WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |

«СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С ...»

-- [ Страница 28 ] --

Отметим, в частности3:

1) разрушение кооперативных связей между предприятиями;

1 Афанасенко И.Д. Указ соч. – С. 25, 28-29.

2 Петренко И.Н. Безопасность экономического пространства хозяйствующего субъекта. М.: Анкил, 2005.– С.12.

3 Лисичкин В.А., Шелепин Л.А. Россия под властью плутократии. История черного десятилетия. – М.: Алгоритм, 2003. – С. 109.

2) распродажу предприятий некомпетентным дельцам-спекулянтам и иностранным фирмам, не заинтересованным в развитии производства;

3) дробление крупных предприятий, НИИ, КБ на десятки мелких с целью извлечения сиюминутных выгод от распродажи имущества;

4) сознательную ориентацию конверсии оборонных предприятий на производство невостребованной продукции;

5) скрытую интервенцию иностранного капитала с целью подрыва обороноспособности и экономики России.

Не секрет, что ведущую роль в разрушении народного хозяйства России сыграл Международный валютный фонд (МВФ), контролирующий и направляющий все экономические процессы в России. Программа МВФ, разработанная для России, своей целью имела, по мнению эксперта группы лейбористов в британском парламенте Дж.

Росса1, обеспечение роста экспорта энергоносителей и металла, хотя мировой опыт свидетельствует, что для экономического рывка вперед любой стране необходимо вырваться из положения производителя и экспортера сырья и стать производителем и экспортером промышленной продукции. Таким образом, либерализм порождает проблему «расслоения» экономического пространства.

Другими словами, речь идет о том, что либеральная модель открытой экономики превращает национальную экономику в совокупность разрозненных самостоятельных хозяйствующих субъектов, не образующих никакого единого целого, а лишь «соотносящихся» с некой «определенной территорией». И оказывается, что все эти обособленные и самостоятельные хозяйствующие субъекты могут быть связаны «воедино»

только одним способом общими инвестиционными интересами и проектами. Очевидно, что при таком либеральном подходе к формированию национальной экономики, как тут не вглядывайся, но экономического пространства страны никак не обнаружишь. Оно здесь неизбежно превращается в «лоскутное одеяло», которое, вопервых, каждый начинает тащить на себя; во-вторых, перетягивая это «одеяло» его неизбежно разрывают; а, в третьих, каждый собственник куска «одеяла» латает его на свой манер, подбирая для латок либо те лоскуты, которые ему больше нравятся, либо те, которые он сегодня нашел. Народнохозяйственного комплекса здесь нет, отсутствует единое не только экономическое, но и политико-правовое пространство.

В основе либеральной модели лежит идея пресловутого равенства: равенства всех рыночных и прочих субъектов перед законом, единый для всех инвестиционный «климат», общий экономический «ландшафт», формируя, таким образом, свое экономическое «сообщество» или экономическое «пространство». Обнажая пороки либерализма, русский философ В.С. Соловьев писал в 1881 году: «Все равны перед законом, это значит – все одинаково ограничиваются законом, или все в равной мере ограничивают друг друга; таким образом, здесь нет никакого внутреннего и положительного единства между всеми, а только правильное их разделение или разграничение.

Внутри общей границы каждый предоставляется самому себе, и хотя этим утверждается индивидуальная свобода, но совершенно неопределенная и бессодержательная, зато внутреннее единство и общинность совершенно теряются. Самое определение человека как существа разумно свободного, откуда вытекают все правовые понятия, не представляет собою само по себе еще никакого положительного нравственного идеала. Понятие нравственного вообще относится, прежде всего, к цели (или намерению), а потом уже к средствам или способу действия...»2. Частные материальные интересы, неизбежно ведущие к общему раздору и социальной анархии, не могут быть высшим началом общественного организма.

1 См.: Экономическая газета. – 1994. – №7. – С. 7.

2 Соловьев В. Философское начало цельного знания. – Мн.: Харвест, 1999. – С. 627.

Отсюда следует, что задача консервативной модернизации национального хозяйства России заключается в том, чтобы, соединив частные и государственные, индивидуальные и общественные начала, подчинить их принципам служения и солидарности, возвысив над ними третье: нравственные начала, ставящие над материальными интересами высшие цели и духовные ценности.

Краткие выводы Сторонники неолиберализма извратили суть общественного выбора, сведя его к ложному выбору между государственной и частной собственностью. В реальности же речь должна идти о выборе между капитализмом и некапиталистическим путем развития, основанным на многоукладности, на коллективных и смешанных формах собственности, на господстве государственного и кооперативно-государственных форм общественного производства. В науке этот путь называют третьим путем развития, утверждающим надклассовый подход или, говоря языком Н. Бердяева, «сверхклассовую точку зрения». Только такой подход сможет освободить экономику и национальное хозяйство в целом от идеологической диктатуры какого-либо одного господствующего класса.

Суть проблемы поиска адекватной модели национального хозяйства России заключается в том, чтобы, соединив частные и государственные, индивидуальные и общественные начала, подчинить их принципам служения и солидарности, возвысив над ними третье: нравственные начала, ставящие над материальными интересами высшие цели и духовные ценности.

–  –  –

УПРАВЛЕНИЕ ЦЕРКОВНЫМ ВУЗОМ1: АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Аннотация: в статье рассматривается роль ценностей и традиций внутри учебных заведений Русской Православной Церкви. Автор обращается к логике структурнофункционального анализа для описания культурной системы вуза, выделяя конкретные ценности и традиции.

Ключевые слова: ценности, традиции, структурно-функциональный анализ, культурная система, церковный вуз.

–  –  –

MANAGEMENT OF CHURCH HIGH SCHOOL: VALUABLE ASPECT

Abstract: This article explores the role of values and traditions within educational institutions of Russian Orthodox Church. The author appeals to the logic of the structural-functional analysis to describe the cultural system of the university, highlighting the specific values and traditions.

Keywords: values, traditions, structure-function analysis, cultural system, church university.

Духовные академии и семинарии Русской Православной Церкви являются, пожалуй, наиболее малоизученными из всех высших учебных заведений. СуществуюСтатья написана на основе материалов социологических исследований проведенных факультетом социальных наук ПСТГУ в 2011-2012 гг. в нескольких духовных семинариях и академиях Русской Православной Церкви Московского Патриархата.

