WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 33 |

«Материалы научнопрактической конференции VII Ковалевские чтения 15-16 ноября 2012 года Санкт-Петербург 60.5 Редакционная коллегия: А.О. Бороноев, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, ...»

-- [ Страница 20 ] --

Похоже, что это проявление особенностей этапа рыночной экономики и законов общества потребления. Современные работодатели очень активно используют установку молодого поколения на зарабаывание денег в ущерб своему здоровью. По результатам социологического опроса ВЦИОМ (2009) уже 41% респондентов считал, что в плохом состоянии своего здоровья человек виноват сам. За последнее время тенденция смещения ответственности за свое здоровье на самого субъекта негласно поддерживается и социальными институтами власти.

Поскольку, субсидий, выделяемых государством, хватает лишь на обновление некоторого диагностического оборудования и небольшое повышение заработной платы мед.работников (при увеличении нагрузки). В конечном же счете это выливается в то, что основная плата за лечение и самолечение ложится на плечи отдельного индивида и его семьи. Здоровье представляет собой сплав био-медико-социальных категорий. Последняя составляющая во многих планах зависит от места ценности здоровья, мировоззрения, образа жизни, уровня притязаний и активности самореализации человека и населения в целом. Отсутствие в общественном сознании объединяющего начала, отсутствие должной базы развития здравоохранения, отсутствие качественных условий жизни для значительного числа различных категорий граждан требует переосмысления подходов к формированию здоровья населения и выработки мер по преодоления гуманитарного кризиса в стране. На индивидуальном, групповом и общественном уровне культура управления здоровьем должна заключаться в создании качественно новых возможностей для формирования здорового образа жизни населения. Повышение уровня здоровья при здоровом образе жизни будет способствовать достижению состояния физического и социального благополучия в рамках определенного улучшения социально-экономических условий при ценностно-нравственных ориентирах в реализации деятельности каждого отдельного индивида и общества в целом. Этому и должны быть посвящены новые комплексные междисциплинарные разработки в области ценностного отношения к здоровью в нашей стране.

Литература

1. Андреев И.Л. Проблемы здоровья человека// Вестник Российской Академии Наук, 2008. т.78. № 8. с.726-733.

2. Березовская Р.А. Исследования отношения к здоровью:

современное состояние проблемы в отечественной психологии//Вестник СПбГУ. сер.12, 2011. вып.1. с.221-226.

3. Гордеева С.С. Отношение к здоровью как социальный феномен//Вестник Пермского университета. Вып.2 (6), 2011. с.131Журавлева И.В. Отношение к здоровью индивида и общества. М.: Наука, 2006. 238с.

5. Келасьев В.Н. Социальное здоровье и социализация человека. СПб, Химиздат, 2005. 167с.

6. Шахов Б.Е. Духовно-генетические основы здоровья семьи// Медицинский альманах, № 3, 2008. с. 23-35.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ МЕНТАЛИТЕТ ЛИЧНОСТИ: СУЩНОСТЬ

И ОСОБЕННОСТИ ЭМПИРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

–  –  –

В условиях движения мирового сообщества к глобализации и интеграции разных народов встает вопрос о выработке способа сохранения национальной самобытности русского народа, его культуры и менталитета. Менталитет народа является одним из факторов, влияющих на ход исторических процессов и реформ, что сегодня особенно актуально для российского общества. Осмысление менталитета дает возможность русскому народу постичь собственную сущность, узнать свою историю, культуру. Изучение менталитета во всей сложности его проявления основывается на интеграции многих видов знания. Особенности социологического анализа данного феномена заключаются в том, что он дает научную основу для прогнозирования поведения русского народа в целом, и его представителей в различных регионах. Свободный доступ к ценностям других культур приводит к тому, что они внедряются в сознание и вызывают изменение мировоззрения и поведения индивидов, блокируя проявление изначальных ментальных характеристик. Поэтому возникает проблемма определения способов сохранения исконного русского менталитета. С нашей точки зрения поиск этих способов необходимо осуществлять в рамках национальной культуры и искусства. Мы опираемся на искусство как инструмент формирования менталитета, так как оно позволяет судить о ряде причин и способов формирования того или иного менталитета, о технологиях, с помощью которых содержательные основания менталитета переходили в соответствующие параметры мировоззрения и ожидаемого поведения людей. Понятие «менталитет» характеризуется множественностью значений. Это понятие, заимствованное из западной науки, стало употребляться российскими учеными с конца 80-х годов. На наш взгляд, менталитет

– это биосоциальный феномен, формирующийся под воздействием естественно-географических, этнических, культурных, социальноэкономических факторов, определяющий картину мира, национальный характер, поведение индивида. Структура менталитета, на наш взгляд, состоит из ядра и периферического слоя:

ментальности и картины мира. Ядро – это наиболее устойчивая к изменениям часть менталитета, состоящая из ценностей, архетипов, мотивов и форм поведения, интеллектуальных и аффективных реакций и национального характера. Ядро отвечает за стабильность и национальную самобытность менталитета и культуры. Ментальность

– это среда функционирования ядра менталитета и связующее звено между ним и картиной мира. Ментальность – это область взаимопроникновения ядра и картины мира, она включает в себя как элементы ядра, так и элементы картины мира, соотношение которых меняется в зависимости от конкретных условий. Содержание ментальности формируется на основе ядра и зависит от социального окружения, к которому принадлежит индивид. В одном этносе может существовать несколько ментальностей. Можно говорить о том, что представители регионов отличаются друг от друга не менталитетом, а ментальностью. Картина мира – это элемент менталитета, складывающийся под воздействием ядра через ментальную среду и подверженный влияниям окружающей среды – культуры. Картина мира включена в структуру менталитета, так как наиболее полно отражает важнейшие стороны человеческой жизнедеятельности.

Различие этнических менталитетов проявляются в национальных картинах мира, определяемых этническими константами. Картина мира – это слой, вырабатывающий инновации. Ментальность выполняет функцию фильтрации инноваций, образуемых картиной мира. Ментальность аккумулирует инновации, а те из них, которые оказываются жизнеспособными и не противоречат общему содержанию менталитета, переходят в состав ядра. Содержание ядра менталитета одинаково для большинства представителей этноса.

