WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 ||

«Материалы научнопрактической конференции VII Ковалевские чтения 15-16 ноября 2012 года Санкт-Петербург 60.5 Редакционная коллегия: А.О. Бороноев, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, ...»

-- [ Страница 33 ] --

Кардинальное решение экономики стояло бы в превращении процесса миграции ученых из одностороннего (Россия(Запад) в нормальный для всех развитых стран двусторонний процесс обмена научными кадрами. Оно, однако может быть обеспечено только созданием в России нормального функционирующего гражданского общества, предъявляющего высокий спрос на научные идеи и разработки, возрождением российской культуры, сближением жизненного уровня и условий труда отечественных ученых и специалистов с условием, достигнутым в развивающихся странах.

С ВСТРЕЧИ К РОЖДЕНИЮ НОВОЙ КУЛЬТУРЫ (НА

ПРИМЕРЕ СПЕКТАКЛЯ «СКАЗКИ О ДВУХ БРАТЬЯХ И

ВОЛШЕБНОЙ ТЫКВЕ»)

–  –  –

В наступивший XXI век – век культуры в процессе глобализации, увеличения миграции, распространения Интернета и массовой коммуникации в мире происходит процесс культурной плюрализации, стимулирующий развитие в различных государствах специфических институциональных и неиституциональных форм мультикультуральной рефлексии. В настоящее время проблема взаимодействия культур является одной из важнейших. Вместе с этим в процессе глобализации и миграции разрозненное население земного шара становится всемирным сообществом. Многие страны предстают как полиэтничные и мультикультурные, а межгосударственные связи оказываются всё более тесными. Каждое государство пытается найти способ мирного сотрудничества и сосуществования с другими, в том числе на основе общих ценностей.

Похожие процессы происходят и внутри общества. На данном этапе главная задача заключается в том, чтобы найти взаимопонимание и воспитать толерантность в отношениях между людьми разных культур и национальностей. Эти явления поднялли проблему переосмысления культурной идентичности на уровне каждого государства и отдельного региона. Взаимодействие между российской и корейской культурами началось в конце ХIХ века после создания общих границ между двумя государствами. До 90-х годов ХХ века корейская культура, которая была представлена россиянам, это либо северокорейская, либо российско-корейская; однако после 90-х годов в России появилась возможность познакомиться и с южнокорейской культурой. В настоящее время мы наблюдаем увеличение количества контактов России и Южной Кореи в различных областях: экономической, политической, энергетической, научно-технологической, культурной и т.д. Проблема заключается в том, что за эти годы, несмотря на постоянное развитие культурного взаимодействия, страны так и не вышли на необходимый уровень взаимоотношений, во многих вопросах оставшись на уровне времен холодной войны. До сих пор на межгосударственном уровне российско-южнокорейское культурное взаимодействие не может избежать идеологического влияния прошлого, то есть культурные отношения остались все тем же односторонним процессом, в частности, относительно классической культуры. Республике Корея и Российской Федерации необходимо найти новую модель такого взаимодействия в условиях культурного разнообразия, определить культурные точки взаимного соприкосновения, сохраняя свои национальные специфики и культурные традиции. В этом контексте можно делать акцент на культурно-художественную деятельность.

Она играет роль подушки безопасности, устраняя возможность культурного шока от иной культуры. В принимающей культуре усваивается новый габитус, что способствует проявлению интереса к другой культуре, её постепенному пониманию через опыт восприятия иных эстетических ценностей. Этот процесс, в свою очередь, дает возможность формирования толерантного отношения к иной культуре, а также повышения интереса к своей культуре, переосмысления её с точки зрения мультикультуральности. Так, например, в процессе усвоения элементов корейской танцевальной культуры через культурно-художественную практику агенты получают новый опыт восприятия иной культуры. Таким образом, на базе культурно-художественной работы, в частности, танцевального искусства, мы можем наблюдать, как участники имеют возможность понимания иной культуры через усвоение новых паттернов поведения, через опыт восприятия иных эстетических ценностей, что ведет к постепенной инкультурации при сохранении собственной культурной идентичности. Данный процесс может быть рассмотрен через представление себя другим (Гоффман И.), социологию повседневности (Щютц А.), через включение элементов иной культуры в свое мировоззрение (символический интеракционизм Мида Дж.). При этом, совместный и мультикультурный проект между корейскими и российскими артистами корейский уличный спектакль «сказка о двух братьях и волшебной тыкве» на русском языке является адекватным примером для улучшения взаимопонимания двух культур, расширения культурной границы и создания общего языка на базе корейской традиционной и современной культуры.

Данный спектакль состоялся в театре «Лицедеи», 29-ого сентября 2012 г. при поддержке министерства культуры, туризма и спорт Республики Корея и фонда корейского традиционного исполнительского искусства. Подготовка к премьеру спектакля шла около 3 месяца (с 3-ого июля по 29-ого сентября).