щие зачастую за стенами монастырей, в «закрытой» среде, которую сами учащиеся нередко называют «системой», они готовят кадры для многочисленных церковных приходов в России и за рубежом, выполняя тем самым ряд функций, таких как воспроизводство церковной структуры, подготовка священника, способного руководить общиной прихода, развитие богословской науки и некоторые другие. Мы недаром позаимствовали из семинарской лексики понятие «система», характеризующееся прилагательным «закрытая» – именно эту среду, наполненную бережно сохраняемыми традициями и нормами, на наш взгляд, наилучшим образом можно анализировать, используя структурно-функциональный подход. Объем данной статьи не позволит нам полностью представить пример использования такого подхода, поэтому мы коснемся лишь ценностного аспекта, связанного с управлением учебным заведением такого типа.

Управление церковным вузом осуществляет ряд лиц, таких как ректор и несколько проректоров, ответственных за отдельные направления деятельности, например научную, учебную и воспитательную работу. Последняя представляет особый интерес, поскольку в отличие от светских высших учебных заведений, в которых нередко в 1990-2000-е годы не придавалось особое значение воспитанию, церковные ВУЗы всегда отличало предельное внимание к личности учащихся, что отражалось до недавнего времени в их названии вне зависимости от возраста – «воспитанники»1.

Управление ВУЗом есть не что иное как комплекс действий, причем действий социальных, и хотя в социологии принято говорить о том, что наиболее глубокую разработку понятие «действия» получило в русле методологического индивидуализма, мы попробуем представить, как оно может рассматриваться в логике методологического холизма.

Один из крупнейших представителей структурного функционализма Т. Парсонс, анализируя социальное действие, приходит к выводу о существовании трех типов систем2: социальных, личностных и культурных – последние из которых представляют собой «системы символических эталонов (эти эталоны создаются или демонстрируются индивидуальными акторами и передаются социальными системами в процессе диффузии, а также от личности к личности посредством обучения)»3. Парсонс приводит несколько характеристик культурных систем, некоторые из которых представляют для нас интерес. Во-первых, культурная система формируется посредством организации ценностей, норм и символов, которые руководят выбором актора, и которые ограничивают виды взаимодействия, возможные для данного актора4. Во-вторых, эталоны регулирующих норм такой системы (и других культурных элементов, которые управляют выбором конкретных акторов) не могут быть случайными или несвязанными друг с другом элементами5. В третьих, исходя из сказанного выше, культурная система – это модель культуры, отдельные части которой взаимосвязаны так, что они формируют системы ценностей, системы убеждений и системы экспрессивных символов6. Культурные системы находят свое отражение как в социальных системах посредством институционализации ценностей, так и в личностных системах посредством интернализации.

Таким образом, аксиологический аспект управления в логике структурно-функционального подхода можно представить следующим образом:

1 Сегодня церковные ВУЗы вступают в Болонский процесс, поэтому вместо «воспитанник» начинают говорить «студент».

2 В этой статье мы не рассматриваем социальную и личностную системы.

3 Парсонс Т. О структуре социального действия. – М.: Академический Проект, 2000. С.201.

4 Там же. С.202.

5 Там же. С.202.

6 Там же. С.202.

а) вуз выступает в качестве социальной системы, внутри которой взаимодействуют отдельные акторы, ориентированные друг на друга;

б) акторы выступают как личностные системы. Действие акторов организовано в структуру с помощью диспозиции потребностей, при этом эти действия согласованы и совместимы друг с другом;

в) культурные символы, в качестве которых выступают ценности, являются ориентирами для акторов, приводя их к согласию по поводу действия.

Для церковного образования именно упомянутая нами в начале статьи воспитательная работа является той сферой, где роль ценностей видна лучше, чем в других сферах жизни вуза. Один из проректоров на вопрос: «Что Вы понимаете, под воспитательной работой?», ответил следующим образом. «Это система, где присутствует объяснение определенных принципов, тех самых жизненных ценностей. Но эта система наряду с теоретическим моментом включает в себя и механизмы воздействия: как положительные – поощрить, так и отрицательные – наказать, которые формируют поведение человека в заданном направлении». При этом воспитательная работа, по его же словам, совсем не сводима к набору досуговых мероприятий. Этот же актор, описывая воспитательный процесс, отметил: «Воспитательный момент во многом ориентируется на аскетический опыт Церкви. Из чего мы исходим? Не может быть священником, пастырем человек, который просто указывает, куда надо идти: «Идите туда, спасайтесь так». Он должен быть, светским языком говоря, лидером – тем, кто подает пример и этим примером увлекает за собой. А если так, то должна быть такая система воспитания, когда человек, учась в семинарии, приобретает не только мировоззрение теоретическое, но некоторые навыки христианской жизни. То есть, умение в незнакомой обстановке вести себя похристиански».

Помочь в осуществлении воспитательной работе призваны определенные люди и способы как сугубо административные: «Есть проректор по воспитательной работе, есть его помощники.

Соответственно, все студенты участвуют в богослужении – научаются общественной молитве. И вообще в Церкви богослужение общественное, чтобы научиться личной молитве, личному общению с Богом. И обязательно присутствует наблюдение за дисциплиной, за порядком. Какие-то вещи абсолютно недопустимы: драться кулаками – сразу человека исключают. Какие-то вещи допустимы в качестве крупного прокола один-два раза – человек пришел пьяным или еще что-то. Ну а какие-то небольшие преслушания – опоздание на молитву, плохое поведение на занятиях, это все отмечается и проводятся воспитательные беседы», так и межличностные: «Мы такие термины используем, как смирение, кротость, спокойствие. Они именно духовные. Кротость, которая позволяет другого выслушать, потом высказаться и так далее».

