WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 30 |

«СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С ...»

-- [ Страница 17 ] --

Например, администратор ЦНП Огарышев С.И. со слов очевидцев неоднократно заявлял о своих амбициях стать мэром г. Перми (правда, документально невозможно подтвердить эти высказывания). Данная установка идет непосредственно от главного идеолога движения «Нового поколения» Алексея Ледяева с его идеей «Нового мирового порядка» (так называлась самая известная книга А. Ледяева, написанная в 2002 г.). Вторжение и экспансия, утверждение Царство Божьего – это главная стратегия «Нового мирового порядка». Причем, церковь «Новое поколение» в Риге занимает активную позицию в политической жизни Латвии, сотрудничая с латвийской Первой партией, что подтверждает данную стратегию. Идея «Нового мирового порядка»

вызывает неоднозначную реакцию в христианском мире, что приводит к жесткой критике и размежеванию с движением «Нового поколения» даже «родственных»

церквей (пятидесятников, харизматов).

Социально-гуманитарная деятельность. ЦНП активно участвует в социальногуманитарной деятельности: занимается реабилитацией наркозависимых, помогает детским домам, оказывает помощь домам для престарелых людей, устраивает различные праздники для города. С этой целью ЦНП активно внедряется в различные государственные программы. Например, 12 марта 2013 года АНО «Независимость» подписала соглашение с Министерством социального развития Пермского края о предоставлении субсидии на сопровождение наркопотребителей, освобождающихся и освободившихся из мест лишения свободы. Эти 600 000 рублей выделены в рамках реализации долгосрочной программы «Противодействие наркомании и незаконному обороту наркотических средств, профилактика потребления психоактивных веществ на территории Пермского края». Кроме того, АНО «Независимость» выполняет государственный заказ на предоставление услуг временного приюта гражданам, находящихся в трудной жизненной ситуации в городах Краснокамск и Лысьва Пермского края.

ЦНП не разделяет социально-гуманитарную и миссионерскую деятельность. Поэтому, осуществляя работу с социально неблагополучными гражданами, данная деноминация целенаправленно вовлекает этих людей в религиозную жизнь. Таким образом, гуманитарная деятельность рассматривается как плацдарм для миссионерской работы, что существенно умаляет гуманистический потенциал подобной деятельности. Кроме того, неоднократно были зафиксированы случаи жестокого обращения с людьми, проходящими реабилитацию.

Культовые особенности. Отправление культа (служения) в ЦНП отличается своеобразной социально-психологической агрессивностью. Это проявляется на служениях в следующем: очень громкие восклицания, переходящие в продолжительные экстатические выкрики, нечленораздельное бормотание, неконтролируемые движения, значительные эмоциональные всплески большинства участников, чрезмерная громкость песнопений, оглушающие звуки музыкальных инструментов, агрессивная подача проповеди. Все это ведет к ослаблению рационального и критичного восприятия окружающей действительности, усилению внушаемости прихожан.

Таким образом, ЦНП выглядит несколько вызывающе на фоне других религиозных объединений г. Перми и Пермского края: наиболее политизирована, практикует прозелитизм, отмечается радикальный подход к миссионерской деятельности, а также неоднозначное восприятие в христианском мире. «Новое поколение» – это возможный очаг межконфессионального напряжения. Если община не избавится от наиболее одиозных установок, то в будущем это может создать дополнительные трудности и для самой церкви, и для межрелигиозного пространства города.

Перспективы роста исследуемой конфессии будут зависеть от ее активной миссионерской и социально-гуманитарной работы, что на данный момент находит подтверждение в ее практической деятельности. Например, прямым подтверждением активности является инициатива по строительству молитвенного здания в г. Перми, а в будущем, возможно, и в городах Пермского края. В настоящее время наблюдается явная динамика роста ЦНП.

–  –  –

РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ РЕГИОНАЛЬНОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ

В ГАЗЕТЕ «БЕЛГОРОДСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ»

Аннотация: Статья посвящена рассмотрению особенностей репрезентации религиозного сознания в православной газете «Белгородские епархиальные ведомости». Контент газеты помогает создать представление о церковно-государственных отношениях, взаимодействии церкви и общества.

Ключевые слова: православная журналистика, региональное религиозное сознание, образ.

Guluk L.A.

REPRESENTATION OF THE REGIONAL RELIGIOUSNESS

IN THE «BELGORODSKIYE EPARKHIALNYE VEDOMOSTI»

Abstract: Article is devoted to representation of the religious consciousness in the orthodox newspaper «Belgorodskiye Eparkhialnye Vedomosti». The content of this newspaper gives information about the church and state relations, about the church and society interaction.

Keywords: orthodox journalism, regional religious consciousness, the image.

Религиозная ситуация есть совокупность изменяющихся структурных элементов религии. В их числе следует назвать отношение общества, групп и индивидуумов к религии, сила или слабость ее влияния на те или иные группы, характер межрелигиозного диалога, особенности государственно-конфессиональных отношений. Немаловажную роль начинает играть региональный фактор, который зачастую становится основой региональной религиозности. Представляется, что пространственновременная схема региона образует пространственную форму региональной религиозности и может влиять на религиозное сознание его населения. Региональный фактор является фактом религиозной идентификации жителей региона, а конфессиональные региональные СМИ – активным выразителем общественной жизни, регулятором отношений в парадигме «церковь-общество-государство».