Ментальность связана с различными социальными слоями и регионами и обусловливает их этническую и социальную характеристику. Картина мира, как наиболее изменчивый элемент менталитета отражает все многообразие социальной дифференциации общества. Ядро менталитета формирует картину мира через ментальную среду, а картина мира изменяет ядро в процессе фильтрации инноваций ментальностью. Для изучения особенностей российского менталитета мы определили его элементы, доступные для эмпирического изучения. Национальное самосознание и национальный характер представляют собой проявления менталитета как на уровне личности, так и на уровне общности, причем эти проявления доступны непосредственному эмпирическому наблюдению и изучению. Самосознание включает в себя взгляды индивидов, отражающие специфику духовного развития национальных общностей, выражает стремление к сохранению своих национальных особенностей. Самосознание выполняет следующие функции: 1) приспособительную; 2) защитную; 3) познавательную; 4) функцию самоконтроля. Основными факторами формирования и развития национального самосознания являются: культура, наука, язык, система образования и память. Самосознание выступает в роли динамической характеристики менталитета. Доступной для социологического исследования формой проявления национального самосознания являются этнические стереотипы, которые выполняют важную функцию, определяя поведение человека в различных ситуациях. Национальный характер, в отличие от самосознания, менее подвержен изменениям. Национальный характер — это совокупность специфических психологических и духовных качеств, норм поведения и деятельности, типичных для представителей той или иной нации.

Вся совокупность детерминирующих факторов национального характера может быть разделена на две группы:

природно-биологические и социально-культурные. Люди, принадлежащие к разным расовым группам демонстрируют разные нормы поведения. А тип общества, сформировавшийся у того или иного народа, оказывает еще большее влияние на его характер. Тип общества определяется системой ценностей, которая принята в нем, и в основе национального характера лежат социокультурные ценности.

Национальный характер представляет совокупность важнейших способов регулирования деятельности и общения, сложившихся на основании системы ценностей общества, созданного нацией.

Устойчи¬вость ценностей придает устойчивость обществу и нации.

Поэтому, чтобы понять русский национальный характер, необходимо вычленить набор ценностей, носителем которых является русский народ. Выявив качественную определенность национального самосознания и национального характера, мы можем выявить и качественную определенность обусловившего их менталитета.

ОСОБЕННОСТИ ИССЛЕДОВАНИЯ КОНФЛИКТОВ В

СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

–  –  –

Территориальные особенности, климат, этническое многообразие, природные богатства и менталитет русского народа – факторы, исторически способствующие возникновению и распространению конфликтов различного уровня. Изменяясь, получая новые формы, они все глубже проникали в сферы жизни народа России. Этот процесс сопровождался постоянным поиском путей сглаживания конфликтных ситуаций. В современном российском обществе возникновение новых конфликтов определяется возрастающей социальной напряженностью и техногенными рисками. Понятие «конфликт» в научной литературе в XX веке употребляется в сочетании с понятиями «безопасность», «доверие», «терпимость». Категория «терпимость» (толерантность) прошла сложный путь постоянного становления, обогащения и расширения. Первые проявления толерантности (терпимости) многие исследователи (В.П. Золотухин, К.П. Гречко, А. Перцев и др.) относят к эпохе античности. В.М. Розин античную толерантность рассматривает как пример формирования общих социальных уссловий. По мнению ученого, она реализовалась – в государственной политике, религии и философии и способствовала формированию и развитию античной культуры, античной государственности [1]. Толерантность как феномен зарождается и начинает свое развитие в рамках западноевропейской культуры.

Отечественная традиция представлена преимущественно исследованием толерантности как терпимости. Рассмотрение истинных социальных причин конфликта позволяет культивировать в обществе новое отношение к конфликту, раскрыть его позитивные возможности, способы предотвращения и устранения, т.к. конфликт – это не только сложный компонент человеческого общения, но и важное общественное явление. Выделяя конфликт как явление общественное, следует рассматривать его социологические, идеологические и психологические стороны. Динамика исследований конфликтов, в течение XX века, согласно исследованьям А.Я.

Анцупова, С.В. Баклановского, выглядит следующим образом:

наибольшее количество - в области психологии и социологии, меньше исследований в педагогике и военных науках. Конфликт (от лат. Conflictus – столкновение) понятие, смысл которого в обыденной жизни связан с враждой, отчуждением, однако феномен конфликта наполнен аксиологическим содержанием и не всегда поддается рациональному анализу. При исследовании особенностей поведения в конфликтных ситуациях ученые большое внимание уделяют динамическим характеристикам. Согласно исследованиям, на конструктивный или деструктивный исход, последствия для оппонентов и коллективов, участвующих в них, оказывают влияние: индивидуальные характеристики, присущие каждому конфликту; временные параметры, которые порой оказывают решающее, влияние на развитие событий [2, с. 57]. Конфликтность личности определяется комплексным действием нескольких групп факторов. К психологическим факторам относят темперамент, уровень агрессивности и притязаний, психологическую неустойчивость, и множество других признаков.

Социальные факторы – условия жизни и деятельности, возможности релаксации, социальное окружение, общий уровень культуры и т.п. Таким образом, оценив все это многообразие и сведя его в систему, можно приближенно точно оценить конфликтность личности [3, с. 57]. Изучение отличительных особенностей конфликта с позиции педагогики, социальной философии, психологии, исследование истинных социальных причин конфликта позволяет культивировать в обществе новое отношение к конфликту, раскрыть его позитивные возможности, способы предотвращения и устранения. В современной

России проблема безопасности становиться одной из самых важных:

степень угрозы не зависит от размеров страны, ее территориального расположения и экономического развития. Плодотворному сотрудничеству на всех уровнях общества во многом препятствуют стереотипы недоверительного отношения сложившиеся в результате периодической конфронтации между различными странами мира:

«Из периода «холодной войны», мировая цивилизация без промедления вошла в период катастроф, продуцируемых прежде всего социальной и политической неустроенностью нарождающегося глобального общества» [4]. Первые публикации, посвященные проблеме доверия, появляются в трудах мыслителей еще в первой трети XX века, исследования проводятся, в основном, в направлении межличностного доверия. Социологи активно разрабатывают проблему безопасности, определяя различные риски, связные с категорией доверия, при этом понимая последнюю как универсальную характеристику общества. П. Штомпка выделяет следующие уровни доверия: реляционный, психологический, культурный. Третий (культурный) подразумевает доверие на уровне коллективного, исторического опыта общества. Речь идет о «культурах доверия» и «культурах недоверия» [5. С. 13].