Пример того, как действуют культурные символы видно из следующей цитаты:

«Мне доводилось присутствовать при таких беседах нашего нового проректора по воспитательной работе. Я считаю, что они очень удачно построены, это не были упреки, это не была ругань в адрес подчиненного, это было пастырское вразумление на определенных конкретных примерах из жизни Церкви, святоотеческих произведений. Опять же, попытка развернуть человека в сторону христианской нравственности». Таким образом, видно, что ценности воспитательного процесса несут на себе явный выраженный христианский характер. Обратим внимание на использование в последней цитате выражения «пастырское вразумление» для тех, кому в будущем самим предстоит быть пастырями. Такое вразумление, буквально – взывание к разуму, предполагает не обезличенное взаимодействие воспитателя и воспитанника, а прямое взаимодействие на основе общих ценностных стандартов.

Ценности образовательного процесса церковного вуза хорошо иллюстрирует еще одно высказывание: «Здесь образование подразумевает не только накопление каких-то знаний, или как сейчас требуют – компетенций. Человек не должен восприниматься как робот, у которого есть какие-то навыки, компетенции. Все-таки он гармонично образован должен быть. И само понимание этого слова «образование»

христианин должен всегда соотносить с понятием того, что человек есть образ Божий. Образование должно быть гармонично и работать на общую цель – спасение человека».

Специфика церковного вуза в отличие от светского заключается еще и в существовании внутри него особого института – духовничества. Духовничество – это социальный феномен, зародившийся в монастырях, заключающийся в духовном руководстве верующими. Для семинарии и академии духовник – это человек, на которого возложено послушание принимать исповедь у тех, кто учит, и у тех, кто учится. Его опыт уникален, будучи и монахом, и сотрудником преподавательской корпорации (в логике нашего анализа это еще один актор), он включен в формальные и неформальные взаимодействия внутри вуза глубже, чем остальные акторы. Вот как характеризует такой духовник семинарскую среду, в которой он несет свое послушание. «Здесь определенное поведение есть, определенное уважение студентов и преподавателей, здесь нет панибратства, перехода каких-то границ, здесь нет давления, личностного фактора». Характеризуя взаимоотношения между акторами учебного заведения, он рассказывает о привычном и, в общем-то, обыденном, но, по сути, касается той культурной системы, позволяющей выстаивать взаимодействие между акторами: «Всетаки здесь все христиане. И они знают заповедь: не укради, не обманывай, не завидуй, почитай отца и мать, поэтому здесь взаимоуважение, уважение старших и понятно нет этих страстей, и стараются именно учиться, все выполнять по совести именно, а не за страх. Пусть у нас закрытое учебное заведение, похожее на «учебку»1, но все немножко по-другому. Вообще, все в Церкви по-другому, потому что каждый старается иметь свою функцию в Церкви и поступать по совести, т.е. никто никого не заставляет, не контролирует, нет стимуляций светских».

Говоря о проблемах светских учебных заведений, в которых к слову, учились очень многие представители преподавательской корпорации семинарий и академий, этот духовник заметил: «Сейчас система светского образования сильно парализована, коррумпирована взятками и формальностями в плане получения каких-то дипломов, начиная уже со школы. Здесь же этим даже не пахнет вообще, т.е. есть какие-то там ходатайства, но того, чтобы кому-то просто что-то там проставлялось – такого нет в принципе. Нет ни взяточничества, ничего, потому что все по совести, потому что ему еще перед Богом отвечать. В этом смысле есть отличие серьезное».

Говоря о роли традиций, имеющих особый вес в управлении этой закрытой церковной образовательной средой, мы хотим привести высказывание одного из проректоров, имеющих помимо духовного образования еще и светское, полученное в элитном зарубежном университете. Так он выделяет традицию сохранения сложившегося уклада: «Это уклад духовной школы. Уклад, дисциплина духовной школы. Она развивалась, тоже были свои периоды, когда она переходила из духовного училища к семинарии. На протяжении истории это уникальное учебное заведение, как и любая другая семинария, они строятся по тем же принципам, они включают в себя традиции вековые. Человек попадает сюда, он как назад во время уходит. Это стиль жизни, который давно потерян в светском учебном заведении. … Была связь и с Европой, стили 1 По всей видимости, имеется ввиду армейская «учебка».

перенимались. В духовной школе они остались, они сохранены. Можно … сравнить с самыми престижными вузами Англии. … Я нашу школу считаю элитной».

Таким образом, говоря об аксиологическом аспекте управления высшим учебным заведением Русской Православной Церкви, мы можем констатировать, что в основе управления лежат христианские ценности и традиции, сформированные в закрытой среде, сохраняемые до последнего времени от посторонних влияний. Традиции имеют исключительно важную для церковных вузов функцию – они позволяют сохранять стиль жизни, связанный с особой дисциплиной, на основе которой выстраивается взаимоотношение между акторами. Эта дисциплина существует на основе общего ценностного порядка, который является частью культурной системы и передается в процессе обучения в церковном вузе.

–  –  –

АДМИНИСТРАТИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ: ЗАДАЧИ И ОСОБЕННОСТИ

Аннотация: Большое количество внешних и внутренних факторов делает административное управление РПЦ гораздо более сложным, чем управление любой коммерческой организацией и одновременно, отражает идеологию организации.

Существенными, но не единственными факторами, влияющими на управление РПЦ, являются построение сильных организационных связей, развитие и поддержание высокого уровня доверия, передача знаний и информации. Роль человеческого и социального капитала особенно проявляется в системе РПЦ, где роль духовных и человеческих связей особенно важна и видна. Дополнительной особенностью является неопределенность получения экономических ресурсов.

Ключевые слова: организационные связи, доверие, передача знаний, архитектурные и культурные коды, организационная мортальность.

–  –  –

Abstract: A great amount of external and internal factors makes the Church management more complicated than the management of any commercial organization. At the same time the Church management could reflect the ideology of the Church.

The most influenced but not the only factors of the Church management are: the constructing of organizational ties, an improvement and supporting the high level of trust, knowledge and information transfer.

The role of human and social capital gets more clearly in the system of the Russian Orthodox Church, where human and spiritual relations are more important and visible and the getting of economic resources is not so clear.

Keywords: organizational ties, trust, knowledge transfer, architectural and cultural codes, organizational mortality.