На сегодняшний день в общероссийских и региональных «светских» СМИ есть лишь единичные примеры представления православной тематики в виде отдельных телепрограмм, публикаций. Однако за последние несколько лет значительно увеличилось количество православных массмедиа: телеканалы («Спас», «Союз»), радиостанции («Град Петров», «Радонеж»), газеты и журналы (журналы «Миссионерское обозрение», «Фома», «Наследник», «Нескучный сад», «Славянка», «Вода живая», газеты «Вечный зов», «Семейная православная газета, «Православный крест» и т.д.), сайты («Православие.ru», «Православие и мир»).

По мнению З.Г.

Большаковой, сейчас все СМИ, освещающие деятельность РПЦ, можно разделить на три категории, учитывая региональный и федеральный уровень:

светская пресса, интересующаяся жизнью РПЦ, частные православные издания и собственные информационные ресурсы РПЦ, получившие гриф «Одобрено СинодальСтатья подготовлена в рамках выполнения государственного задания Министерства образования и науки РФ Белгородскому государственному национальному исследовательскому университету на 2013 год (номер проекта 6.1239.2011).

ным информационным отделом Русской православной церкви»1. На данный момент существует около 150 православных СМИ с этим грифом.

Представляется, что основные задачи современных православных СМИ лежат в плоскости современной социальной журналистики и православного знания. На V международном фестивале православных СМИ «Вера и слово» (г. Москва, 2012 г.) были сформулированы ряд требований к православной журналистике. Патриарх Кирилл, взявший курс на более активное общение церкви со всеми слоями общества, сформулировал основную задачу православной журналистики: «Православные журналисты призваны ориентироваться не только на церковную аудиторию, но и свидетельствовать о нравственных ценностях на языке, понятном для светских людей и убедительном для них. Главный редактор православного СМИ должен ставить перед собой по-хорошему амбициозную задачу – сделать собственное СМИ по-настоящему массовым и выйти на широкую аудиторию»2. Именно евангельская миссия, по мнению патриарха, должна стоять во главе угла православной журналистики. Причем под евангелизацией понимается, прежде всего, миссионерская деятельность, выраженная в «христианском свидетельстве миру», «миссии спасения человека», «служении Господу Спасителю»3. Отсюда круг компетенций православного журналиста рассматривается через призму христианских убеждений. Именно этим журналист православный отличается от любого другого журналиста. «Православная журналистика – это соединение профессионализма с верностью православной традиции, это способность представить информацию, дать оценку происходящим событиям с евангельских позиций»4.

Соответственно РПЦ придает первостепенное значение миссионерской деятельности СМИ (в ее широком понимании). На большую роль «вхождения» церкви в жизнь общества, происходящего благодаря СМИ, указал вслед за патриархом и митрополит Калужский и Боровский Климент: «Сейчас необходимо выработать новый язык и новые формы обращения к людям, новые формы миссии через СМИ, более влияющие на душу человека»5. Владимир Легойда дополнил основную миссию православных СМИ участием их в формировании общего информационного пространства: «Церковь – держатель общенациональной повестки дня. Православные СМИ должны демонстрировать высокую компетентность и культуру обсуждения… Важно разъяснение проблемы. Не крики, а обсуждение. Это повседневная работа православных СМИ»6.

В целом можно констатировать, что стратегия православных СМИ сегодня – это выражение стратегии церкви, проведение миссионерской деятельности в общенациональном контексте, развитие социального партнерства с российским государством и обществом, духовно-нравственное преображение последнего.

Особая роль отводится региональным православным СМИ, оказывающим большое влияние на религиозную жизнь общества, на функционирование и трансляцию православного дискурса в регионе. Любопытно с точки зрения обсуждаемой темы Большакова З. Г. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне // Медиаскоп. Электронный научный журнал факультета журналистики МГУ. - Выпуск №4,2011 // http://www.mediascope.ru/node/967.

Выступление святейшего патриарха Кирилла на закрытии V международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» // http://www.orthedu.ru/ Там же.

4 Там же.

5 Доклад митрополита Калужского и Боровского Климента // http://www.ortho-media.ru/ 6 Легойда В.Р. Задача церкви в информационном пространстве – формировать собственную повестку дня // http://pravera.ru рассмотрение контента православных изданий Белгородской области, дискурсивно обозначаемой как «Святое Белогорье». Корреляция региона со святостью географического места расположения, безусловно, является символическим моментом в формировании «региональной религиозности».

Православная журналистика Белгородской области представлена официальными информационными ресурсами епархии: газета «Белгородские епархиальные ведомости», журнал «Миссионерское обозрение», молодежный журнал «Новый ковчег», официальный сайт епархии www.beleparh.ru, - а также приходскими изданиями: газета «Преображение» Спасо-Преображенского кафедрального собора, газета Старооскольского благочиния «Православное Осколье». Кроме того, под патронатом епархии выходят газета Православного Молодежного Миссионерского центра «Свет Христов», газета Православной Духовной семинарии «Семинарский вестник», журнал «Добродетель» Марфо-Мариинского сестричества милосердия. Отметим, что в религиозном массмедийном пространстве Белгородской области официально зарегистрированных изданий других конфессий не выявлено, что позволяет о православии говорить как о доминирующей, гомогенной религии региона.