Участниками спектакля являются корейские, российские и российско-корейские артисты которые занимаются традиционными и современными искусствами. В этом проекте автор участвовал в качестве постановщика спектакля. Этот спектакль на базе известной корейской традиционной сказки. Его форма «Маданнори (уличный спектакль)» - это современный корейский театральный жанр, которая возникла 80-х гг. в Южной Корее,. Именно в этом жанре можно свободно говорить о социальных нарушениях и в нем все разрешается то, что в реальном мире невозможно. Поэтому именно выбрался этот жанр то, что возможно в этом спектакле совместить корейскую традиционную и современную культуру вместе с русской культурой. По своему характеру театр является одним из комплексных жанров искусства: одновременно системой паттернов поведения, имеющей культурную ценность, традиции, нормы, обычаи, и способом невербальной коммуникации. Кроме этого, коллективная танцевальная самодеятельность создает солидарность среди участников, формирует новый круг общения. Выступление перед публикой формирует уверенность, культурное самосознание, дает возможность передать собственное удовольствие зрителю и насладиться реакцией публики, создает общие интересы и увеличивает объём культурного пространства. При этом воссоздание усвоенных элементов культуры через собственную интерпретацию способствует появлению своеобразной новой формы культуры.

После спектакля было опрошено среди зрителей о впечатлениях.

Опрошенных можно разделить на 3 группах. Первая группа - русские зрители незнакомые с корейской культурой раньше и случайно попавшие в этот спектакль. Этот спектакль был интересен и вызвал интерес к настоящей корейской традиционной культуре, Вторая группа - российских корейцев. Он вызвал ностальгию им, что вспоминать о культуре своих предков. Третья группа – корейцы из южной Кореи, которые живут в Санкт-Петербурге в данном моменте.

Сначала они были поражены, то что русские и российские корейцы очень хорошо играют на корейских инструментах и хорошо танцуют корейские традиционные танец даже лучше обычные корейцы.

Спектакль действительно был интересным для их, несмотря на то что они плохо понимают русский язык. Один молодой корейцы говорил о том, что он в первый раз видел корейское традиционное искусство в Санкт-Петербурге. Оно было интересное и впечатляющее. Когда он вернется в Корею, еще хочу смотреть корейские традиционные музыки и танцы. Таким образом, в результате проекта участников и зрителей выявлено, что культурное взаимодействие между российской и корейской культурами происходит как двухсторонний процесс на базе признания «другого» и сохранения равновесия, что дает толчок к развитию обеих культур.

Секция 5. Город как пространство культурного производства и потребления

О НЕКОТОРЫХ ОСОБЕННОСТЯХ АДАПТАЦИИ ИНГУШЕК

К УСЛОВИЯМ ГОРОДСКОЙ СРЕДЫ

–  –  –

Сегодня в мире происходят процессы урбанизации и глобализации, которые привели к интенсификации изменений в системах социальных ролей и общепринятых норм в обществе. В ингушском обществе еще сохранились многие элементы традиционной культуры и традиционного мировоззрения, но в последние десятилетия наблюдается активная трансформация гендерных стереотипов ингушской женщины. Постепенное расширение приватного пространства женщины, избравшей город местом постоянного проживания, повлекло за собой изменения в ее образе жизни.

В прошлом ингуши в значительной массе своей проживали в сельской местности, за исключением небольшой прослойки интеллигенции, обосновавшейся за пределами исконной территории проживания. Образование Республики Ингушетия несколько изменило ситуацию. По данным Госкомстата, на 1 января 2011 г.

городское население республики составляет 159193, а сельское – 255799 человек. Как и прежде, меньше половины населения проживает в городах, таких как Карабулак, Магас, Малгобек, Назрань.

Села Ингушетии сегодня не могут выполнять функцию социокультурной среды в той степени, которая необходима для начального этапа формирования личности в современных условиях.

Структура ингушского села – это сельский совет, медицинский пункт и школа; остальные элементы социальной инфраструктуры, призванные облегчить жизнь населения и способствовать совмещению работы женщин с семейными обязанностями, почти повсеместно отсутствуют. В некоторых сельских населенных пунктах есть клубы и спортивные залы, но они не предназначены для женской половины общества. Интернет теперь стал доступен многим, и это скрашивает жизнь женщин, даже тех, которые живут в горных селениях, так как они пользуются модемами Мегафон, Билайн и других провайдеров. Но, к сожалению, компьютер тоже является роскошью для многих жительниц села, и продвинутых пользователей немного: чаще всего это те, кто закончил вуз или техникум в городах и имеет навыки пользователя компьютера. В общем, сельская жизнь очень размеренна, скучна и бесперспективна, поэтому идет постоянный отток сельских жителей молодого и среднего возраста в города республики и экономически развитые мегаполисы страны.

Результаты исследования показывают, что главным мотивом, толкающим женщин покидать свои родные села и деревни, является желание изменить свою жизнь в целом, повысить свой социальный статус, приобрести образование. Многие, даже получив соответствующее образование, не желают возвращаться домой, так как молодежь, за редким исключением, не имеет каких-либо реальных перспектив для дальнейшего социального и культурного роста: в республике нет рабочих мест, уровень безработицы составляет 49.1 % [http://ria.ru/research_rating].