Административное управление представляет собой управление людьми и ресурсами и базируется на эффективном построении и координации внутренних и внешних связей организации. Административное управление напрямую влияет на создание всех трех форм организационного капитала: человеческого, социального, и экономического. Под экономическим капиталом подразумеваются все ресурсы, которыми владеет организация и которые можно измерить. Но наиболее важными являются социальный и человеческий капиталы, поскольку без них невозможно создание экономического. Под человеческим капиталом подразумевается комплекс знаний и индивидуальных особенностей, способных создавать материальные ценности. Социальный капитал – это сумма существующих и потенциальных ресурсов, заложенных внутри организационных связей и получаемых через сеть отношений (Nahapiet & Ghoshal, 1998).

Роль человеческого и социального капитала особенно проявляется в системе РПЦ, где роль духовных и человеческих связей особенно важна и видна.

Традиционно, современные ученые рассматривают только два типа связей:

сильные и слабые (Grannovetter, 1973; 1983; Burt, 1992). Тем не менее, в России, где духовная составляющая из-за заложенных аутентичных культурных кодов особенно важна, организационные и межличностные связи работают иначе. В отличие от Западного мира, у нас работают не слабые связи, а сильные, и количество типов связей не два, как на Западе, а больше (Коновалов, 2013). Наиболее четко выделяются три основных типа связей: сильные, средние, и слабые. Сильные связи подразумевают реальное доверие, безусловную поддержку, эмоциональную близость и бережное отношение. Средние связи характеризуются высокой степенью доверия, сильной функциональной составляющей отношений, но при этом сохраняется некоторая эмоциональная дистанция. Слабые же связи, отличаются низкой эмоциональной нагрузкой и низкой функциональной составляющей отношений. Почему связи так важны? Сила связей определяет способность и желание объединяться и оказывать друг другу помощь, эмоциональную и духовную поддержку, передавать знания и информацию, и предоставлять доступ к различным типам ресурсов.

В системе РПЦ особо важно выстраивать сильные и средние связи, что гарантирует выживание и развитие РПЦ как организации в любых условиях внешней среды.

Это одна из важных функций церковных управляющих.

К сожалению, подавляющее большинство организаций в России, как частных, так и государственных, переняли не самые лучшие принципы административного управления. Активно ссылаясь на существующий западный опыт и практику, они стремятся строить либо слабые, либо случайные связи. Тем самым, идеология административного управления направлена не на созидание, а на временное выживание и быстрое накопление капитала. Эта особенность влияет и на соблюдение моральноэтических принципов организации. В силу того, что у нас утеряна собственная идеология управления и идеология экономического развития, мы подвергаемся негативному влиянию как западных, так и иных культур.

Почему это происходит с точки зрения макроэкономики? Причина видится в конфликте культурных и архитектурных кодов (Hannan, Polos, Carroll, 2007), которые говорят о том, как организация должна выглядеть и действовать в определенном формате. Архитектурные коды – это система официально установленных правил и норм поведения. Например, дресс-код на работе, регламент времени, привилегии для отдельных сотрудников, и прочее. Культурные коды – это система непрямых, неформальных кодов. Культурные коды обычно не прописаны, но являются более сильными, чем архитектурные коды, т.к. заложены в подсознании. Другими словами, это верования, традиции, привычки. Т.е. все, что в нас заложено столетиями.

Культурные коды отделены от архитектурных кодов, поскольку являются неконтролируемыми и имеют прямую зависимость от прошлого. Сейчас некоторые пытаются говорить о возможности возобновления традиций дореволюционной России. Но это не возможно, поскольку 45 лет – это срок после которого восстановление утраченного или неиспользуемого культурного кода невозможно (Dobrev, Carroll, 2004).

Необходимо отметить, что обе категории кодов являются локальными, т.е. специфичными для каждой организации, местности, и популяции людей. Несопоставимость или конфликт кодов ведет не только к снижению организационной преданности и эффективности, но к вымиранию организации. Причем не факт, что чем больше организация, тем дольше она будет умирать.

Нарушение и конфликт кодов ухудшает организационную оценку и е состояние. Однако нарушение кодов может быть санкционировано легально (нарушение правил и законов; обман партнеров). Примером является фальшивый бухгалтерский учет, или приход, устанавливающий определнные и обязательные цены на требы.

Также примером может служить постановка невыполнимых задач или задач, конфликтующих с установленными принципами организации.

В настоящий момент происходит попытка внедрения в систему РПЦ современных архитектурных кодов экономической, административной, информационной и прочей деятельности, которые конфликтуют с традиционными культурными кодами и ценностями Православной Церкви. Это приведет, как минимум, к снижению эффективной деятельности приходов, а также усиливает их разобщенность и повлияет на выживание организации (мортальность).

Выживание организации зависит от трех основных параметров: уровня членства, социального статуса, локального вкуса. Социальный статус или социальная позиция организации определяются служебным положением, полом, или вероисповеданием.

Уровень членства (с учетом локального вкуса) зависит от трех факторов:

• типичное предложение и типичный вкус в социальной позиции, к примеру, насколько россияне считают нормальным или типичным быть крещеным, посещать регулярно службы и т.п.

• степень, до которой производитель или организация соответствует той или иной категории, например, насколько РПЦ является только религиозной организацией или совмещает несколько функций.

• наличие предложения (локального), выражаемое в уровне предложения и организационной идентичности. Например, наличие полноценных приходов по всей территории.

Необходимо отметить, что важна аутентичность, т.е. сила организационного стремления обратиться к конституционной настройке клиента в системе РПЦ, а не просто к стабильности предложения продукта и операционной настройки.

Дополнительным фактором выживания является конкуренция. Hannan et all (2007) доказали, что законность существовании малого количества организаций в определенной среде поддерживает высокую конкуренцию. Т.е. при небольшом количестве легально существующих религиозных организаций в России, конкуренция между ними за фокальный ресурс будет оставаться высокой. Фокальный ресурс для организаций – это человеческий спрос на организационный сервис (Hannan et al, 2007).

На особенность административного управления в РПЦ влияет диффузная конкуренция, т.е. использование одних и те же ресурсов, но достаточно скрытых или неявных. Примером может являться ювенальная юстиция, атеистическая пропаганда и т.п.

Принято считать, что административное управление опирается на власть руководителя. Но не вся власть одинакова. Если говорить об РПЦ, то здесь власть духовного наставника или настоятеля гораздо сильнее, чем в светской организации, т.к. построена на любви, уважении и абсолютном доверии. Следовательно, можно говорить о разных стилях управления в РПЦ и в светских организациях, где разница стилей направлена на достижение разных задач и целей.