Межличностная коммуникация, безопасное взаимодействие априорно предполагают определенную степень доверия. Последняя вырабатывается в раннем детстве и во многом зависит от социокультурных факторов. Согласно исследованиям западных мыслителей (Г. Зиммеля, Н. Лумана, Э. Гиденса и др.) категория «доверие» требует осмысления в контексте исторической и социальной динамики. Доверие как моральная ценность существует в различных культурах, но занимает разное место в иерархической структуре последних, т. к. ее формирование, в первую очередь, связано: - с особенностью национального характера; - с особенностью всей системы ценностей и установками на различных социальных уровнях; Отечественные исследователи полагают, что «выявление культурной мотивации социальных изменений оказывается эффективным средством анализа интенсивных трансграничных процессов, характерных для наступившей эпохи» [6.

С. 8]. Таким образом, современные исследования в области конфликтов, требуют пристального рассмотрения и изучения понятий «безопасность», «доверие», «толерантность» в социологии, философии, психологии.

В современном российском обществе их следует проводить с учетом следующих социокультурных вызовов глобализации:

- социальной стратификации; - этнокультурной дифференциации; - воспроизводства социальной напряженности и низкого уровня толерантности в публичной сфере; - сужению сферы влияния традиционных средств культурной коммуникации [6. С. 19].

Литература

1. Розин В.М. Теоретическая и прикладная культурология.

М., 2007. С. 186.

2. Анцупов А.Я., Баклановский С.В. Конфликтология в схемах и комментариях. – СПб.: Питер, 2007. – 288 с.

3. Анцупов А.Я., Прошанов С.Л. Российская конфликтология. Аналитический обзор 607 диссертаций XX века.М., 2004. – 704 с.

4. Левашов В.К. Глобализация и социальная безопасность / Социс. 2002. №3.

5. Фрейк Н.В. Концепция доверия в исследованиях П.

Штомпки. / Социс. 2006.

6. Семененко. И.С. Глобализация и социокультурная динамика: личность, общество, культура. / Полис 2003. №1.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА КАК ОСНОВА

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В

СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

–  –  –

Межконфессиональные отношения являются одним из видов социальных взаимодействий. Аксиологию социальных взаимодействий составляют христианские добродетели: вера, надежда и любовь, но, как известно, любовь из них больше.

Источником асоциальных отношений соответственно выступают такие пороки как неверие, отчаяние и ненависть, составляющие во многом содержание современной секуляризованной культуры.

Любовь как наивысшая христианская добродетель есть цель, ради которой должна сегодня существовать и развиваться духовнонравственная культура. Действительно, в Евангелии человеку даны две главных заповеди – о любви к Богу и ближнему. Какой должна быть духовно-нравственная культура, чтобы указать пути к действительному исполнению этих двух главных заповедей о любви, без исполнения которых невозможно преодолеть деструктивность социальных взаимодействий и наладить межконфессиональное сотрудничество? Ситуация Постмодерна создала особые условия для незамедлительного поиска ответов на этот вопрос.. Плюрализм культур как базовый принцип в современном мировом сообществе позволяет многообразно определять такие понятия как «духовность», «нравственность». Современная культура представляет собой мозаику национальных и исторических культур. В этом лабиринте предлагается найти единое на потребу. Духовно-нравственную культуру мы определяем как результат духовной и нравственной жизни. Сегодня о «духовности», «духовной жизни» говорят люди самых различных мировоззрений, так как именно она определяет характер, направление и саму разумность всей человеческой деятельности. Дух, духовная сторона души человека, обращен к вечности и является внутренним центром, собирающим воедино силы души и направляющим их к единой высшей цели, к Богу.

Бессознательными проявлениями духовной стороны человеческой природы являются: стремление к истине, знанию смысла всего существуюшего; естественный нравственный закон, т.е. совесть как со-весть, со-знание; стремление к красоте; неудовлетворенность ничем временным; жажда бесконечного совершенства, стремление придать жизненным целям значение высшего идеала – создание кумиров, идолов. По библейскому учению, дух – это та сила, которую вдохнул Бог в лицо человека, завершая его творение. В православном понимании духовность связана с понятием Святого Духа, с понятием святости: «духовность – это способность жить так, чтобы вся жизнь была пронизана присутствием Святого Духа, чтобы Святой Дух действовал в человеке» [1. С. 357-358]. «Духовность» это религиозный термин, так же как «культура» (от лат. «cultus» богослужение»). Человеческая культура имеет религиозное происхождение: можно проследить истоки любого культурного феномена – и мы обнаружим их в религиозных верованиях, в религиозном культе. Светская культура, претендующая на независимое от религии бытие, появилась на Западе в эпоху Возрождения, а в России ещё позже. Но, как показал опыт последующих столетий, культура не может быть нейтральной по отношению к религии. Светская культура либо противопоставляет себя всему божественному, либо становится религиозной, пытаясь нащупать утраченный или создать свой собственный путь к Богу.

Каковы особенности духовной жизни христианина? Мы постараемся указать лишь на некоторые принципиально важные особенности.

Вся духовная жизнь христианина ориентирована на Христа и обусловлена стремлением к личному с Ним общению. Смирение, духовная нищета, рождающиеся от познания себя, своего «ветхого человека» - это первейшие условия для начала духовной жизни.

Необходимо сравнить себя с нормами нравственности, проверить свою жизнь по заповедям Божьим. Дальнейшее познание собственной греховности, покаяние и есть основа развития личности.

Важно понять, что грех – это нечто ненормальное, противоестественное для человеческой природы. Духовная жизнь христианина также немыслима без участия в таинствах Церкви. Это и крещение, и покаяние, и исповедь, и причастие. Духовная жизнь – это церковная жизнь. На пути к Богу человек нуждается в духовном наставнике. Это может быть священник. Также для получения духовного руководства существует обширная духовная литература.