Вместе с тем, городская жизнь сопряжена с массой социально-психологических, культурных и экономических проблем.

«Трудности социально-психологической адаптации в городе связаны с приспособлением к психологическому микроклимату и ритму жизни города, к новому коллективу на работе и учебе, новым соседям, с установлением новых дружеских контактов и т. д. Чем крупнее город, тем сложнее недавней селянке приспособиться к городскому стилю жизни, тем болезненнее она расстается с привычными формами поведения и общения» [3: 198].

Проблема социальной адаптации сельских ингушек в экономически развитых мегаполисах связана и с трудностями культурного характера. Для того чтобы стать «своей» в городской среде, ингушке приходится все реже обращаться к национальной культуре и чаще – к урбанизированной, городской. Современная одежда ингушек состоит из юбок, блузок и платьев фабричного производства, без этнических компонентов. На голову ингушки надевают платок, в крайнем случае – полоску или ободок [1:230]. И женщины, и девушки традиционно предпочитают длинные волосы, а если стрижки – то не очень короткие [4:176].

Желание адаптироваться к новым условиям существования формирует новые стереотипы поведения, не типичные для ингушек, и на некоторые отступления от правил многие смотрят без излишней драматизации. Так, в традиционной женской одежде нет практики ношения брюк, и, соответственно, их ношение воспринимается как отступление от правил. Но значительная часть девушек, проживающих в городах России, за рубежом, и некоторые девушки из Ингушетии носят брюки. Многие жительницы мегаполиса предпочитают не носить платок. «Для многих женщин головной убор в любой его форме является доказательством и демонстрацией их религиозности, для других, не менее убежденных мусульманок, одежда и внешний вид не имеют никакого значения, религия является их частным делом, состоянием души, и не должна никаким образом выставляться напоказ» [2: 268]. Прически городских ингушек сегодня также не имеют этнической окраски.

Итак, только преодоление барьера собственной этнической идентичности является условием успешной социальной адаптации ингушки в городе, давая ей возможность почувствовать себя «своей»

в новой социокультурной среде. Нужно отметить, что проблемы, связанные с переездом в крупные города, не решаются полностью, так как, даже адаптировавшись в местное сообщество, ингушки не всегда могут получить работу по специальности, и многие вынуждены выполнять низкоквалифицированную работу. Они менее конкурентоспособны на рынке труда и мало востребованы. Наиболее престижные высокооплачиваемые места занимают чаще всего местные женщины, использующие более обширные каналы личных связей, получающие информацию от знакомых и близких родственников и друзей. Им легче получить рекомендацию и устроиться на хорошую работу, тогда как бывшим провинциалкам приходится соглашаться на любую позицию. Многие готовы и на такие условия, так как, живя в Ингушетии, они не всегда могут добиться трудоустройства.

Результаты наших исследований по широкому кругу актуальных проблем городской и сельской ингушки, еще раз подтверждают правильность тезиса о том, что проблема социальной адаптации женщин к условиям города связана со сложным и противоречивым процессом их вживания в новую социокультурную среду, сопровождающимся ломкой традиционных ценностей, жизненных установок, а также необходимостью разрешения целого ряда социально-экономических проблем.

Литература

1. Албогачиева М. С.-Г. Свадебный костюм ингушки:

традиция и мода // XI Международная научно-практическая конференция «Мода и дизайн: исторический опыт - новые технологии». СПб., 2008. С.228-233

2. Балтанова Г.Р. Мусульманка. М.: Логос, 2007. - 376 с.

3. Валиахметов Р., Ахметова Г., Латыпова Ф. Семья и общество глазами современной башкирской женщины // Ватандаш. – 2001. – № 7. – С.192-201

4. Павлова О.С. Ингушский этнос на современном этапе.

Черты социально психологического портрета. М., 2012. – 384с.

5. http://ria.ru/research_rating

СИСТЕМА КОММУНИКАЦИЙ В СОЦИАЛЬНОМ

ПРОСТРАНСТВЕ КОММУНАЛЬНОЙ КВАРТИРЫ

–  –  –

Наследие советского общества все еще явно присутствует или ощущается как контекст во многих жизненных структурах и повседневных практиках людей. Одним из таких рудиментов советского образа жизни является коммунальная квартира.

Коммунальные квартиры все еще остаются резервацией вынужденного коллективизма и взаимной зависимости, незащищенной приватности и надежды на государственный патронаж.

Особенности жилищной и социальной политики советского государства привели к формированию уникального комплекса культурных черт, наблюдаемых в организации быта коммунальных квартир. Илья Утехин, автор крупного этнографического исследования коммунальных квартир, заявляет: можно «условно предположить, что в 1970-80 годы формируется «традиционное коммунальное мировоззрение» [1].