«Белгородские епархиальные ведомости» – основной официальный печатный орган Белгородской и Старооскольской епархии, наиболее ярко отражающий ключевые смыслы религиозного сознания региона, социальную политику епархии. Изучение данного печатного издания позволит в полной мере составить впечатление об особенностях религиозности Белгородской области, сделать выводы о характере церковно-государственных отношений. Основная задача издания – распространение информации православного, духовно-нравственного содержания, а также официальной епархиальной информации РПЦ, новостей приходской жизни. Газета выходит ежемесячно, обращена в первую очередь к православным верующим. Подписку оформляют все приходы, монастыри и другие учреждения епархии, областные, городские, районные и сельские органы местного самоуправления, образования и культуры.

Проанализировав тематику издания за 2011–2012 гг., мы выяснили, что основная тема «Белгородских епархиальных ведомостей» (65%) – освещение официальной хроники событий епархии. Это проведение богослужений, религиозных праздников в различных районах области, информационное сопровождение восстановленных и построенных храмов, крестные ходы, обращения патриарха, митрополита, информирование о светских мероприятиях с участием митрополита, встреча с мирянами, проведение епархиальных собраний, указы епархии, выступление митрополита, документы.

Материалы носят информационный отчетный характер.

Большинство публикаций блока церковных мероприятий – открытие или реставрация храмов – 22%. «Нужда в духовном окормлении и утешении»1, – первостепенная идея увеличения храмов региона – одна из важных задач, озвученная патриархом Кириллом в докладе на Архиерейском Соборе. Храм традиционно ассоциируется со «знаком особого присутствия Бога» как «центра духовного притяжения»2.

Причем сакральное место не ограничивается храмом – оно расширяется диапазоном «святых мест»: монастыри, лес с «живоносными источниками», место рождения епископа белгородского Иоасафа (Горленко). На локальном уровне они несут определенную эмоциональную и функциональную нагрузку, способствуют формированию и укреплению в сознании жителей региона святости Белогорья. Обращает на себя внимание идея слитности концепта «Святое Белогорье» с концептом «Святая «Белгородские епархиальные ведомости», № 9, 2011. С. 14.

«Белгородские епархиальные ведомости», № 11-12, 2012. С. 5, 10.

Русь». Основная идея – православие, отождествляемое со «святостью», описывается как единственный путь к социальному благополучию страны.

Образ «Святого Белогорья» аккумулирует идеологию правительства области в формуле: «вера-державность-народ». Основываясь на проведенном контент-анализе публикаций «Белгородских епархиальных ведомостей», можно утверждать, что содержательные приоритеты напрямую связаны с нормативно-ценностными атрибутами государства: патриотизм, служение, целостность и солидарность между людьми.

Дискурсные максимы Священного Писания, Отцов Церкви применяются в качестве основы для объяснения сути взаимоотношений между РПЦ, государством, человеком в современном социокультурном пространстве Белгородской области. Церковь предстает носительницей ценностных основ и тысячелетнего нравственного идеала общества. В этой связи как пример нерационального феномена православное мировоззрение реализует вполне рациональные задачи, проявляющиеся в программном социальном служении церкви.

Отметим, что газета репрезентирует символический образ «Святого Белогорья»

как место деяний святителя Иоасафа. Мифообраз святого Иоасафа выступает примером высокого духовного авторитета для паствы, для священнослужителей и символом региона. Особое значение святителя для земли подтверждается словами патриарха: «Когда мы приблизим Евангелие, когда приблизим образ Спасителя к жизни современного человека, тогда изменится сама жизнь. Я говорю об этом, вспоминая Святителя Иоасафа. Пусть он будет примером в том числе и для священнослужителей… подвиг святителя может помочь понять и определить верное соотношение между верой и делами»1. Неслучайно около 5% всех материалов издания – о жизни, подвиге веры и благочестия святителя Иоасафа.

Складывается определенный образ медиатора, начиная с образа святителя Иоасафа, заканчивая воцерковленным человеком. Ценностная составляющая посредника

– духовный лидер с набором нравственных ценностей (совестливость, доброта, справедливость), проповедник православия. Причем миссионерское служение в образе посредника-праведника активно и диалогично репрезентируется через систему аргументаций, отсылающей к святым писаниям, текстам апологетов церкви.

Утверждению истинности православной веры способствуют также ряд публикаций миссионерской направленности, которым отведено примерно 8% от общего числа. Сегодня миссионерская деятельность РПЦ включает в себя внутреннюю миссию, то есть работу по возвращению в церковную ограду людей, которые в результате гонений на церковь в XX веке оказались оторванными от отеческой веры и особенно тех чад церкви, которые подпали под влияние деструктивных культов и тоталитарных сект. Противостояние таким культам – одно из направлений миссионерской деятельности2.