Основным содержанием духовной жизни христианина является молитва – беседа души с Богом. Непрестанная молитва и есть «хождение перед Богом», когда всякое дело и всякое слово проверяется заповедями Божиими. Люди, имеющие опыт молитвы, свидетельствуют о переживании ими состояния мира, при котором утихают все страсти и разрешаются противоречия. В духовной жизни невозможны выжидательные ходы. Если человек не приближается к Богу, то он непременно деградирует. Важной чертой духовной жизни является память о смерти. Такая внутренняя установка придает земной жизни серьезность и глубину. Из земной жизни человек возьмет с собой лишь то, что накопил в духовном опыте. Ещё при жизни христианин может стать небожителем. Таким образом, духовно-нравственной культуре нас учит Церковь во главе со Христом-Спасителем и лик святых, которые прошли путь духовной жизни и достигли обожения, но не только спаслись, но и преобразили земной мир: обожение святых проявилось и в уподоблении промыслительной деятельности Бога о мире, и любви Божией к твари. Сегодня важно осознать, что ни наука, ни искусство, ни мораль сами по себе не спасут человека; современную культуру необходимо спасать через воцерковление жизни – личной и общественной, через введение в культуру предельных смыслов христианства. Только в этом случае духовно-нравственная культура станет нормально функционировать и выполнит свое назначение – укажет путь ко спасению души и преображению мира через сотворчество, со-работничество человека Творцу, ведь без Него «не можем делать ничего» (Ин.15:5). От того, как будет определена духовно-нравственная культура, зависит дальнейшее развитие российского общества, которое должно вновь осознать свои духовные приоритеты, достичь единства в их понимании и совместной реализации.

Русская Православная Церковь не только возвращает современную российскую культуру к религиозным корням, но и помогает ей «переступить границы чисто земного дела:

предлагая путь очищения сердца и сочетания с Творцом, она делает ее открытой для соработничества Богу» [2. С. 142]. Для современных христиан духовно-нравственная культура – это императив, т.к.

христианства нет и не может быть без культурного воплощения, без присутствия в истории, как об этом многократно писали выдающиеся русские богословы и философы: протопресвитер Василий Зеньковский, протоиерей Сергий Булгаков, священномученик Иларион (Троицкий), священник Павел Флоренский, Н.А. Бердяев, Г.П. Федотов, И.А. Ильин, протоиерей Георгий Флоровский, как засвидетельствовали, наконец, новомученики и исповедники Российские ХХ в.

Литература

1. Иларион (Алфеев), епископ. Вы – свет мира: Что нужно знать о христианской жизни. – М.: Эксмо, 2009.

2. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - Изд-во Московской Патриархии, 2000.

БИЛИНГВИЗМ В ТАТАРСТАНЕ КАК СФЕРА ВОЗМОЖНОГО

НАРУШЕНИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО СОГЛАСИЯ

–  –  –

Республика Татарстан – один из регионов России с официальным двуязычием. На момент принятия в 1992 г. Закона «О языках народов Республики Татарстан» можно отметить две характерные особенности русско-татарского билингвизма. Вопервых, его односторонний характер (языком межэтнического общения был только русский), а во-вторых, отчетливо наблюдалась устойчивая диглоссия, которая выражалась в высоком социальном престиже русского языка и низком статусе татарского наряду с разделением сфер использования этих языков. Невостребованность татарского практически во всех публичных сферах наряду с языковой политикой советского государства препятствовали овладению этническим языком татар другими национальностями.

До развала Советского Союза татары чувствовали себя ущемленным этносом в значительной степени из-за ограниченных возможностей использовать свой этнический язык в публичном пространстве и полноценно развивать его во всех сферах. С начала 1990-х гг. начался активный процесс возрождения и модеррнизации татарского языка, он стал более активно использоваться в государственном управлении, образовании, интернете, однако заметно смягчить асимметричность языковой модели Татарстана не удалось. Сегодня татарский все еще не имеет реальной возможности стать языком межэтнического общения ни в публичной, ни в приватной сферах. Одна из основных причин этого – недостаточная степень владения татарским языком нетитульными этносами республики. Выравнивание статуса татарского языка по отношению к русскому сейчас осуществляется во многом за счет изменений в системе школьного образования. В 1992 г. татарский язык введен в школьную программу как обязательный учебный предмет для всех этнических групп (в равном объеме с русским языком). Одним из итогов этого стало повышение уровня знания татарского молодым поколением татарстанцев [1; 2; 3;

4]. Согласно данным социологического исследования, проведенного в фев-рале-марте 2012 г. в Республике Татарстан научноисследовательским коллективом кафедры социологии Казанского федерального университета (объем выборки – 1590 единиц), 61% всех жителей РТ хорошо понимают татарский язык, 53% - владеют разговорной речью. (Научно-исслед. проект Казанского федер.

университета [12-48 в рамках гос. задания Министерства образования и науки РФ] «Состояние и динамика межэтнических и межконфессиональных отношений в Республике Татарстан»; науч.

рук. Р.Г. Минзарипов, авт. колл.: С.А. Ахметова, Г.Я. Гузельбаева, М.Ю. Ефлова, Л.Р. Низамова, А.Н. Нурутдинова.) Конечно, татары владеют своим языком гораздо лучше, чем другие этнические группы, однако отчетливо наблюдается тенденция освоения татарским всеми национальностями Татарстана (прежде всего молодежью). Но татарский чаще всего остается для школьников (особенно для русских и других этнических меньшинств) лишь одним из учебных предметов, который они в той или иной мере осваивают, что однако не означает активного применения полученных знаний на практике и использование татарского как средство повседневного общения. Слабая мотивации изучения татарского языка и низкая конкурентоспособность языковых знаний помешают справиться с задачей смягчения языковой асимметрии.

Серьезной проблемой в реализации Закона о языках и преодолении одностороннего двуязычия также является несовершенство методик преподавании татарского в средней школе и крайний недостаток языковых курсов для населения республики. В последние годы среди общественности, особенно среди родителей школьников возникли дискуссии об оптимальном соотношении русского и татарского языков в школьной программе вплоть до поднятия вопроса о необходимости изучения татарского всеми учащимися средней школы. Некоторыми родителями часто высказываются недовольства тем, что наличие и объем татарского языка в школьной программе приводит к ухудшению в преподавании русского. В последние годы, в отличие от ситуации времен СССР, уже русские (точнее – русскоязычные) чувствуют свою уязвленность по фактору языка. Это выражается прежде всего в их ощущении агрессивного давления татарского языка в сфере образования и уязвленном положении русского. Они стремятся защитить позиции русского в средней школе, активно ища поддержку как у местных властей, так и у федеральных. В феврале 2011 г. русские родители, а также родители

– городские татары подписали открытое письмо министру образования РФ [5], а в апреле вышли на пикеты против обязательного изучения в системе школьного образования татарского язы¬ка в таких объемах, как это существует в республике сегодня [6].