Вынужденное сожительство людей, не связанных родственными узами, в условиях ограниченного физического пространства и, как следствие, незащищенной приватности, приводит к большому количеству разнообразных конфликтов и трений. Одной из весомых причин подобного рода разногласий являются коммуникативные барьеры различного рода. Для нас наиболее интересны будут социальные барьеры. Социальный барьер возникает между людьми, говорящими на одном и том же естественном языке, но принадлежащими к различным социальным группам. При наличии подобных барьеров коммуникации затруднено взаимопонимание разных поколений, представителей разных классов и страт, жителей города и села, мужчин и женщин, людей с разным уровнем образования и т.д. Сущность социального барьера кроется не в различных жаргонах, стилях речи, отличающих одну социальную группу от другой, а в различии ценностных ориентаций, личного психофизиологического и житейского опыта.

К определению причин возникновения подобных барьеров можно подойти с двух сторон. Во-первых, они естественным образом формируются между далекими друг от друга в социальном плане группами. Здесь необходимо упомянуть, что предметом нашего исследования являются коммунальные квартиры, располагающиеся именно в «старом фонде», то есть в центре Петербурга. Большинство «потомственных» коммунальных жильцов идентифицируют себя с прослойкой петербургской интеллигенции (что является, кстати, одной из весомых причин отказов жителей коммунальных квартир переезжать в отдельное, но находящееся в спальных, отдаленных районах города жилье). Здесь мы обнаруживаем наличие барьеров коммуникации между «потомственными коммунальщиками» и другими жильцами, в большинстве своем идентифицируемыми с люмпенами. В формате коммунальной квартиры они вынуждены тесно сосуществовать друг с другом, и возникающие барьеры мешают адекватной и продуктивной коммуникации между ними, что приводит, соответственно, к возникновению различного рода трений.

С другой стороны, барьеры коммуникации могут возникать как результат совместного проживания людей, разных по своим социально-демографическим характеристикам, а также плохо адаптирующихся к специфическим условиям коммунальной жизни.

Здесь мы можем наблюдать разногласия, возникающие между «старожилами» коммунальных квартир, чаще всего живущими в них с рождения, и молодым поколением, использующим коммунальные квартиры как временное жилье. В ряде случаев имеет место неприятие сложившегося коммунального образа жизни со стороны новоприбывших жильцов. Уроженцы коммунальных квартир, в свою очередь, заведомо уверены в том, что новички не будут относиться к данной квартире как к своему дому, т.е. со всей ответственностью, что приводит к возникновению конфликтных ситуаций, инициируемых обеими сторонами.

Далее рассмотрим специфические условия, являющиеся неотъемлемой частью проживания в коммунальной квартире. Одной из характерных черт системы внутреннего устройства коммунальной квартиры является проблематизация, размывание границ между публичным и приватным. В контексте нашего исследования будем считать, что публичное – это открытое обществу и, соответственно, общественной оценке, находящееся на виду. Приватное – другая часть существования, зона освобождения, то место, где мы можем «сложить руки», расслабиться. Это место семьи и домашнего мира, место секретности. Приватная реальность содержит наиболее близкие вещи, которые не должны никого более заботить и которые не могут быть «предъявлены» без нашего ведома. В условиях насыщенного городского образа жизни человек постоянно вынужден находиться в насыщенной коммуникативной среде. Но есть «отдушина» – собственный дом, который дает гарантированную защиту от нежелательных контактов с «чужими» людьми. В коммунальной же квартире нет такого «убежища». Коммунальная квартира – то место, где встречаются и соединяются приватность и публичность. Теснота и тонкие стены гарантируют, что о личных делах каждого становится известно всем. Жители коммунальных квартир являются друг другу одновременно своими и чужими.

Прозрачность пространства доводит их осведомленность о жизни друг друга до степени, в других условиях доступной лишь близким родственникам.

Ситуация осложняется тем, что в процессе социальных трансформаций все более значительную часть населения коммунальных квартир, как говорилось ранее, составляют «временные» жильцы, снимающие комнаты. Культурные и ценностные установки таких жильцов существенно отличаются от «традиционного коммунального мировоззрения» постоянных жильцов. Временные жильцы отличаются от постоянных своим низким статусом в коллективе, имеют меньший авторитет в решении внутриквартирных вопросов. В глазах постоянных жильцов временные лишь условно оказываются членами коллектива [1].