Можно выделить два способа ведения миссионерской деятельности на страницах газеты: участие мирян в миссионерской деятельности и отчет о «перевоспитании неверных». Отчеты носят пропагандистский характер, служат созданию положительного образа белгородской епархии как миссионерской. Адресатом подобного рода публикаций являются, скорее всего, официальные представители РПЦ. Так, в 9 номере 2011 года читаем в заметке о крещении пятидесятников в православной вере: «два месяца дискуссий, катехизаторских бесед, и как результат – возвращение на путь исБелгородские епархиальные ведомости», № 9, 2011. С. 5.

Концепция миссионерской деятельности РПЦ // http://www.patriarchia.ru тинный»1. Заметка – жанр, который вряд ли эффективно обосновывает такие важные процессы, как «возвращение» блудных детей. Заметка просто сообщает. Задачи же миссионерской деятельности раскрываются через разъяснение, побуждение, проповедование и главное – доказательство правдивости данных слов, отнюдь не противоречащих истинам веры.

Жанр житейской истории используется в качестве отражения активного участия мирян в миссионерской деятельности. В них артикулирован в доступной и наивной форме дискурсных клише опыт приобщения к православной вере в смоделированных самими же журналистами ситуациях повседневной жизни. Форма личного участия в передаче опыта, при котором сужается личное пространство, оказывается действенным способом осуществления общей стратегии убеждения через частную стратегию изменения картины мира читателя. Например, в дискуссиях, в споре с воображаемым представителем секты аргументировано, с определенной долей экспрессивности разрушаются заповеди иеговистов, пятидесятников. Наглядно воссоздаются типичные ситуации вербовки в секту, которые в дальнейшем подвергаются конструктивной критике.

В качестве примера можно привести публикацию «Неслучайная встреча», которая вышла в 3 номере за 2012 год. Реконструируется типичная ситуация подробного разговора, жарких дискуссий с попутчиками в поезде, где один из собеседников является свидетелем Иеговым. Автор материала, Марина Захарчук опровергает все тезисы иеговистов: «Во всем Евангелии много раз говорится именно о Царстве Небесном.

Иеговисты же доказывают будущую вечную жизнь не на Небе, а на земле даже словами Иисуса Христа, обращенными к раскаявшемуся разбойнику «Ныне же будешь со мною в раю». При этом их доказательства звучит так: «В разговоре с одним человеком, умоляющем о надежде на будущее, Иисус Христос сказал о намерении Бога восстановить рай на Земле: «Будешь со мной в раю» (Лк. 23, 43). О том, что «один человек» – это умирающий на кресте разбойник, что сам Христос произносит эти слова в последние мгновенья Своей земной жизни и именно поэтому говорит раскаявшемуся злодею: «Ныне же будешь со Мною в раю» (слово «ныне» иеговисты опускают), – современные толкователи Библии молчат»2. Кроме того, создает «неприглядный» образ иеговистов, основанный на личных впечатлениях. «Этой отутюженностью и бесцветностью лиц они сразу напомнили мне шпионские фильмы, непременными героями которых всегда были такие вот личности без лиц»3, – пишет автор.

Присутствие назидательности в подобных историях православных СМИ, направленных на проповедование и морализаторство, зачастую отталкивает от православных изданий искренне верующую часть общества.

Между тем православная миссия ставит перед собой еще другую задачу – «научение вероучительным истинам, восприятие христианского образа жизни, передачу опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни евхаристической общины»4. Вопросам катехизации, разъяснения церковных таинств посвящено 6% публикаций, носящих просветительский характер: растолковывается порядок поклонов, подготовка к причастию, крещению, имянаречению. Данные объяснения вписаны в сферу основных задач РПЦ – выработать принципы катехизации, не упуская ценного из святоотеческого огласительного наследия.

«Белгородские епархиальные ведомости», № 9, 2011. С. 11.

Белгородские епархиальные ведомости», № 3, 2012. С. 14.

3 Белгородские епархиальные ведомости», № 3, 2012. С. 13.

4 Концепция миссионерской деятельности РПЦ // http://www.patriarchia.ru/ Концепция миссионерской деятельности Белгородской епархии, имеющая давний опыт православного свидетельства, в «Епархиальных ведомостях» связана также с созданием образа «церковь – друг и помощник страждущего». Церковное социальное служение представлено в следующих тематических блоках: обозначение программ помощи населению по социальному контакту, о создании Епархиального центра защиты жизни, помощь специализированному дому ребенка, помощь священства населению в житейских проблемах и церковной жизни1. Однако репрезентация данного образа носит односторонний характер: пишут о выдающемся, благостном, положительном, а о проблемах и конфликтах в лучшем случае упоминают, если высказана официальная точка зрения. Так, 2% публикаций издания отведено обсуждению известных общественности социальных проблем: улучшение демографической ситуации в регионе, проблема сиротства. Причем журналисты «Белгородских епархиальных ведомостей» избегают постановки острых проблем духовно-нравственного порядка. В данном случае политика редакции поддерживает распространенное в подобных типах изданий восприятие критики с негативным окрасом, разрушающей положительный имидж региона, деятельности епархии.

Одно из ключевых направлений деятельности редакции газеты – активное участие церкви в жизни общества: практически каждое мероприятие (начало учебного года, открытие выставки, культурного центра и т.д.) проходит при поддержке митрополита. Показателен визуальный ряд, сопровождающий подобные публикации: предлагаются панорамные фотосъемки, фиксирующие большое количество верующих.