Критическим фактором административного управления является доверие: институциональное (к РПЦ), межличностное (к приходскому священнику). Доверие строится на трех основных факторах: профессионализм, единство взглядов, желание принести пользу другим (Mayer et al, 1995). Доверие к руководителю определяется по принципу: «ценности – слова – действия» (Ketola, 2006). Уровень внутреннего и внешнего доверия Церкви всегда был очень высоким, и это дает возможность строить максимально эффективное внутрицерковное административное управление.

Административное управление напрямую связано с управлением информационными потоками, т.е. со следующими функциями:

- Производство информации

- Получение и обработка информации

- Хранение информации

- Передача знаний и информации

- Распространение информации

- Контроль эффективности использования информации Необходимо отметить, что каждый рынок или каждая организационная среда требуют специфических знаний. Способность эффективно передавать знания необходима для получения результата. Модель передачи знаний и информации является трехмерной. Составными частями этой модели являются: 1- когнитивная дистанция (дистанция, позволяющая полностью понимать передаваемые знания); 2 - вертикальная связь (иерархические отношения); и 3 - горизонтальная связь (отношения друзей, коллег, отношения между прихожанами, т.е. без признаков формального подчинения).

Роль административного управления очень велика. Эффективное администрирование ведет к снижению издержек: трансакционных, управленческих, экономических.

Административное управление отвечает, в большинстве своем, за социальный и человеческий капитал. Ни о том, ни о другом, к сожалению, в России не очень заботятся. Основные усилия направлены на создание только экономического капитала. Но если за принципами управления не видны люди, тогда создавать и развивать экономику некому.

Самое главное: административное управление – это отражение идеологии и мотивации людей. Современные модели построения организационных связей, так или иначе, повторяют принципы православного вероучения. И в этом случае, основываясь на Священном Писании и богословских учениях, Церковь обладает безусловным преимуществом в формировании совершенных внутренних и внешних отношений или связей.

Административное управление в контексте РПЦ имеет дополнительную особенность, вызванную неопределенностью экономических ресурсов. В отличие от бюджетных организаций, в которых ресурсы заведомо распределены и известны, или коммерческих, где получение ресурсов планируется, в РПЦ сложно предсказать, какие пожертвования будут сделаны или сколько будет продано свечей, т.е. администраторы вынуждены работать в режиме некоторой неопределенности. Эта особенность требует от церковных администраторов более высоких профессиональных знаний и навыков, чем от управленцев в обычных светских организациях.

Что необходимо сделать? В мире существует масса управленческих моделей.

Необходимо их проанализировать и решить, какие из них можно адаптировать и применить к РПЦ, возможно, что-то придется разрабатывать с нуля. Необходимо очень четко определить, какие ресурсы (социальные и человеческие) находятся в управлении РПЦ. И, соответственно, определить оптимальные организационные связи для управления теми или иными ресурсами, и вывести критерии профессиональной подготовки сотрудников.

Подразумевая антропологическую природу такого исследования, необходимо использовать различные методики, что поможет наиболее полно оценить изучаемый феномен и получить достоверные данные. Вероятно, придется использовать как монотонную логику, применяемую в социальных науках, так и немонотонную, применяемую богословами. Необходимо также определить не только методы анализа, но и сроки исполнения. Результатом такой работы должны стать конкретные практические рекомендации.

Литература Burt, R.S.; 1992; Structural Holes: The Social Structure of Competition, Harvard University Press, Cambridge, England.

Granovetter, M.S.; 1973, The Strength of Weak Ties; The American Journal of Sociology; Vol. 78, No. 6, pp. 1360-1380.

Granovetter, M.S., 1983; The strength of weak ties: A network theory revisited, Sociological Theory;

Vol. 1, pp. 210-233.

Hannan, M.T., Polos, L., Carrol, G.R., 2007; Logics of Organisation Theory: Audiences, Codes, and Ecologies, Princeton University Press, Princeton and Oxford.

Ketola, T. 2006, Do your trust your boss? Electronic Journal of Business Ethics and Organization Studies; Vol. 11, Issue 2.

Konovalov O., 2013, The Nature of Trust in Russian Personal Networks; Group and Organizations Networks, Forthcoming.

Mayer, R.C., Davis, J.H., Schoorman, F.D., 1995; An Integrative Model of Organisational Trust;

Academy of Management Review; Vol. 20, No. 3, pp. 709-734.

Nahapiet, J., Ghoshal, S., 1998; Social Capital, Intellectual Capital and the Organisational Advantage;

In Butler, B., Purchase, S., 2008; Use of Social Capital among Russian Managers of a New Generation;

Industrial Marketing Management, Vol. 37, pp. 531-538.

–  –  –

ВОПРОСЫ ВЗАИМОСВЯЗИ РЕЛИГИИ, КУЛЬТУРЫ

И МОДЕЛИ НАЦИОНАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

Аннотация: В статье анализируется взаимосвязь культуры, государственной идеологии и национального хозяйства страны. Автор исходит из того, что экономика и хозяйство страны везде и всегда порождаются непосредственно религией. Подчеркивается, что нация существует как культурно-исторический тип развития только благодаря наличию механизма воспроизводства фундаментальных ценностей. Западный капитализм не возник сам по себе, а под влиянием протестантской реформации христианства, которая произвела на свет новый тип человека, ориентированного на денежные ценности, возведенные протестантством в ранг высших «духовных ценностей», превращенные в символ веры, символизирующий образ жизни, а значит и его смысл. Стремление Востока придерживаться традиций общины является отражением основного закона развития традиционного общества. Следуя этому закону, нам предстоит вернуться к традиционным истокам нашей северо-восточной цивилизации, возрождая утерянные нормы общинной жизни.