Когда в коммунальную квартиру попадает человек, не живший ранее в таких условиях, он начинает остро чувствовать, прежде всего, невозможность побыть одному, избегнуть присутствия других – чужих ему – людей, со всеми вытекающими из этого последствиями. Для уроженца коммунальной квартиры такая проблема просто не существует: он не ощущает это как проблему, не чувствует дискомфорта. Для него нет ничего особенного в том, чтобы постоянно видеть кого-то и быть на виду у соседей. Конечно, и для него общение с другими участниками сообщества может быть в каких-то случаях неприятным и проблематичным, но само по себе это состояние постоянной потенциальной включенности в коммуникацию является фоном, которого не замечают [1]. Это характеристика так называемой «коммуникативной прозрачности»

пространства, когда потенциальная и актуальная осведомленность участников сообщества о жизни друг друга пересекает границы публичного и приватного пространства. Естественно, представителям нового, «не коммунального», поколения трудно мириться с такой степенью открытости и незащищенности, что приводит к возникновению барьеров коммуникации между ними и уроженцами коммунальных квартир. В рамках представленного в докладе исследования будут изучены демаркация границ публичного и приватного и трансформация состава населения коммунальных квартир в последние десятилетия: появление трудовых мигрантов, временных съемщиков, которые становятся все более весомой частью населения коммунальных квартир. Важно будет рассмотреть и формирование коалиций в сообществе коммунальной квартиры, а также то, как меняется система коммуникаций внутри коммунальной квартиры в перспективе расселения.

Система коммуникаций в коммунальной квартире представляет собой уникальный и пока плохо описанный исследовательский предмет. Это дает почву для новых проектов по полевому изучению этой проблемной и до сих пор актуальной стороны Петербурга.

ГОРОД КАК ФОРМА СОЦИАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА

–  –  –

Все существующее имеет пространственно-временные характеристики, будучи определенным ими и в то же время определяя их. Такая широта, универсальность применимости категорий пространства и времени делает их привлекательными в качестве объекта исследования. Если временные параметры явлений, в конечном счете, сводимы к истории, то пространственные – к географии, размещению. Говоря о жизни в XXI веке, наибольший интерес в качестве пространства приобретает город (если рассуждать о реальном физическом пространстве, в котором мы живем).

Пространство – совокупность субъектных аспектов жизненной среды

– место жизни, существования человека как личности и индивидуальности в ее информационном, социально-нормативном, диспозициональном, коммуникативном, ментальном измерениях (пространствах).

Представляется, что проблема разделения территории и пространства – одна из проблем перехода от традиционного общества к цивилизации, от территориально-хозяйственного типа социальности – к другому типу, которое Зиммель обозначает как «общественное единство» [1].

Содержание жизни сельского поселения преимущественно исчерпывается «территориальными событиями» – хозяйственными делами на конкретной территории:

земледельческой, охотничьей, пастбищной и т.п. Содержание жизни, события пространства большого города выходят по своему значению далеко за пределы его территориальных границ. Человек не исчерпан пределами его тела или области, которую он непосредственно заполняет своей деятельностью, но лишь суммой влияния, которое он оказывает во времени и в пространстве, – так и город равен совокупности оказанного им за его ближайшими пределами влияния.

Это только и есть его настоящий объем, в котором выражается его бытие.

Каждый человек наполняет своей субстанцией и деятельностью непосредственно свое место.

Если между людьми нет взаимодействия, то пространство между ними – это, «практически говоря, – ничто». В то мгновение, когда оба они вступают во взаимодействие, пространство между ними оказывается заполненным и оживотворенным. Пространство – это, по Зиммелю, совокупность «точек вращения»: горожанин «вращается в разных кругах», соприкасаясь с различными социокультурными мирами. Граница – это не факт территории, а «социологический факт», обозначающий различие отношений между элементами одной сферы и элементами другой сферы жизни. Наличие общего пространства означает, что соприкоснулись между собой элементы, ранее независимые.

Пространство – место соединения разнородных духовных элементов: взглядов, ценностей, смыслов и т.п. Историческое проживание, или даже временное, но концентрированное местонахождение определенных социальных групп, субкультур накладывает отпечаток на конкретную территорию. Речь идет о «духе места» – о традициях и моделях поведения, доминирующих в определенной «местности», о стереотипах восприятия физических объектов конкретной территории.

Это обстоятельство ставит задачу структурирования городского пространства по культурно-историческим единицам. В качестве первоначального примера можно назвать лондонский Сити.

Небольшие города, как правило, тождественны одной единице. При дальнейшем росте населения и территории города вокруг первой центральной единицы начинают развиваться следующие единицы – меньшего размера и меньшей интенсивности. Крупные города складывались постепенно из таких социально-пространственных единиц. В Праге 14–15 веков существовало, по крайней мере, 5 единиц, да еще имеющих автономный статус самостоятельного города. Это Градчаны – верхний город с королевской резиденцией и высшей аристократией; Младостранский – нижний город; Старый город на другой стороне Влтавы с торговой площадью (Тыном), ратушей и собором; Юзефов город еврейской общины; Новый город, заложенный королем Карлом. Будапешт в действительности представляет собой два города: это Буда и Пешт. В современных городах России с населением 250 тысяч человек, как правило, имеются 2–4 единицы, включая одну центральную. В городах с населением 500 тысяч человек количество еди-ниц увеличивается до 6–7. В городе с населением в 1 млн. жителей формируется уже 8–10 единиц, расположенных вокруг центральной единицы.