Такие же пикеты прошли и в апреле 2012 г. [7]. (В ответ на пикеты русскоязычных со своими пикетами в защиту татарского языка вышли татары, показывая, что они продолжают быть недовольными «захватнической» позицией русского языка.) Однако, данные социологических исследований, результаты ЕГЭ по русскому языку татарстанских школьников в 2011 и 2012 гг., а также этнический состав и мотивация слушателей курсов татарского языка, организованных в 2012 г. Правительством РТ, говорят скорее о несостоятельности доводов участников пикетов против языковой политики Татарстана в сфере образования. Исследование, проведенное коллективом социологов КФУ в 2012 г., показывает, что большинство татарстанцев – 72% – положительно относятся к обязательному присутствию татарского языка в школьной программе (84% всех татар и 57% русских). К тому же необходимо отметить, что выпускники Республики Татарстан в 2011 и 2012 гг. показали более высокие результаты единого государственного экзамена (ЕГЭ) по русскому языку, чем в целом по России (например, в 2011 г. средний балл в РТ составил 62,4 против 60 в России; 54 человека набрали на экзаменах по русскому языку 100 баллов, причем четверо из этих выпускников представляют школы, где обучение ведется на татарском языке) [8]. В начале февраля 2012 г. Кабинетом министров Татарстана были организованы в Казани бесплатные курсы татарского языка для всех желающих (в первый раз за 20 лет официального двуязычия – и пока в последний). Неожиданно для самих организаторов, поступило около 1200 заявок от желающих пройти обучение татарскому языку, причем значительная часть – от русских (их доля составила 40%, хотя некоторые эксперты ожидали, что основной костяк слушателей составят городские татары, не владеющие своим родным языком). Таким образом, именно двуязычие – самая уязвимая область, относительно которой основные этнические группы Татарстана проявляют недовольство друг другом.

Однако, в этот «мягкий конфликт» вовлечены вовсе не основная масса населения, а те активисты, которые проявляют себя в СМИ, интернете и на площадях у зданий законодательной и исполнительной властей. От того, смогут ли активисты и власти республики найти компромисс в вопросах эффективной реализации Закона «О языках народов Республики Татарстан», особенно в вопросах совершенствования языкового образования, зависит и выравнивание языковой асимметрии в Республике Татарстан, и упрочение паритетного двуязычия, а самое важное – сохранение межэтнического согласия.

Литература

1. Wigglesworth-Baker T. Использование титульных языков русским населением спустя 20 лет после распада Советского Союза (Республика Татарстан) // Материалы Международной научнопрактич. конференции «Языки России и стран ближнего зарубежья как иностранные: преподавание и изучение». – Казань: 2011. – С.

320-328.

2. Davis H., Veinguer A. Building a Tatar Elite: Language and National Schooling in Kazan // Ethnicities, 2007, Vol. 7, No. 2, 186-207.

3. Gorenburg D. Tatar Language Policies in Comparative Perspective: Why Some Revivals Fail and Some Succeed // Ad Imperio, 2005, No.1.

4. Государственные языки в школьном образовании Республики Та-тарстан. Информационно-аналитич. материал по результатам этносоциологического исследования в г. Казани / Отв.

ред. Р.Н. Мусина. – Казань: Институт истории АН РТ, 2006.

5. Открытое письмо Министру образования и науки РФ А.А.

Фурсенко «О проблемах реализации гос. федеральных образовательных стандартов для русскоязычных детей Республики Татарстан» // URL: http://open-letter.ru/letter/24551

6. Больше уроков русского языка просят даже татары // URL:

http://www.tatpressa.ru/news/bolshe-urokov-russkogo-yazyka-prosyatdazhe-tatary-2586.html (дата обращения 25.08.2012).

7. Языковой тупик // URL: http://etatar.ru/top/42832 (дата обращения 25.08.2012).

8. Результаты ЕГЭ-2011 превзошли показатели прошлого года // URL: http://kazan.bezformata.ru/listnews/rezultati-ege-2011-vtatarstane/968136/ (дата обращения 25.08.2012).

МОРАЛЬ И ЭТИКА В ЭКОНОМИКЕ

–  –  –

Мораль и этика – две разные формы создания сообществ.

Этика по большей части безморальна, а мораль может этически осуществляться лишь при определенных условиях. Фердинанд Тённиес обнаружил этот контраст как противоположность общности и общества – двух чистых понятий строгой науки о социальном. Для экономической социологии было бы полезно актуализировать данное различие. I. В нарастающем всемирном движении почти все становиться везде доступным – кроме материальности места! Образ места субстанционален: он является данным, уникальным, монадообразным. На поверхности шара нет геометрического центра, каждое место математически равноценно. Поэтому мы, люди, развили неумолимое сознание эгоцентричности. С социологической точки зрения наш глобус имеет атомарные источники культурной энергии. Их личные субстанциональные ядра излучают в остальной мир. Чем больше населения, тем больше таких излучающих энергетических ядер. Большинство такой моралетопии еще ждет своего часа… Чтобы быть участником ииного центра, мы развили торговлю. Люди живут в товарах и в их топическом знании; товары популярны в той мере, в какой свидетельствуют свое происхождение.

Это есть геофизическая причина их фетишизма (согласно юристу Карлу Марксу, с гневом назвавшему это явление так): они предлагают покупателям участие в потерянной экзистенции. Товары приглашают к дополнительному развитию, они предлагают горизонты возможного действия для любого иного центра. II.

Моралотопии возникают из нравов, своей истории и знания. Они действуют морально ради цели выживания своей общности. Мораль подразумевает связь с обоснованными мнениями на пользу и для защиты своей общности. Мораль означает связь с реальными человеками. Она местная, топическая; этика является безместной, утопичной. Этика подразумевает связь с абстракцией рода человеческого. Она есть идеалистическая связанность – в том числе и с будущим. В известном смысле этика безморальна. Она возникает на определенной стадии развития человечества и сегодня столь же вещна, как и в начале. Она опирается на право и использует возможность договора. Конечно, договоры о договорах хрупки против силы местных нравов и их истории. Священник придерживается моралотопа, воспитатель желает этику. Воин защищает местный моралотоп, потому и возвышается на центральной площади в виде героя из камня; уклонист от военной службы является этиком и имеет известные проблемы со своим моралотопом.