Ключевые слова: религия, христианство, мораль, ценности, принципы, экономика, философия, протестантская Реформация, образ жизни, традиции, общинное сознание, капитализм, цивилизация, социокультурная динамика

–  –  –

Abstract: The article analyzes the interrelation of culture, the state ideology and national economy of any country. The author recognizes that national economy everywhere and always is generated directly by religion. It is emphasized that nation exists as cultural and historical type of development only thanks to existence of the mechanism of reproduction of fundamental values. The western capitalism didn't arise in itself, but under influence of Protestant reformation of Christianity, which brought into world new type of person focused on monetary values, erected by Protestantism in a rank of the highest «cultural wealth», turned into a creed symbolizing a way of life, so and its sense. Thus, striving to perceive the sense of life, a western person involuntarily aspires to money and the power founded on money. The aspiration of the East to adhere to traditions of community is reflection of the fundamental law of development of traditional society. Following to it, Japan revived the spirit of community at enterprises, seeking to keep in the society the basis of communal consciousness and community life. Following to this law, we also should return to traditional sources of our northern-east civilization, also reviving the lost norms of community life.

Keywords: religion, Christianity, morals, values, principles, economy, philosophy, Protestant Reformation, way of life, traditions, communal consciousness, capitalism, civilization, sociocultural dynamics Введение В ходе своего развития Церковь нередко оказывалась настолько влиятельной силой, что начинала диктовать всему обществу, всем христианам определенный экономический строй.

И это было реальным не только, скажем, в феодальную эпоху. Само становление капитализма как способа производства в XVI веке опиралось на англиканскую Церковь, которая в тот период разорвала свои связи с католицизмом и восприняла систему протестантизма, то есть стала протестантской Церковью. Капитализм тогда превратился в господствующий способ производства в Англии только благодаря тому, что протестантство в форме кальвинизма (пуританства) превратилось в англосаксонском обществе «в целостную всеобъемлющую систему, охватывающую все стороны развития общества» (В. Симонов)1. Став при этом, подчеркнем особо, антихристианской религией, – противопоставив себя всему христианскому миру именно как фундаментальная этическая основа буржуазного общества, разделенного, по выражению Адама Смита, на «расу собственников» и «расу работников». Либерализм вообще возник как антихристианская доктрина, основанная на социальном расизме2.

1. Религия как фундаментальный базис бытия Экономика и хозяйство всегда и везде порождаются непосредственно религией, либо ее идеологическими формами и принципами. Соответственно, философские и политические доктрины, теоретически фиксируя систему жизненных принципов данСм.: Симонов В.В. (игумен Филипп). Церковь – общество – хозяйство / В.В. Симонов; отв. ред. Д.С. Львов. – М.: Наука, 2005. С. 9-10.

2 См. подробно: Олейников А.А. Экономическая теория. Политическая экономия национального хозяйства.

Учебник для вузов: для бакалавров, специалистов и магистров. 2-е изд., перераб. и доп. В 2 ч. – М.: Институт русской цивилизации, 2011. С. 79-82.

ного народа, являются отражением религиозно-нравственных ценностей и принципов цивилизационного бытия данной страны (или группы стран). Другими словами, цели и мотивы хозяйственной деятельности имеют этическое и религиозное измерение.

Тот факт, что тип экономики и хозяйства порождаются и определяются религиями, подтверждает произведенный нами анализ социокультурной динамики возникновения и развития капитализма1. Антихристианская протестантская революция XVIXVII веков, превратившая христианство в «религию богатых» (Н. Бердяев)2, не просто утвердила власть денег – она сделала деньги и денежное богатство высшей «ценностью», всего лишь выраженной «в терминологии христианства» (Э. Фромм)3, т.е.

замаскированной под истинное христианство. И это становится понятным, если не забывать, что «христианская религия – это не только философско-этическая система, это принцип жизни, способ бытия и твердое его основание»4.

Церковь исторически конституирует себя «не только как специфическую религиозно-идеологическую, но и как социально-хозяйственную систему, создающую определенную альтернативу (экономическую, гражданскую) привычным ценностям мира сего…»5. Добавим от себя: то, что экономист В.В. Симонов (игумен Филипп) называет «привычными ценностями мира», в реальности являются либеральными ценностями буржуазного (капиталистического) общества, альтернатива которым создается некапиталистическими общественными укладами, в рамках которых работники являются работающими собственниками – владельцами или совладельцами общественных средств труда.

Подчеркнем особо, что деньги стали господствовать не сами по себе, а как результат драматического перелома в общественном сознании Англии и других капиталистических стран того периода, как результат превращения христианства и Евангельской вести о спасении всего человечества в денежную «индустриальную религию, несовместимую с подлинным христианством»6. Их господство отражало утвердившееся в тот период доминирование протестантских, денежных ценностей.

Анализируя взаимосвязь социальной свободы и социального равенства с основными направлениями западной религиозной мысли (католицизма и протестантизма), А.М. Величко подчеркивает, что «либерально-демократические начала, идеалы демократизма и парламентаризма в том именно виде и формах, которые они получают на Западе, вовсе не представляют собой универсального и безальтернативного явления.

Оценивая историю человечества, мы не можем признать учение о прогрессе, где обосновываются явно завышенные претензии на абсолютность начал западной демократии и необходимость постепенного подчинения “менее развитых” в правовом отношении культур “более развитым и цивилизованным”, соответствующим научным фактам»1.

1 См. подробно: Олейников А.А. Указ. соч. – С. 340-346.

2 Бердяев Н.А.. Дневник философа (Спор о монархии, о буржуазности и о свободе мысли) // ПУТЬ: Орган русской религиозной мысли / Под ред. Н.А. Бердяева. – № 4. Июнь-июль, 1926. Цит. по: ПУТЬ: Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (IVI). Москва: Информ-Прогресс, 1992. С. 525.

3 Фромм Э. Иметь или быть? Пер с англ. – 2-е изд., доп. – М.: Прогресс, 1990. С. 152.

4 Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Слово пастыря. – М., 2004. С. 179.

5

Симонов В.В. (игумен Филипп). Церковь – общество – хозяйство / В.В. Симонов; отв. ред. Д.С. Львов. – М.:

Наука, 2005. С. 7-8.

6 Фромм Э. Иметь или быть?: Пер с англ. – 2-е изд., доп. – М.: Прогресс, 1990. С. 151.

1

Величко А.М. Христианство и социальный идеал (философия, право, социология индустриальной культуры):

Научное издание / Под ред. В.П. Сальникова. – СПб., М.: Санкт-Петербургский университет МВД России, 2000.

С. 5.