Эти свойства городского пространства позволяют горожанину наиболее эффективно и экономично, по сравнению с другими формами поселения, найти удовлетворяющие его условия и создать привлекательную среду проживания. Жизнедеятельность горожан протекает и упорядочивается в процессе осмысления материальных и идеальных условий жизни. Смыслы становятся точками жизненного пространства, а применительно к городу – точкой отсчета городского пространства. Главная функция любых точек отсчета заключена в том, что они оформляют некоторый порядок, в котором становится возможна некоторая траектория поведения и жизненного пути. Таким образом, пространство превращается в обжитое осмысленное пространство города. Люди насыщают точки своими символами: храмами, властью, развлечениями, торговлей, жильем.

Город по своей природе – генератор социокультурного разнообразия. Социокультурная сущность города состоит в том, что он является генератором новых смыслов, инновационным полем общества, самоусложняющейся и повышающей уровень собственной организации системой. Город постоянно рождает проблемы, и сам же их решает. Причем, выходя из одного неравновесного состояния, город создает другое. Дифференциация культуры и деятельности в городе носит всеохватный характер. Город формирует разные настроения, новые смыслы, нормы и ценности и, наконец, новые слова и символы для выражения этих сущностей. В городе рождаются разные мироощущения и нетождественные интересы различных субкультур, страт, срезов и групп, формирующих городское сообщество.

Город явлен человеку как субъект диалога.

Соотнося себя с конкретным городом, каждый человек считывает бесконечный текст этого города, вписывается в него, отталкивается, любит или ненавидит, устанавливает с городом самые разные экзистенциально значимые отношения. Интенция диалога – то есть способность к диалогу, готовность к нему – составляет природу горожанина. Через диалог идет взаимоувязка качественно различных субъектов и феноменов, вырабатывается понимание иного, вырабатываются общие смыслы, нормы и конвенции. Диалог разворачивается в двух планах. Во-первых, в социокультурном пространстве города. В этой перспективе мы получим диалог между различными сообществами и субкультурами. Этот род диалога реализуется в бесконечном многообразии диалогов больших и малых: от дискуссии в стенах парламента до перепалки в семье, объединяющей представителей различных субкультур, этносов, носителей различающегося образа жизни (а таких семей – подавляющее большинство). Диалог происходит в территориальном плане. Примером такого диалога будет типичная ситуация диалога промышленно развитого севера и сельскохозяйственного юга. Другой пример: диалог «город – город»

или исключительно важный диалог типа «город – провинция» или «город – деревня».

Все формы произведения человека читаются как текст и оказываются элементом городского диалога. Политика, ухаживание, любовные игры, искусство, архитектура, публицистика, наука, городской фольклор – все это и многое другое суть формы диалога.

Число субъектов такого диалога практически неисчислимо:

существуют и коллективные диалоги, и индивидуальные, и город как целое. Субъекты диалога в городе образуют сложную, постоянно изменяющуюся и как бы мерцающую структуру. Они появляются и исчезают.

Литература

1. Зиммель Г. Большие горда и духовная жизнь // Логос.

2002. № 3-4.

ПРОБЛЕМА ИДЕНТИЧНОСТИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКОМ

ГОРОДЕ

–  –  –

В самом начале развития социологии Э. Дюркгейм, Г.

Зиммель, Ф. Теннис и другие классики обратили внимание на существование контраста не только между городом и деревней, но также между большим городом и маленьким, жизнь в котором, как и в деревне, отличается медленным, привычным и равномерным ритмом. Большие города стали результатом развития общества модерна, в основе которого лежит капитализм. Большие города предоставляют человеку индивидуальную и социальную свободу, однако свобода и независимость в данном случае – результат взаимной замкнутости и безразличия. Физическая близость и скученность только подчеркивают духовную отдаленность, поэтому, по мнению Г.

Зиммеля, нигде человек не чувствует себя таким одиноким и покинутым, как среди общей давки больших городов [5:

24]. Для Г. Зиммеля, горожанин – это чужак: именно он является, благодаря своей инаковости и непохожести на других, носителем новой свободы.

Позднее эти идеи получили свое развитие в трудах большинства ученых, анализировавших проблемы городов. Мы видим образ горожанина, который, как внутренний мигрант, путешествует по экологической системе, у представителя чикагской школы Л. Вирта [3]; встречаем фигуру фланера у его современника В. Беньямина, относящегося к франкфуртской школе [1, 2]. Для В.

Беньямина фланер – субъект, стоящий над своей средой. Он находится еще на пороге: как мегаполиса, так и класса буржуазии, – и нигде не ощущает себя как дома.

Среди современных социологов проблема городской идентичности довольно подробно рассмотрена Р. Сеннетом [6, 7, 10].

В фокусе его внимания оказались, в первую очередь, проблемы формирования идентичности и свободы индивида в городе. Позиция Р. Сеннета не во всем совпадает с представлениями о городе его предшественников. Например, Г. Зиммель, В. Беньямин и Г. Дебор считают, что жизнь в городе характеризуется отчуждением, и не видят шансов для установления осмысленных человеческих связей в этом пространстве [4, 57].

