлен в нежных бело-бежевых, голубых тонах цветовой гаммы, то в египетским расположены цже более массивные архитектурные формы, колонны. Для восточной архитектуры и оформления помещений типичны «природные цвета» - возможно, это связано с кораническим запретом на изображения людей, животных и т.д. Так, мы наблюдали обилие голубых, синих, зеленых, коричневых, песочных и белых цветов – в оформлении торговых залов, фасадов зданий, рекламных баннеров, витрин магазинов, мечетей. Для китайского зала характерны красные, строгие линия, структурированность пространства, прямые линии, орнаменты, напоминающие иероглифы. Индийский зал представляет собой светлое пространство с огромной фигурой слона как животного, ассоциирующегося с этой страной.

Необходимо заметить, что в торговом центре представлены и залы других стран, территориально находящиеся в азиатском пространстве. Такая форма организации помещения позволяет субъекту рассматривать их в некоей совокупности, объединяя по ряду признаков – территориальной близости, религии или каким-то другим и создает ощущение погружения в культурное пространство данной территориальной общности.

Кроме того, типичная для этой культуры ценность семьи транслируется, в том числе, и посредством рекламных баннеров. В городе очень много рекламы, ассоциированной с идеей дружбы и установлением взаимоотношений.

Слоганы, чаще всего, западных компаний, ориентирующих субъектов на достижение социальных статусов, расширение контактов и увеличение сферы потребления, типичны для этого пространства. Так, для данного пространства типичен слоган ‘imagination is your only limit’, ‘Open to the world, open to possibilities’. Последний, мы считаем, можно соотнести с идеей глобационного мультикультурного пространства.

Таким образом, нами были выделены лишь некоторые особенности позиционирования культурных посылов, но уже это позволяет нам говорить о том, что визуализация символов и смыслов создает определенную ментальную картину в сознании субъектов, отражая культурные тенденции и транслируя определенные ценности и способы взаимоотношений с коммуникативным пространством.

14. Кармадонов О.А. Роль и место символа в социологии Толкотта Парсонса // Журнал социологии и социальной антропологии. 2004. Том VII. № 3. – C. 73-88ю

15. Кирющенко В.В. Язык и знак в прагматизме. — СПб.: ЕУСПб, 2008. – 200 с.

16. Мид Дж. Г. Избранное: Сб. переводов / РАН. ИНИОН. Центр социал. научн.-информ. исследований.

Отд. социологии и социал. психологии; Сост. и переводчик В. Г. Николаев. Отв. ред. Д. В. Ефременко. — М., 2009.- 290 с.

ЖИВОПИСЬ В СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЯХ: ТРАНСФОРМАЦИЯ ВОСПРИЯТИЯ

–  –  –

С появлением возможности практически повсеместного доступа к сети Интернет, позволяющим использовать его как новое, а подчас и альтернативное традиционным, средство коммуникации, обрели огромную популярность сайты, называемые социальными сетями. Основная их функция – фиксация, поддержание и «визуализация»

социальных контактов индивида. Однако в настоящее время актуализируется также функция sharing – особой формы свободного распространения разнообразн



Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 ||

Похожие работы:

«IV МЕЖДУНАРОДНАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ПРОДОЛЖАЯ ГРУШИНА». Краткий обзор 27-28 февраля 2014 г. в Москве по инициативе Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ), Фонда содействия изучению общественного мнения «Vox Populi» и Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС) состоялась Четвертая международная социологическая конференция «Продолжая Грушина». Конференция традиционно посвящена памяти выдающегося...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Факультет социологии Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет Социологическое общество им. М.М.Ковалевского Российское общество социологов Сборник материалов IX Ковалевские чтения Социология и социологическое образование в России (к 25-летию социологического образования в России и Санкт-Петербургском государственном университете) 14-15 ноября 2014 года Санкт-Петербург ББК 60. УДК 31 Редакционная...»

«Об итогах проведения секция «Социология» XXII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов -2015» C 13 по 17 апреля 2015 года в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова в 22 раз проходила традиционная Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Основными целями конференции являются развитие творческой активности студентов, аспирантов и молодых ученых, привлечение их к решению актуальных задач...»

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«СОЦИОЛОГИЯ: ПРОФЕССИЯ И ПРИЗВАНИЕ ИНТЕРВЬЮ С ПРОФЕССОРОМ АЛЕКСАНДРОМ ДАЙКСЕЛЕМ Редакция журнала знакомит своих читателей с членами редакционного совета. Сегодняшний гость — Александр Дайксель. Он является профессором социологии Гамбургского университета, где долгое время возглавлял Институт социологии. Там же им организован отдел по изучению наследия Фердинанда Тенниса, под руководством А. Дайкселя осуществляется издание Полного собрания сочинений Ф. Тенниса. В настоящее время он является...»

«Уральское отделение Российского общества социологов ФГАОУ ВПО «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина» Институт государственного управления и предпринимательства Кафедра социологии и социальных технологий управления Высшая инженерная школа Памяти профессора Валерия Трофимовича Шапко посвящается АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИОЛОГИИ МОЛОДЕЖИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ И УПРАВЛЕНИЯ Материалы международной конференции Екатеринбург, 28 февраля 2014 г. Том I...»