ООН – это попытка реализации этики в качестве актуального Града Ученых. Футбольные команды действуют морально, а этику нужны гарантии арбитра. Категорический императив хочет реализовать этику, но внимание: Кант формулирует его в сослагательном наклонении! Следует четко понятийно разделять оба вида связи. В жизни мы их наблюдаем все время вместе, но они в высшей степени разные, например, семейная общность и акционерное общество. III.

Для экономической политики отсюда следует ясная задача: товары и их социально-функциональное тело – марка – должны содержать местные типажи. Лишь тогда творец-предприниматель создает своих верных последователей и потребителей, готовых платить. Не вдруг, а постепенно, воспроизводством топического образца, подобного себе.

Таким образом, ответственные должны определить сильные стороны своего места и сфокусироваться на нем. Чем жестче всемирное движение, тем важнее может быть место. В той мере, в какой СанктПетербург остается Петербургом, все хотят в Петербург – чтобы жить там, посмотреть его, участвовать в инвестициях. Самая лучшая инвестиция –управление своим образом, остающимся себе подобным. Но однако: вложения обычно дают работу и благосостояние сообщества при реализации в этике, если они уместные, честные, добросовестные, длительные, здоровые, соблюдающие обязательства. И точно сосчитанные: чтобы все участники цепочки производства товаров получали бы правильное вознаграждение. Марка продает мораль на условиях этики.

Корректное экономическое действие соединяет мораль и этику, обеспечивая себе продолжительный успех. Полилог культур развивает центральные точки поверхности – чем больше глобализации, тем важнее этический вклад места. Перевод Н.А.

Головина

ТЕОРИЯ ПОЛИМЕНТАЛЬНОСТИ КАК

МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ

ВКЛЮЧЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА В МИР

–  –  –

Решение кризисных проблем всех сфер жизнедеятельности российского общества связано с преодолением отчуждения подавляющего большинства граждан от процесса равноправного взаимного обмена вкладами в развитие личности и государства.

«Сегодня, когда и большинство народов России в бедствии, писал А.И. Солженицын, - многие из них крепятся своею объединенностью и усилиями местного устройства. А русский народ – в наихудшем положении, ибо в цепи наших потерь мы утеряли связующую, спасительную сцепку друг с другом, а с ней – и сознание своего места в стране. Наше национальное сознание впало в летаргию. Мы еле живы: между глухим беспамятством позади и грозно маячащим исчезновением впереди» [7, c.156]. Актуальность проблемы преодоления отчуждения граждан от активного участия в жизнедеятельности страны, определяет потребность в разработке научной теории включенности человека в мир. На основании обобщения 20-летнего опыта социологического и политикопсихологического изучения активности российских грраждан нами выдвинута концепция включенности человека в мир.

Методологическим основанием этой концепции служат социологическая теория институциональных матриц, разрабатываемая социологами новосибирской научной социологической школы и сформулированная в наиболее точном виде, С.Г. Кирдиной [4] и теория полиментальности, предложенная В.Е. Семеновым [5]. В данной статье мы остановим внимание читателя на соотношении теории полиментальности и концепции включенности человека в мир. Под включенностью нами понимается сложный, диалектический, многоуровневый и иерархический процесс непосредственного и опосредованного взаимодействия человека с миром, в ходе которого происходит переоценка прошлого опыта, достижение актуальных целей и проектирование образа потребного будущего. Система включенности человека в мир структурно представляет собой три подсистемы, взаимосвязанных одномногозначными связями. Институциональная подсистема отражает опосредованное взаимодействие человека с миром на уровне государственного образования. Опосредование осуществляется экономическими, политическими и идеологическими институтами, образующими структуру государства. Взаимодействие этих институтов, а также их компонентный состав достаточно подробно описаны в работах С.Г. Кирдиной [4]. Групповая подсистема включенности отражает опосредованное взаимодействие человека с миром на уровне больших социальных групп. Механизм такого взаимодействия исследован С.Г. Елизаровым [1]. Личностная подсистема включенности отражает непосредственное межличностное взаимодействие людей в рамках малой социальной группы. Механизм такого взаимодействия, применительно к проблеме мотивационной включенности, исследован Н.Л. Карповой [3]. Мы предположили, что функционирование системы включенности человека в мир подчиняется законам цикличного действия полиментальности. В теории полиментальности В.Е.

Семенова основные российские менталитеты классифицированы на основе философских универсальных категорий-оппозиций: Дух (Бог)

– материя (идол) – по вертикали; общество (коллектив) – личность (индивидуальность) по горизонтали [5]. Исходя из определения менталитета, сделанного в теории полиментальности, где «менталитет – это исторически сложившееся групповое долговременное умонастроение, единство (сплав) сознательных и неосознанных ценностей, норм, установок в их когнитивном, эмоциональном и поведенческом выражении» [6, с.

278], можно при описании менталитета, опосредующего взаимодействие подсистем включенности человека в мир, уточнить названия координатных осей. Верхний полюс будет соответствовать стремлению к достижению Истины. При этом «истина» понимается в своем предельном выражении. Это не только научное познание реалий мира, но и инсайт. Нижний полюс будет отражать стремлению к достижению практической пользы, материальной выгоды. Полюса горизонтальной оси будут представлены соответственно, стремлением действовать в соответствии с принятыми нормами, правилами, этикетом или в соответствии со стремлением к самовыражению, выделению из среды, эстетическому самоутверждению. Согласно принципу цикличности доминант менталитетов в структуре полиментальности, на протяжении одного ментального цикла будут чередоваться фазы, в которых будет акцентуировано проявляться один из менталитетов. В 90-е годы акцентуировано проявлялся криминально-мафиозный менталитет, в нулевые годы – индивидуалистско-капиталистический; в настоящее время – православно-христианский. Наши исследования включенности человека в мир, проведенные в эти годы, показали, что в период доминанты криминально-мафиозного менталитета в общественном и индивидуальном сознании доминировали представления о «маленьком человеке» (герое) противостоящем чудовищным по масштабу силам враждебного государства.

Ценностные ориентации личности были смещены в зону утилитарного прагматизма. Закон, и вообще любая этика, игнорировались не только личностью, но и государством. В Конституцию страны и федеральные законы вносились постоянные поправки, пока, наконец, в 1993 году, государство не расстреляло из танков собственный парламент и не приняло новую Конституцию.