У Р. Сеннета другая точка зрения, которую он пытается доказать, апеллируя к историческим фактам, хотя он также констатирует глубокий общественный кризис, вызванный утратой публичной сферы. Трансформация публичной сферы во многом стала результатом экономических изменений. Человек «становится дьяволом» не только для других, которых он пытается заставить действовать так, чтобы извлечь выгоду, но и для самого себя: неограниченная экономическая конкуренция может привести к самоуничтожению личности. Многие христианские постулаты, которые не вызывали сомнений у средневекового человека, оказались несовместимы с экономическим индивидуализмом, который свойственен капиталистическому обществу. В эпоху становления капитализма экономический индивидуализм рассматривался как разновидность искушения души. Однако в современном мире он стал такой же нормой, как когда-то были жертвенность и сострадание.

Подчиняясь законам рынка, человек терял бесценное сокровище, душу, а точ



Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 ||

Похожие работы:

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет Дальневосточный федеральный университет Школа гуманитарных наук ПРОБЛЕМЫ МОДЕЛИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ: РОССИЯ И СТРАНЫ АТР Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием Владивосток 11–13 ноября 2015 г. Владивосток Дальневосточный федеральный университет УДК 316. ББК 60.56 П78 Издание материалов конференции осуществлено при финансовой поддержке Российского фонда...»

«Российское общество социологов Министерство образования и науки Российской Федерации Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина ВОЙНА БЫЛА ПОЗАВЧЕРА. РОССИЙСКОЕ СТУДЕНЧЕСТВО О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ Материалы мониторинга «Современное российское студенчество о Великой Отечественной войне» Екатеринбург Издательство Уральского университета УДК 94(470)1941/1945: 303.425.6-057.875 ББК 63.3(2)622+60.542.15 В65 Редактор: Ю. Р. Вишневский, доктор социологических...»

«УДК 316.3/ ББК 60. Ф 3 Ответственный редактор: Президент Ассоциации социологов Казахстана, доктор социологических наук, профессор М.М. Тажин Редакционная коллегия: Исполнительный директор Фонда Первого Президента РК Б.Б. Мухамеджанов (председатель) Доктор социологических наук, профессор С.Т. Сейдуманов Доктор социологических наук, профессор З.К. Шаукенова Доктор социологических наук, профессор Г.С. Абдирайымова Доктор социологических наук, доцент С.А. Коновалов Кандидат социологических наук...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Факультет социологии Социологическое общество им. М.М.Ковалевского Четвертые Ковалевские чтения Материалы научно-практической конференции С.-Петербург, 12-13 ноября 2009 года Санкт-Петербург ББК 60.Редакционная коллегия: А.О.Бороноев, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. филос. н., проф., Ю.В.Веселов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. экон. н., проф., В.Д.Виноградов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. социол. н., проф.,...»

«Об итогах проведения секция «Социология» XXII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов -2015» C 13 по 17 апреля 2015 года в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова в 22 раз проходила традиционная Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Основными целями конференции являются развитие творческой активности студентов, аспирантов и молодых ученых, привлечение их к решению актуальных задач...»

«СОЦИОЛОГИЯ: ПРОФЕССИЯ И ПРИЗВАНИЕ ИНТЕРВЬЮ С ПРОФЕССОРОМ АЛЕКСАНДРОМ ДАЙКСЕЛЕМ Редакция журнала знакомит своих читателей с членами редакционного совета. Сегодняшний гость — Александр Дайксель. Он является профессором социологии Гамбургского университета, где долгое время возглавлял Институт социологии. Там же им организован отдел по изучению наследия Фердинанда Тенниса, под руководством А. Дайкселя осуществляется издание Полного собрания сочинений Ф. Тенниса. В настоящее время он является...»

«В.А. ЯДОВ 1. Изменения в социологии, т.е. в содержании и направленности исследований, самом научном сообществе социологов и в Институте надо, конечно, рассматривать в общесоциальном контексте российских реформ. Легитимация социологии имела следствием, во-первых, взрывной интерес к исследованиям в области теории. Сегодня в социологическом сообществе вполне утвердилось представление о полипарадигмальности социологического знания. Это следствие снятия идеологической цензуры, бурного расширения...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Научно-исследовательский комитет Российского общества социологов «Социология труда» Центр исследований социально-трудовой сферы Социологического института РАН Межрегиональная общественная организация «Академия Гуманитарных Наук» К 25-ЛЕТИЮ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ В РАЗВИТИИ ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ И ЗАНЯТОСТИ В XXI ВЕКЕ Нижний Новгород –– 20...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Национальный исследовательский университет Научно-исследовательский комитет Российского общества социологов «Социология труда» Центр исследований социально-трудовой сферы Социологического института РАН Межрегиональная общественная организация «Академия Гуманитарных Наук»К 100-ЛЕТИЮ НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО СПЕЦИФИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ...»