Солидарность, всеобщее объединение белгородцев – основной посыл фоторабот.

Именно таким образом регламентируется один из концептов православия – соборность, соединенный с общегосударственной риторикой о национальном единении российского народа.

Идея единства народа, верности Отечеству является лейтмотивом многих публикаций. Соединение патриотического и религиозного дискурсов наглядно представлено в публикации «Глава митрополии благословил бойцов Белгородского ОМОНа»2. В речи митрополита подчеркивается смелость, мужество, отвага, стойкость и любовь к близким, родственникам, друзьям и своему Отечеству. Патриотические чувства приравниваются к религиозным и наоборот.

На фоне исторических текстов, составляющих около 7%, концептуальная установка «православие-национальное единство-патриотизм» выглядит еще более пафосной. Историческое служит подтверждением действенной силы и несгибаемости церкви в условиях «кровавых гонений». «В покаянии, вере, в очищении да обновится Русская земля, и да восстанет Святая Русь», – читаем в 6 номере от 2012 года. Введение данного рода информации необходимо для закрепления в сознании постулата о православной церкви как о единственной силе, способной объединить народ, способной выступить гарантом сохранения и укрепления нации. Однако в XXI веке этот анахронический дискурс не столько вдохновляет, сколько пугает.

Идея корреляции сильной веры и православного, молитвенного образа жизни – один из ключевых образов православного медиадискурса региона. Православная молитвенная этика раскрывается в идее, что «верующим человек становится не потому, что взял для себя что-то, создал в голове какую-то философскую конструкцию; вера определяется реальным опытом человека, каждый верующий знает, что молитва – это сила»1. Центральный тезис – молитва Божья нужна в качестве помощи, чтобы уравБелгородские епархиальные ведомости», № 11-12, 2012.

«Белгородские епархиальные ведомости», № 11-12, 2012. С. 6.

«Белгородские епархиальные ведомости» № 9, 2011. С. 5.

новесить состояние человека в череде стрессов. Через молитву формируется ценностное отношение к жизни человека, «благословенного на всякое доброе дело». Озвучивается один из смысловых постулатов жизни современного человека – человек нуждается в молитве, может быть, сильнее, чем предшествующие поколения. Он нуждается в молитве именно потому, что «ни с чем не сравнимое бурное развитие жизни оказывает на человеческую личность огромное разрушительное воздействие. Мы знаем, что человеческая психика, человеческий организм не справляется с современными перегрузками, и множество пороков, которые возникают в личной и общественной жизни, является результатом тех болезней, что приносит сей век»1. Однако концептуальных обоснований подобного рода воздействий не представлено.

В каждом номере представлен обывательский – читательский дискурс: эмоциональные отзывы, письма, впечатления мирян о приходской жизни, вопросно-ответные формы (5%). Именно через наглядный чувственно-практический опыт данных материалов авторы издания обращаются к читателям.

Все тексты литературные, написаны эмоционально, что, безусловно, оживляют официальный тон издания. Журналист предстает как человек верующий, который ведет личную беседу с читателем, может помочь советом и свидетельством в силу опыта церковной жизни, знаний о церкви. Его от журналистского медиа-дискурса отличает искренность и отсутствие морализаторства, которое недопустимо для православного мировоззрения. Найти такую искренность и текстуально зафиксировать – важно для СМИ, а тем более для православного.

Такого рода диалогические формы мы встретили в материалах, посвященных нравственным вопросам, в рассуждениях о духовных явлениях (милосердие, терпение). Объединяясь с читателем, воспроизводя его предполагаемые рассуждения и ощущения, а главное, отображая его вопросы в трудной ситуации, автор выявляет предполагаемые и стереотипные пресуппозиции и ясно формулирует вопросы, вытекающие из базовых представлений гипотетического читателя. Это оказывается важным, потому что далеко не каждый читатель может сам ясно выразить свое сомнение в виде вопроса. На лексическом уровне это проявляется в наличии представлений о том, что жизнь держится на тех, кто не озлобился, а создал свой надежный, теплый мир; кто смиренно переносить все тяготы, тому воздастся. Жизненный путь человека воспринимается через определенные мировоззренческие установки: ни при каких обстоятельствах не терять веры и надежды2, «служите Господу со страхом и радуйтесь (пред Ним) с трепетом», с благословенными детьми будет благословенна вся Россия, «вся жизнь человека не бывает простым чудом»3.

В итоге контент газеты «Белгородские епархиальные ведомости» строится вокруг ценностей православного мироощущения: веротерпимости, милосердия, доброты, сострадания, приоритета духовного над материальным, – способствующих формированию образа «Святого Белогорья». Кроме того, газета занимает важное место в постановке ряда вопросов общенациональной, государственной важности: транслирует и оформляет максимы преобладающей региональной религиозности Белгородской области, выполняет информационную, интегративную, имиджевую функции. В меньшей степени издание уделяет внимание духовно-нравственному воспитанию общества, социальному служению – главному постулату социальной концепции РПЦ.

«Белгородские епархиальные ведомости», № 9, 2011. С. 3.

«Белгородские епархиальные ведомости», № 11-12, 2012. С. 18-19.