Эстетическое самовыражение было редуцировано в область безобразного. Примерами на уровне общества служили предельно извращенные образцы гедонистической культуры (гомосексуальной, порнографической, наркотикофильной). Примерами на уровне личности – предельно циничные попиратели права и морали (от создателей финансовых пирамид до грабителей и террористов). В период доминанты индивидуалистско-капиталистического менталитета в общественном и индивидуальном сознании доминировали представления о равноценном противостоянии «среднего человека» и «среднего общества». Ценностные ориентации и личности, и общества, были размыты по вертикальной оси «Истина

– Польза». Общество было заинтересовано лишь в таких исследованиях, которые давали возможность получать прибыль «здесь и сейчас». При этом прибыль исчислялась не только в денежном эквиваленте, но и в политическом (например, в цене были технологии электорального манипулирования). Личность была ориентирована на приобретение знаний, посредством которых можно извлечь пользу для себя «здесь и сейчас». Ярким примером могут служить конкурсы того времени на экономические специальности в вузах. Этика была поглощена Выгодой. На уровне государства это проявилось расцветом коррупции. На уровне личности – действиями по достижению личной выгоды за счет использования прорех в законодательстве. В период доминанты православно-христианского менталитета общественное сознание отражает образ «маленького», отрицательного человека (грешника) и «большого» мира вокруг него.

Доминирующим является стремление к истине в образе справедливости. С позиции личности эстетическое самовыражение поглощено этической доминантой. Это проявляется в нарастающем характере коллективных публичных акций в пользу соблюдения властью действующих законов, гарантирующих политические и экономические свободы. С позиции государства это проявляется действиями силового подавления коллективных протестных акций.

Степень выраженности вышеназванных проявлений (уровень включенности человека в мир) неодинакова как в пространстве региональных менталитетов, так и по времени проявления в различных подсистемах системы включенности (институциональной, групповой, личностной). Нами выделены 4 уровня включенности, отражающие различную степень интеграции человека с миром в конкретный период времени: высокий-оптимальный, высокийизбыточный, низкий, дезадаптационный [2]. Каждый из этих уровней измеряется количественными показателями выраженности конкретных параметров, и в тоже время отражает качественную характеристику – стиль проявления регионального менталитета.

Литература

1. Елизаров С.Г. Мотивационно-ценностная включенность малой группы в социальную систему (систему групп) разных типов [Текст] : дис. …д-ра психол.наук: 19.00.05 /Елизаров С.Г. – Курск, 2010.

2. Жмыриков А.Н. Психология политического лидерства в современной России. Н. Новгород: Нижегородский гуманитарный центр. 1996.

3. Карпова Н.Л. Мотивационная включенность в деятельность [Текст] : дис. …д-ра психол.наук: 19.00.01 / Карпова Н.Л. – М, 1998.

4. Кирдина С.Г. Институциональные матрицы и развитие России.-Новосибирск: ИЭиОПП СО РАН, 2001.

5. Семенов В.Е. Российская полиментальность и социальнопсихологическая динамика на перепутье эпох.- Спб.: Изд-во СПбГУ, 2008.

6. Семенов В.Е. Российская полиментальность и ее выражение в культуре //Социология и общество: Тезисы Первого Всероссийского социологического конгресса «Общество и социология: новые реалии и новые идеи» 27-30 сентября 2000 года. – СПб., 2000. – С.278-279.

7. Солженицын А.И. Россия в обвале. – М.: Русский путь.

1998.

СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ

МЕЖПОКОЛЕННОГО КОНФЛИКТА

–  –  –

Осмысление демографических процессов в период кардинальных общественных перемен традиционно связывается с проблемой поколений, взаимоотношений «отцов и детей». Вместе с тем, мировоззрение людей формируется в современную им историческую эпоху, оно имеет свои особые черты, отличные от прежних, в них находят отражение последствия важных социальноисторических событий. К таким событиям относятся различные преобразования общества, в том числе революционные, прерывающие социальное время исторической эпохи.

Соответственно, и поколения, переживающие и участвующие в них, также нарушают непрерывность традиционных длящихся процессов их воспроизводства. В то же время, особенности демографических процессов, присущих предшествующим поколениям, продолжают оказывать влияние на современное состояние общества, и события одного времени соотносятся с событиями другого и измеряются через них. В 2000-е годы в активную жизнедеятельность вступили и вступают молодые люди, не заставшие в сознательном возрасте советской действительности и отличающиеся от поколений предшествовавшего периода, поведением, иными ценностями, образом жизни, взглядами на социальную реальность. Это нередко приводит к возникновению противоречий, антиномий, когда преобладающие в обществе мировоззрения, действия, одновременно сосуществуют и противостоят друг другу [3]. Наиболее наглядно данные противоречия проявились в направлении демографических процессов, обусловивших затяжную депопуляцию в стране, последствия которой имеют беспрецедентный для мирного времени характер во взаимоотношениях между поколениями в различных сферах жизнедеятельности. Проблема воспроизводства преемственности опыта предыдущих поколений, органично связана с формами взаимодействия поколений. Формы взаимодействия могут быть разными, их сочетание является «нитями, из совокупности которых создается ткань человеческой истории» [2, c.97]. Они определяются спецификой макросоциального времени эпохи с характерными для нее социальными структурами и институтами, а также микросоциальным временем, субъективно переживаемым каждым живущим в данную эпоху поколением. Для социальных преобразований в России были характерны опережающие темпы слома ключевых структур общества по сравнению с созданием новых. В результате нарушилась последовательность социальных событий, резко изменилось поведение людей. Кризисная ситуация в социальных и демографических структурах в условиях дискретного характера связей социальных времен растянулась на два десятилетия.

Противоречия между поколениями в период прерывистого характера развития современного общества приобрели форму ценностных, экономических, политических антиномий. Они накладываются и взаимно стимулируют друг друга, в результате чего вопрос о первичности одной из конфликтных областей лишается смысла [1, c.5]. Изменения в демографических структурах поколений способны их усилить, поскольку порождают конфликты «степени» (Г.Тард).