«МЕДВЕДЕВА К.С. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.12 УДК 316.74:2(410) Правильная ссылка на статью: Медведева К.С. О социологии религии в Великобритании. Заметки с конференции // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 177For citation: Medvedeva K.S. On sociology of religion in Great Britain. Conference notes // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. № 5. P.177-182 К.С. МЕДВЕДЕВА О СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ IX МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «СОРОКИНСКИЕ ЧТЕНИЯ» ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ В XXI ВЕКЕ К 25-летию социологического образования в России СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА УДК ББК 60. С С65 IX Международная научная конференция «Сорокинские чтения»: Приоритетные направления развития социологии в XXI веке: К 25-летию социологического образования в России. Сборник...»

«частный фонд «фонд первого президента республики казахстан – лидера нации» совет молодых ученых инновационное развитие и востребованность науки в современном казахстане V международная научная конференция сборник статей (часть 2) общественные и гуманитарные науки алматы УДК 001 ББК 73 И 6 ответственный редактор: мухамедЖанов б.г. Исполнительный директор ЧФ «Фонд Первого Президента Республики Казахстан – Лидера Нации» абдирайымова г.с. Председатель Совета молодых ученых при ЧФ «Фонд Первого...»

«Уральское отделение Российского общества социологов ФГАОУ ВПО «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина» Институт государственного управления и предпринимательства Кафедра социологии и социальных технологий управления Высшая инженерная школа Памяти профессора Валерия Трофимовича Шапко посвящается АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИОЛОГИИ МОЛОДЕЖИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ И УПРАВЛЕНИЯ Материалы международной конференции Екатеринбург, 28 февраля 2014 г. Том I...»

«У нас в гостях социологи республики Корея От редакции. Предлагаем нашим читателям познакомиться со статьями корейских коллег – в них содержится много интересного, познавательного, вплоть до возможного применения их выводов и предложений в нашей стране. История Института российских исследований (ИРИ) началась 13 января 1972 г., тогда при Университете иностранных языков Ханкук был основан Центр изучения СССР и стран Восточной Европы. Это было единственное научное учреждение, проводившее анализ...»

«ФОНД ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ ИННОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ И ВОСТРЕБОВАННОСТЬ НАУКИ В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНЕ III Международная научная конференция Сборник статей (часть 1) Общественные и гуманитарные науки Алматы – 2009 УДК 001:37 ББК 72.4:74. И 6 ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР: МУХАМЕДЖАНОВ Б.Г. – Исполнительный директор ОФ «Фонд Первого Президента Республики Казахстан» АБДИРАЙЫМОВА Г.С. – Председатель Совета молодых ученых при Фонде Первого Президента, доктор...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Социологическое общество им. М. М. Ковалевского Материалы Всероссийской научной конференции X Ковалевские чтения Россия в современном мире: взгляд социолога 13-15 ноября 2015 года Санкт-Петербург ББК 60.5   УДК 316        Д 37    Редакционная коллегия:    А.О. Бороноев, докт. филос. н., проф.,   В.И. Дудина, зав. кафедрой фта социологии СПбГУ, канд. социол. н., проф.,   Ю.В. Веселов, зав. кафедрой фта социологии СПбГУ, докт. экон. н., проф.,  ...»

«IV МЕЖДУНАРОДНАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ПРОДОЛЖАЯ ГРУШИНА». Краткий обзор 27-28 февраля 2014 г. в Москве по инициативе Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ), Фонда содействия изучению общественного мнения «Vox Populi» и Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС) состоялась Четвертая международная социологическая конференция «Продолжая Грушина». Конференция традиционно посвящена памяти выдающегося...»

«СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ УДК 316. ББК 71.05 Д4 Издано по заказу Комитета по науке и высшей школе Редакционная коллегия: доктор социологических наук, профессор Я. А. Маргулян кандидат социологических наук, доцент Г. К. Пуринова кандидат филологических наук, доцент Е. М. Меркулова Диалог культур — 2010: наука в обществе знания: сборник научных трудов Д международной научно-практической конференции. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургской академии...»

«V социологическая Грушинская конференция «БОЛЬШАЯ СОЦИОЛОГИЯ: расширение пространства данных» 12–13 марта 2015 г., МОСКВА МАТЕРИАЛЫ КОНФЕРЕНЦИИ СОЦИОЛОГИЯ И BIG DATA КОНЦЕПЦИЯ БАЗ ДАННЫХ И ОБЛАЧНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В Большакова Ю. М. СТРАТЕГИИ ПРОДВИЖЕНИЯ ИНТЕГРИРОВАННЫХ КОММУНИКАЦИЙ БИЗНЕСА Васянин М. С. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СОЦИОЛОГИИ И БОЛЬШИХ ДАННЫХ СЕТЕВОЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ РЕСУРС «ФОМОГРАФ»: ОТ Галицкий Е. Б. АНАЛИЗА ДАННЫХ ОПРОСА К НАКОПЛЕНИЮ ЗНАНИЙ О ГРУППАХ РЕСУРСНОЙ ТИПОЛОГИИ Дмитриев А. ЧТО ТАКОЕ...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.