3 «Белгородские епархиальные ведомости», № 11-12, 2012. С. 25.

–  –  –

РЕЛИГИЯ И ЭТНИЧНОСТЬ КАК ЗНАЧИМЫЕ КОМПОНЕНТЫ

ИДЕНТИЧНОСТИ ЧЕЧЕНЦЕВ

(ПО МАТЕРИАЛАМ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ)

Аннотация: В данной статье предпринята попытка анализа этноконфессиональной идентичности современных чеченцев. В работе приводятся результаты эмпирического социологического исследования, посвященного изучению многоуровневой идентичности чеченской молодежи.

Ключевые слова: Чеченцы, ислам, религия, идентичность, этничность.

–  –  –

RELIGION AND ETHNICITY AS SIGNIFICANT COMPONENTS OF IDENTITY

OF CHECHENS (ON MATERIALS OF SOCIOLOGICAL RESEARCH)

Abstract: In this article attempt of the analysis of ethnoconfessional identity of modern Chechens is made. Results of the empirical sociological research devoted to studying of multilevel identity to the Chechen youth are given in work.

Keywords: Chechens, Islam, religion, identity, ethnicity.

Чеченская культура формировалась как часть кавказской культуры. В этой связи возможно рассмотрение феномена так называемой «кавказской идентичности». Особенно актуальным ее изучение становится в набирающем силу процессе глобализации. Этническая идентичность, по мнению многих ученых, – особая характеристика субъективности, состоящая в ощущении, переживании индивидом своей принадлежности к определенной группе или общности людей через осознание себя частью общей материальной и духовной культуры, языка, ценностей, традиций, обычаев, исторического прошлого, территории расселения, этнонима и религии.

Чеченская идентичность, являясь частью кавказской идентичности, имеет свои особенности, которые формировались столетиями. Данная идентичность не является раз и навсегда данным и неизменным социальным феноменом. В условиях социальных трансформаций она претерпевает заметное изменение, в силу чего актуализируются одни его содержательные компоненты, а другие остаются социально нейтральными.

Особую роль в культуре чеченцев играет религия (суннитский ислам суфийского течения), которая как специфическая форма сознания имеет свои законы, например, в исламе верующий должен «стремиться к уникальности собственной личности»1, к самосовершенствованию. У мусульман есть и другие морально-этические обязанности мусульман: уважение жизни человека; верность и порядочность; доброта и преданная благодарность родителям; помощь сородичам, соплеменникам и единоверцам в их нуждах; великодушие к зависимым от тебя2. Для простого верующего не важно, отБухараев Р. Дорога Бог знает куда (Великий джихад). СПб., 1999. С. 249-250.

Татунц С.А. Уроки М.М. Ковалевского и Российский Кавказ. Вест. Моск. Ун-та. Сер.18. Социология и политология. 2001. №2. С. 47.

куда и как религия пришла в его среду и к нему лично – важно, что вышеперечисленные нормы отвечают его нуждам и чаяниям, отражают его мировоззрение, мироощущение и миропонимание.

Основателем суфийского братства зикристов, общепризнанным во всем исламском мире чеченским святым-суфием XIX века является шейх Кунта-Хаджи, родившийся в горном ауле Исти-Су (Мелча-Хи). Кунта-Хаджи пришел в наиболее драматический час своего народа и действительно спас его дух не только от существовавших, но и от ожидавших его позже невероятных бед1. По мнению В.Х. Акаева, «суфийский тарикат способствовал распространению и укреплению ислама на Северном Кавказе в 19 веке, когда многие представители официального ислама перестали соблюдать нормы Корана и шариата, стали попирать права бедных в угоду местным эксплуататорам и царским чиновникам… Зикризм, будучи социальным движением и формой религиозной мысли, возник в конце Кавказской войны… Кунта-Хаджи появился на политической арене Чечни, когда уставший от непрерывной войны с царизмом народ нуждался в мирной передышке. Проповеди Кунта-Хаджи о мире, братстве, поддержке обездоленных, сирот соответствовали общему настроению, душевному состоянию народа. Главными в его проповедях были идеи непротивления злу насилием, отказа от военных действий против царизма, значительно превосходившего горцев по своей военной мощи, а также призывы к смирению»2.

В одной из проповедей Кунта-Хаджи Кишиев, по утверждению его мюридов, произнес: «Братья! Нас из-за восстаний становится все меньше и меньше. Дальнейшее сопротивление властям Богу не угодно! И если скажут, чтобы вы шли в церкви, идите, ибо они только строения, а мы в душе – мусульмане. Если вас заставят носить кресты, так это только железки, – носите их, оставаясь в душе магометанами. Но если ваших женщин будут унижать и насиловать, запрещать язык, культуру и обычаи, подымайтесь и бейтесь до смерти, до последнего! Свобода и честь народа – это его язык, обычаи и культура, прощение друг другу обид и оскорблений, помощь вдовам и сиротам, разделение друг с другом последнего куска хлеба»3. Эта глубоко осмысленная речь Кунта-Хаджи выражала моральное, духовное состояние и социальное положение чеченцев, потерпевших поражение в Кавказской войне в 1859 году. В проповеди шейха просматривается обеспокоенность судьбой своего народа. Кунта-Хаджи предлагает смириться с поражением, выполнять требования царской власти. Но он одновременно полагает предел смирению4.