«МЕДВЕДЕВА К.С. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.12 УДК 316.74:2(410) Правильная ссылка на статью: Медведева К.С. О социологии религии в Великобритании. Заметки с конференции // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 177For citation: Medvedeva K.S. On sociology of religion in Great Britain. Conference notes // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. № 5. P.177-182 К.С. МЕДВЕДЕВА О СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Факультет социологии Социологическое общество им. М.М.Ковалевского Четвертые Ковалевские чтения Материалы научно-практической конференции С.-Петербург, 12-13 ноября 2009 года Санкт-Петербург ББК 60.Редакционная коллегия: А.О.Бороноев, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. филос. н., проф., Ю.В.Веселов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. экон. н., проф., В.Д.Виноградов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. социол. н., проф.,...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Национальный исследовательский университет Научно-исследовательский комитет Российского общества социологов «Социология труда» Центр исследований социально-трудовой сферы Социологического института РАН Межрегиональная общественная организация «Академия Гуманитарных Наук»К 100-ЛЕТИЮ НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО СПЕЦИФИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ...»

«V социологическая Грушинская конференция «БОЛЬШАЯ СОЦИОЛОГИЯ: расширение пространства данных» 12–13 марта 2015 г., МОСКВА МАТЕРИАЛЫ КОНФЕРЕНЦИИ СОЦИОЛОГИЯ И BIG DATA КОНЦЕПЦИЯ БАЗ ДАННЫХ И ОБЛАЧНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В Большакова Ю. М. СТРАТЕГИИ ПРОДВИЖЕНИЯ ИНТЕГРИРОВАННЫХ КОММУНИКАЦИЙ БИЗНЕСА Васянин М. С. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СОЦИОЛОГИИ И БОЛЬШИХ ДАННЫХ СЕТЕВОЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ РЕСУРС «ФОМОГРАФ»: ОТ Галицкий Е. Б. АНАЛИЗА ДАННЫХ ОПРОСА К НАКОПЛЕНИЮ ЗНАНИЙ О ГРУППАХ РЕСУРСНОЙ ТИПОЛОГИИ Дмитриев А. ЧТО ТАКОЕ...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Факультет социологии Социологическое общество им. М.М.Ковалевского Материалы научнопрактической конференции VII Ковалевские чтения 15-16 ноября 2012 года Санкт-Петербург 60.5 Редакционная коллегия: А.О. Бороноев, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. филос. н., проф., Ю.В. Веселов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. экон. н., проф., В.Д. Виноградов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. социол. н., проф., В.И. Дудина, и.о. декана...»

«В.А. ЯДОВ 1. Изменения в социологии, т.е. в содержании и направленности исследований, самом научном сообществе социологов и в Институте надо, конечно, рассматривать в общесоциальном контексте российских реформ. Легитимация социологии имела следствием, во-первых, взрывной интерес к исследованиям в области теории. Сегодня в социологическом сообществе вполне утвердилось представление о полипарадигмальности социологического знания. Это следствие снятия идеологической цензуры, бурного расширения...»

«ФОНД ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ ИННОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ И ВОСТРЕБОВАННОСТЬ НАУКИ В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНЕ III Международная научная конференция Сборник статей (часть 1) Общественные и гуманитарные науки Алматы – 2009 УДК 001:37 ББК 72.4:74. И 6 ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР: МУХАМЕДЖАНОВ Б.Г. – Исполнительный директор ОФ «Фонд Первого Президента Республики Казахстан» АБДИРАЙЫМОВА Г.С. – Председатель Совета молодых ученых при Фонде Первого Президента, доктор...»

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«Российское общество социологов Министерство образования и науки Российской Федерации Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина ВОЙНА БЫЛА ПОЗАВЧЕРА. РОССИЙСКОЕ СТУДЕНЧЕСТВО О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ Материалы мониторинга «Современное российское студенчество о Великой Отечественной войне» Екатеринбург Издательство Уральского университета УДК 94(470)1941/1945: 303.425.6-057.875 ББК 63.3(2)622+60.542.15 В65 Редактор: Ю. Р. Вишневский, доктор социологических...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»

«Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет Дальневосточный федеральный университет Школа гуманитарных наук ПРОБЛЕМЫ МОДЕЛИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ: РОССИЯ И СТРАНЫ АТР Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием Владивосток 11–13 ноября 2015 г. Владивосток Дальневосточный федеральный университет УДК 316. ББК 60.56 П78 Издание материалов конференции осуществлено при финансовой поддержке Российского фонда...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Научно-исследовательский комитет Российского общества социологов «Социология труда» Центр исследований социально-трудовой сферы Социологического института РАН Межрегиональная общественная организация «Академия Гуманитарных Наук» К 25-ЛЕТИЮ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ В РАЗВИТИИ ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ И ЗАНЯТОСТИ В XXI ВЕКЕ Нижний Новгород –– 20...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ IX МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «СОРОКИНСКИЕ ЧТЕНИЯ» ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ В XXI ВЕКЕ К 25-летию социологического образования в России СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА УДК ББК 60. С С65 IX Международная научная конференция «Сорокинские чтения»: Приоритетные направления развития социологии в XXI веке: К 25-летию социологического образования в России. Сборник...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.