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 33 |

Похожие работы:

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»

«Санкт-Петербургский государственный университет Факультет социологии Социологическое общество им. М.М.Ковалевского Четвертые Ковалевские чтения Материалы научно-практической конференции С.-Петербург, 12-13 ноября 2009 года Санкт-Петербург ББК 60.Редакционная коллегия: А.О.Бороноев, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. филос. н., проф., Ю.В.Веселов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. экон. н., проф., В.Д.Виноградов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. социол. н., проф.,...»

«Самосознание российской интеллигенции: траектории трансформации Д.С. ПОПОВ В современной российской общественной мысли, социологии, публицистике «интеллигенция» – одно из самых обсуждаемых понятий. С каждым годом множится число монографий, эссе, статей, посвященных ее изучению, не ослабевают споры о границах, численности, о самом факте ее существования. Это далеко не случайно. Проблема не сводится к тому, что мы живем в эпоху развитых технологий, стимулирующих увеличение доли умственного,...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Научно-исследовательский комитет Российского общества социологов «Социология труда» Центр исследований социально-трудовой сферы Социологического института РАН Межрегиональная общественная организация «Академия Гуманитарных Наук» К 25-ЛЕТИЮ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ В РАЗВИТИИ ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ И ЗАНЯТОСТИ В XXI ВЕКЕ Нижний Новгород –– 20...»

«Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет Дальневосточный федеральный университет Школа гуманитарных наук ПРОБЛЕМЫ МОДЕЛИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ: РОССИЯ И СТРАНЫ АТР Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием Владивосток 11–13 ноября 2015 г. Владивосток Дальневосточный федеральный университет УДК 316. ББК 60.56 П78 Издание материалов конференции осуществлено при финансовой поддержке Российского фонда...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Факультет социологии Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет Социологическое общество им. М.М.Ковалевского Российское общество социологов Сборник материалов IX Ковалевские чтения Социология и социологическое образование в России (к 25-летию социологического образования в России и Санкт-Петербургском государственном университете) 14-15 ноября 2014 года Санкт-Петербург ББК 60. УДК 31 Редакционная...»

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«ФОНД ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ ИННОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ И ВОСТРЕБОВАННОСТЬ НАУКИ В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНЕ III Международная научная конференция Сборник статей (часть 1) Общественные и гуманитарные науки Алматы – 2009 УДК 001:37 ББК 72.4:74. И 6 ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР: МУХАМЕДЖАНОВ Б.Г. – Исполнительный директор ОФ «Фонд Первого Президента Республики Казахстан» АБДИРАЙЫМОВА Г.С. – Председатель Совета молодых ученых при Фонде Первого Президента, доктор...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Национальный исследовательский университет Научно-исследовательский комитет Российского общества социологов «Социология труда» Центр исследований социально-трудовой сферы Социологического института РАН Межрегиональная общественная организация «Академия Гуманитарных Наук»К 100-ЛЕТИЮ НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО СПЕЦИФИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ...»

«СОЦИОЛОГИЯ: ПРОФЕССИЯ И ПРИЗВАНИЕ ИНТЕРВЬЮ С ПРОФЕССОРОМ АЛЕКСАНДРОМ ДАЙКСЕЛЕМ Редакция журнала знакомит своих читателей с членами редакционного совета. Сегодняшний гость — Александр Дайксель. Он является профессором социологии Гамбургского университета, где долгое время возглавлял Институт социологии. Там же им организован отдел по изучению наследия Фердинанда Тенниса, под руководством А. Дайкселя осуществляется издание Полного собрания сочинений Ф. Тенниса. В настоящее время он является...»

«В.А. ЯДОВ 1. Изменения в социологии, т.е. в содержании и направленности исследований, самом научном сообществе социологов и в Институте надо, конечно, рассматривать в общесоциальном контексте российских реформ. Легитимация социологии имела следствием, во-первых, взрывной интерес к исследованиям в области теории. Сегодня в социологическом сообществе вполне утвердилось представление о полипарадигмальности социологического знания. Это следствие снятия идеологической цензуры, бурного расширения...»

«Уральское отделение Российского общества социологов ФГАОУ ВПО «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина» Институт государственного управления и предпринимательства Кафедра социологии и социальных технологий управления Высшая инженерная школа Памяти профессора Валерия Трофимовича Шапко посвящается АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИОЛОГИИ МОЛОДЕЖИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ И УПРАВЛЕНИЯ Материалы международной конференции Екатеринбург, 28 февраля 2014 г. Том I...»

«IV МЕЖДУНАРОДНАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ПРОДОЛЖАЯ ГРУШИНА». Краткий обзор 27-28 февраля 2014 г. в Москве по инициативе Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ), Фонда содействия изучению общественного мнения «Vox Populi» и Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС) состоялась Четвертая международная социологическая конференция «Продолжая Грушина». Конференция традиционно посвящена памяти выдающегося...»

«НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК БЕЛАРУСИ ИНСТИТУТ СОЦИОЛОГИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК БЕЛАРУСИ СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ И ПРОБЛЕМЫ КОНСОЛИДАЦИИ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА Материалы Международной научно-практической конференции г. Минск 17 – 18 ноября 2011 года Минск “Право и экономика” УДК 316.4(476)(082) ББК 60.524 (4 Беи)я431 С69 Рекомендовано к изданию Ученым Советом Института социологии НАН Беларуси Рецензенты: доктор философских наук, профессор Л.Е. Криштапович, доктор социологических наук, профессор...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»

«У нас в гостях социологи республики Корея От редакции. Предлагаем нашим читателям познакомиться со статьями корейских коллег – в них содержится много интересного, познавательного, вплоть до возможного применения их выводов и предложений в нашей стране. История Института российских исследований (ИРИ) началась 13 января 1972 г., тогда при Университете иностранных языков Ханкук был основан Центр изучения СССР и стран Восточной Европы. Это было единственное научное учреждение, проводившее анализ...»

«УДК 316.3/ ББК 60. Ф 3 Ответственный редактор: Президент Ассоциации социологов Казахстана, доктор социологических наук, профессор М.М. Тажин Редакционная коллегия: Исполнительный директор Фонда Первого Президента РК Б.Б. Мухамеджанов (председатель) Доктор социологических наук, профессор С.Т. Сейдуманов Доктор социологических наук, профессор З.К. Шаукенова Доктор социологических наук, профессор Г.С. Абдирайымова Доктор социологических наук, доцент С.А. Коновалов Кандидат социологических наук...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.