В 2012 году сотрудниками Комплексного научно-исследовательского института РАН им. Х.И. Ибрагимова (Грозный) было проведено социологическое исследование, направленное на изучение многоуровневой идентичности современной чеченской молодежи. Методом стандартизированного интервью опрошено 750 респондентовстудентов трех государственных вузов Чеченской Республики (Грозненский государственный нефтяной технический университет, Чеченский государственный университет, Чеченский государственный педагогический институт). Выборка квотная, с вероятностным отбором респондентов, репрезентирующая социально-возрастную группу по полу (мужской/женский), возрасту (16-25/26-30/31-35), образованию (гуманитарМагомедов Р. Великий чеченец – эвлия Кунта-Хаджи Кишиев // Журнал Нана. 2004. № 6-7. С. 4-9.

http://www.chechnya.ru (дата обращения 14.05.2013).

3 Акаев В.Х. Нравственно-религиозное учение чеченского суфия Кунта-Хаджи Кишиева // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 1995. №2. С. 27.

4 Акаев В.Х. Указ. соч. С. 29.

ный/технический/естественнонаучный профиль) и курсам обучения (1/2/3/4/5).

Ошибка выборки составляет 2%. Анкета включала в себя 25 вопросов, из которых 4 открытых.

Наряду с другими вопросами, сформулированными в анкете, для получения развернутой картины социокультурных идентичностей студенческой молодежи ЧР респондентам был предложен вопрос: «Укажите, пожалуйста, степень важности перечисленных ниже определений». В качестве вариантов ответа были предложены наиболее значимые социокультурные идентичности вариантами ответов: это очень важно для меня, это важно для меня, это мало важно для меня, это совсем не важно для меня, затрудняюсь ответить. Распределение ответов на этот вопрос выглядит следующим образом.

Таблица. Значимость основных социокультурных идентичностей для студентов чеченских вузов (в % от числа опрошенных по каждому виду идентичности)

–  –  –

Практически равными по степени значимости для респондентов оказались конфессиональная и семейная идентичности (21,4% и 21,3% соответственно). Существенной для студентов является и национальная (этническая) идентичность: как важную ее определили 16,8% респондентов. Второстепенное значение для студентов чеченских ВУЗов имеют такие идентичности, как «житель своей республики»

(13,2%), «представитель своего тайпа» (12,8%), «житель Северного Кавказа» (9,1%) и на последнем месте по степени значимости «гражданин России» (5,3%). Результаты исследования, бесспорно, свидетельствуют о преемственности поколений и роли семьи в конструировании религиозной идентичности студенческой молодежи ЧР. Этническая идентичность находится в тесном взаимодействии с конфессиональной идентичностью, которая превращается в «одну из многочисленных и часто противоречащих друг другу идентичностей, легко уживающейся – именно в силу своей виртуальности – в отдельно взятом человеке»1.

В качестве перекрестного вопроса для подтверждения названных наиболее существенных идентичностей, студентам было предложено указать, в каком статусе им легче себя чувствовать и осознавать.

Байдаров Е. Оставаясь источником духовности и нравственности для многих людей, религия является инструментом регуляции глобальных тенденций мирового развития // http://www.inform.kz/eng/article/2464478 (дата обращения 25.06.2013).

–  –  –

Несомненно, конфессиональная принадлежность молодых людей является важнейшим компонентом, ядром их идентичности (этот вариант ответа выбрали 73,5% респондентов). 18,2% опрошенных наиболее комфортным для себя считают отождествление себя с чеченским этносом. Статус космополита – гражданина мира является привлекательным для 3,8% студентов. Только 14-ти молодым людям легче осознавать себя представителем своего тайпа. Европейцами себя чувствуют 9 человек, россиянами 7 студентов и 4 респондента отметили, что статус «человек» является для них более подходящим.

Ценностная шкала молодых чеченцев, согласно данных опроса, представляет собой следующую иерархическую структуру:

1. религия (15,3%)

2. семья (15,0%)

3. честь и достоинство (10,6%)

4. здоровье (10,3%)

5. доброта, терпение (10,2%)

6. дружба (8,5%)

7. интеллект, образование (6,4%)

8. родина (5,6%)

9. скромность, совесть (5,5%)

10. самостоятельность, независимость (4,0%)

11. деньги (2,2%)

12. красота (1,9%)

13. власть (1,0%)

14. умение жить красиво (роскошно) (1,4%)

15. свобода, раскрепощенность (1,3%)

16. природа (0,8%) Результаты проведенного исследования позволяют предположить, что этничность и религиозность для чеченцев являются тесно взаимосвязанными, взаимодополняющими, неотделимыми составляющими идентичности. Чеченская идентичность сегодня немыслима вне контекста исламской традиции. Обращение к фундаментальным духовным ценностям чеченского народа, сложившимся столетиями, может способствовать укреплению межнационального единства, и сохранению этноконфессиональной идентичности чеченцев. Даже в условиях глобального мира можно сохранять национальную самобытность. Чеченцы должны стремиться к взаимообогащающему культурному сосуществованию с представителями других этносов и конфессий.