2. Культура в качестве институциональной основы экономической системы Очевидно, что не вся культура образует систему неформальных институтов.

Например, этика и мораль являются институтами культуры, напрямую связанными с экономическим развитием1, а нравственность и ее законы уже относятся к категории объективных законов жизни. В системе культуры существует культурное ядро, состоящее из системообразующих ценностей и принципов, имеющих объективный, трансцендентный характер, т.е. существующих над поколениями и над временем. Так, например, О.Уильямсон, предлагая схему классификации институциональной системы, указывает на то, что «время жизни» формального правила колеблется в диапазоне от 10 до 100 лет, а неформальных институтов – уже от 100 до 1000 лет2.

А системообразующие ценности культуры (законы нравственности) имеют вечный и нетленный характер. Таковы, например, понятия братства, солидарности, справедливости, коллективизма и др. В работе Я.Кузьминова и др. институциональная система представлена из трех подсистем, каждая из которых располагается на одном из уровней, образующих своеобразную пирамиду. Культура здесь рассматривается в качестве фундаментального базиса, на котором выстраивается вся институциональная система национальной экономики и национального хозяйства3. Традиционные институты культуры и система неформальных институтов, производных от культурных ценностей и традиций, являются той сферой, которая производит и «поставляет» в сферу экономики фундаментальные методологические принципы.

Фрейбургская школа неокантианства развивала тезис: объяснению мира предшествует выбор этических ценностей. Так, по утверждению бывшего лидера СДРПШ и вице-президента Социнтерна У.Пальме, социальная цель выводится из «идеалов и этических ценностей», а направление политики, в конечном счете, определяется «ценностными установками и идеями»4. При таком подходе экономические законы воспроизводства общества являются уже отражением закономерностей самой жизни.

Образ и уклады жизни, образующие способ национальной жизнедеятельности в разных сферах общества, включая и сферу хозяйства, наследуются в процессе духовной деятельности, передаются творчески от поколения к поколению. Нация существует как культурно-исторический тип развития только благодаря наличию постоянно действующего механизма воспроизводства фундаментальных ценностей.

В результате многовековой хозяйственной практики, основанной на традициях и морали данной страны и данной цивилизации, у людей формируются хозяйственные стереотипы поведения, появляются соответствующие хозяйственные уклады, формы собственности и формы производства, которые, в конечном итоге, формируются смыслообразующими принципами культуры, а последние выступают в качестве системообразующих принципов жизнедеятельности человека и общества в целом.

Именно поэтому человек в своей хозяйственной деятельности руководствуется не только и не столько голыми экономическими интересами и мотивами, сколько законами нравственности, морально-этическими нормами и традициями, уходящими вглубь веков и имеющими религиозно-нравственное происхождение.

Миром и хозяйством человека управляет не мораль как таковая и не духовные ценности сами по себе – управляют только те ценности, которые содержат в себе поКозловски П. Принципы этической экономии. СПб.: Экономическая школа, 1999; Рих, Артур. Хозяйственная этика / Пер. с нем. под общ. ред. В.И.Сапова. – М.: Посев, 1996.

2 Williamson O. The New Institutional Economics: Taking Stock, Looking Ahead // Journal of Economic Literature. Vol. 38. – № 3. P. 595-613.

3 Кузьминов Я. и др. Институты: от заимствования к выращиванию // Вопросы экономики. – 2005. – № 5.

4 См.: Паньков В. С. Экономические теории современного социал-реформизма. – М.: Мысль, 1980. С. 19-20.

нятия смысла жизни, формируя так называемое «культурное ядро». Другими словами, смысл хозяйственной деятельности и смысл функционирования самой экономики определяются смыслом жизни человека, основанным на духовных ценностях, на смыслообразующих принципах культуры и системообразующих принципах жизнедеятельности общества.

3. Протестантская этика и дух капитализма Именно так и называется известная работа крупного немецкого социолога Макса Вебера (1864 – 1920), в которой он изложил свою концепцию о зависимости капиталистических форм хозяйства от капиталистического духа. Вебер, ставя вопрос о происхождении капитализма, указывает на его зависимость от духа религии – от протестантской хозяйственной этики. Западный капитализм не возник сам по себе, а под влиянием протестантской реформации христианства, которая произвела на свет новый тип человека, ориентированного на денежные ценности1.

До появления капитализма человек веками жил, ориентируясь на истинно духовные ценности, осуждавшие торгашество и дух наживы. Очевидно, чтобы заставить человека действовать иначе, надо было внедрить в сознание «традиционного человека» новые смыслообразующие ценности, изменив содержание базовых понятий, лежащих в основе человеческого бытия. В результате целенаправленного изменения смыслового вектора жизни западного человека такие понятия, как «деньги», «богатство», «собственность» и «нажива» стали восприниматься в качестве фундаментальных ценностей и принципов. При этом в западном обществе господствуют не деньги сами по себе – господствуют денежные ценности, возведенные протестантством в ранг высших «духовных ценностей», превращенные в символ веры, в некие общенациональные «святыни», символизирующие образ жизни, а значит и его смысл. Таким образом, стремясь к смыслу жизни, западный человек невольно стремится к деньгам и власти, основанной на деньгах.

Выбор Англии в пользу протестантства, ставшего государственной религией страны в середине XVI века, был одновременно мировоззренческим, буржуазным выбором. Властвуя в политике и владея огромными богатствами, Католическая церковь стояла на страже феодальных устоев общества, формируя духовные устои бытия господствующей феодальной аристократии. В этих условиях буржуазия, чтобы добиться власти, должна была бороться с Ватиканом, создав для этого свою денежную «религию для богатых». Подчинив себе Англию, кальвинисты уже готовы были сделать то же самое и с Францией. Однако во Франции религиозное расслоение вызвало несколько религиозных войн между протестантами-кальвинистами и католиками. Примечательно, что только в ходе «Варфоломеевской ночи» 24 августа 1572 года в Париже было убито около 10 000 человек, а с августа по октябрь в гонениях на кальвинистов в других городах Франции погибло около 70 тысяч человек, около 200 тысяч гугенотов бежали в соседние государства. События во Франции были с одобрением встречены в католическом мире. В итоге, Франция осталась католической.

Буржуазии нужно было новое мировоззрение и новая идеология, и она могла появиться только под религиозной оболочкой. Борьба феодальных и буржуазных кланов и классов в начале XVI века неизбежно протекала тогда под знаком религии, приобретая форму религиозных войн. А главной войной стала война всемирной коалиции протестантских стран и сил против всемирного католичества.

Буржуазный протест против политического абсолютизма католической церкви и феодальной власти был протестом не по существу самого абсолютизма. Английские 1 См. подробно: Олейников А.А. Указ. соч. С. 340-346.

протестанты – кальвинисты и пуритане – также стремились к абсолютизму, но уже своего богатства, своей власти, своего господства. Также как и Ватикану в период кровавых крестовых походов, как Испании в кровавую эпоху конкистадоров, Англии нужны были захватчики, убийцы и насильники. И теперь уже Англиканская церковь стала морально готовить таких людей, освобождая их от последних остатков стыда, совести и моральных угрызений, снимая все запреты и ограничения на убийства людей и другие изуверства.



Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |

Похожие работы:

«V социологическая Грушинская конференция «БОЛЬШАЯ СОЦИОЛОГИЯ: расширение пространства данных» 12–13 марта 2015 г., МОСКВА МАТЕРИАЛЫ КОНФЕРЕНЦИИ СОЦИОЛОГИЯ И BIG DATA КОНЦЕПЦИЯ БАЗ ДАННЫХ И ОБЛАЧНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В Большакова Ю. М. СТРАТЕГИИ ПРОДВИЖЕНИЯ ИНТЕГРИРОВАННЫХ КОММУНИКАЦИЙ БИЗНЕСА Васянин М. С. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СОЦИОЛОГИИ И БОЛЬШИХ ДАННЫХ СЕТЕВОЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ РЕСУРС «ФОМОГРАФ»: ОТ Галицкий Е. Б. АНАЛИЗА ДАННЫХ ОПРОСА К НАКОПЛЕНИЮ ЗНАНИЙ О ГРУППАХ РЕСУРСНОЙ ТИПОЛОГИИ Дмитриев А. ЧТО ТАКОЕ...»

«СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ УДК 316. ББК 71.05 Д4 Издано по заказу Комитета по науке и высшей школе Редакционная коллегия: доктор социологических наук, профессор Я. А. Маргулян кандидат социологических наук, доцент Г. К. Пуринова кандидат филологических наук, доцент Е. М. Меркулова Диалог культур — 2010: наука в обществе знания: сборник научных трудов Д международной научно-практической конференции. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургской академии...»

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«У нас в гостях социологи республики Корея От редакции. Предлагаем нашим читателям познакомиться со статьями корейских коллег – в них содержится много интересного, познавательного, вплоть до возможного применения их выводов и предложений в нашей стране. История Института российских исследований (ИРИ) началась 13 января 1972 г., тогда при Университете иностранных языков Ханкук был основан Центр изучения СССР и стран Восточной Европы. Это было единственное научное учреждение, проводившее анализ...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»

«Санкт-Петербургский государственный университет Факультет социологии Социологическое общество им. М.М.Ковалевского Четвертые Ковалевские чтения Материалы научно-практической конференции С.-Петербург, 12-13 ноября 2009 года Санкт-Петербург ББК 60.Редакционная коллегия: А.О.Бороноев, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. филос. н., проф., Ю.В.Веселов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. экон. н., проф., В.Д.Виноградов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. социол. н., проф.,...»

«МЕДВЕДЕВА К.С. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.12 УДК 316.74:2(410) Правильная ссылка на статью: Медведева К.С. О социологии религии в Великобритании. Заметки с конференции // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 177For citation: Medvedeva K.S. On sociology of religion in Great Britain. Conference notes // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. № 5. P.177-182 К.С. МЕДВЕДЕВА О СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ...»

«частный фонд «фонд первого президента республики казахстан – лидера нации» совет молодых ученых инновационное развитие и востребованность науки в современном казахстане V международная научная конференция сборник статей (часть 2) общественные и гуманитарные науки алматы УДК 001 ББК 73 И 6 ответственный редактор: мухамедЖанов б.г. Исполнительный директор ЧФ «Фонд Первого Президента Республики Казахстан – Лидера Нации» абдирайымова г.с. Председатель Совета молодых ученых при ЧФ «Фонд Первого...»

«Об итогах проведения секция «Социология» XXII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов -2015» C 13 по 17 апреля 2015 года в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова в 22 раз проходила традиционная Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Основными целями конференции являются развитие творческой активности студентов, аспирантов и молодых ученых, привлечение их к решению актуальных задач...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Социологическое общество им. М. М. Ковалевского Материалы Всероссийской научной конференции X Ковалевские чтения Россия в современном мире: взгляд социолога 13-15 ноября 2015 года Санкт-Петербург ББК 60.5   УДК 316        Д 37    Редакционная коллегия:    А.О. Бороноев, докт. филос. н., проф.,   В.И. Дудина, зав. кафедрой фта социологии СПбГУ, канд. социол. н., проф.,   Ю.В. Веселов, зав. кафедрой фта социологии СПбГУ, докт. экон. н., проф.,  ...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Факультет социологии Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет Социологическое общество им. М.М.Ковалевского Российское общество социологов Сборник материалов IX Ковалевские чтения Социология и социологическое образование в России (к 25-летию социологического образования в России и Санкт-Петербургском государственном университете) 14-15 ноября 2014 года Санкт-Петербург ББК 60. УДК 31 Редакционная...»

«IV МЕЖДУНАРОДНАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ПРОДОЛЖАЯ ГРУШИНА». Краткий обзор 27-28 февраля 2014 г. в Москве по инициативе Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ), Фонда содействия изучению общественного мнения «Vox Populi» и Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС) состоялась Четвертая международная социологическая конференция «Продолжая Грушина». Конференция традиционно посвящена памяти выдающегося...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ IX МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «СОРОКИНСКИЕ ЧТЕНИЯ» ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ В XXI ВЕКЕ К 25-летию социологического образования в России СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА УДК ББК 60. С С65 IX Международная научная конференция «Сорокинские чтения»: Приоритетные направления развития социологии в XXI веке: К 25-летию социологического образования в России. Сборник...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.