–  –  –

СПЕЦИФИКА МЕЖЭТНИЧЕСКОГО

И ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

В РЕГИОНАХ РФ (СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МОНИТОРИНГ)

Введение Как констатируют социологические исследования, проводимые сотрудниками ИСПИ РАН, исторически традиционные связи конфессий с определенной нацией, этносом продолжают оставаться тесными, несмотря на то, что в настоящее время религиозные верования не в полной мере определяются национальной принадлежностью и очертить географические границы распространения в России той или иной веры затруднительно. Тем не менее, с нашей точки зрения, необходимо продолжать изучение религиозных процессов в контексте этнических.

Логика развития любого этноконфессионального конфликта: бурный расцвет религиозной жизни, сопровождаемый одновременно общественно-национальными движениями, способствует укреплению национального и религиозного самосознания (национальной и религиозной идентичностей), осознанию достоинств собственной нации, ее вклада в общегосударственное и культурное развитие. В то же время эти позитивные стремления часто сопровождаются побуждением отделиться, выделить свою «особенность», противопоставляя «своих» и «чужих». Конфессиональная и национальная исключительность становятся специфическими чертами, укрепляющими как религиозную, так и этническую идентичности.

Толерантность имеет особое значение в России в силу многонационального состава и многоконфессиональности, а также продолжающих проявляться тенденций регионального сепаратизма, национального экстремизма и религиозного прозелитизма.

Проблемы федеративной и социально-политической стабильности, укрепление интегративных процессов во многом зависят от характера складывающихся отношений в этой сфере, развития толерантности между различными этническими и конфессиональными группами. Поэтому мониторинговое изучение проблем конфликтности этих отношений рассматривается в контексте специфики развития межэтнического и этноконфессионального взаимодействия в полиэтнических регионах. Для анализа развитости толерантности в межнациональных, межконфессиональных и этноконфессиональных отношениях в первую очередь определялся уровень межнациональной напряженности и уровень десекуляризации населения регионов РФ.

I. Межнациональные отношения Социологические данные общенационального уровня, полученные в ИСПИ РАН1, выделили следующие тенденции. Во-первых, применительно к периоду 2007– 2009 гг. средние показатели межнациональной напряженности оказываются достаточно умеренными. Согласно исследованию, оценивая состояние межнациональных отношений в местах своего проживания, более 60% респондентов рассматривали их как нормальные или доброжелательные. Во-вторых, на период 2009–2011 гг., рост тревожности в оценках населения межнациональных отношений незначителен, тем не менее, идет существенное уменьшение числа респондентов, оценивающих межнациональные отношения как доброжелательные и нормальные. Параллельно с этим наблюдается рост доли тех, кто затруднился ответить (см. табл. 1).

Таблица 1. Распределение ответов на вопрос «Как Вы оцениваете в месте Вашего проживания отношения между людьми разных национальностей?» (в % от числа опрошенных)

–  –  –

В-третьих, применительно к отдельным регионам РФ состояние межнациональных отношений является достаточно неоднородным, так как на межнациональный климат оказывает влияние комплекс проблем, имеющих различные под собой основания: исторические, социальные, языково-культурные и др. Постоянный рост межнациональной напряженности выявлен в тех полиэтнических регионах России, где ассимиляционные возможности находятся на пределе. Именно об этом говорят многолетние мониторинговые исследования института социальнополитических исследований Российской академии наук (ИСПИ РАН).

Результаты социологических исследований последнего десятилетия позволяют выделить несколько этноконфессиональных факторов, способных дестабилизировать социально-политическую ситуацию в современном обществе, провоцировать рост межнациональной напряженности в том или ином регионе:

резкое изменение этнической структуры, сложившегося этнического баланса в регионе приводит к несовместимости этнокультурных и конфессиональных традиций и обычаев соседствующих «коренных» и «приезжих» этнических групп;

постепенно, но неуклонно идет трансформирование этнической структуры населения с тенденцией к сокращению доли русского населения в России (низкая рождаемость, вынужденная миграция из национальных республик и.т.д.);

формирование устойчивых негативных взглядов у значительной части коренных народов в отношении некоторых народов-»пришельцев» Северного Кавказа, ближнего и дальнего зарубежья за последнее десятилетие;

уровень протестного потенциала населения, готового отстаивать интересы своей национальной или религиозной групп, не имеет тенденции к снижению;

продолжение роста уровня и степени религиозности населения с укреплением конфессиональной самоидентификации.

Репрезентативное для населения РФ социологическое исследование проводились под руководством чл.корр.

РАН Шульца В.Л., д.соц. н. Локосова В.В.

Проанализируем три варианта развития характера межнациональных отношений в полиэтнических регионах РФ на примере двух республик Северного Кавказа (Северной Осетии-Алания, Карачаево-Черкессии), республики Центральной России (Мордовии) и столичного мегаполиса (Москва). Выбранные для социологического анализа субъекты федерации1 достаточно велики по территории и численности населения, неоднородны по социально-экономическому статусу, этническому, конфессиональному и социокультурному составу населения.

Изучение уровня и степени конфликтогенности межнациональных отношений осуществлялось через использование ряда индикаторов и показателей, определявших, насколько состояние межнациональных отношений в регионах обладает достаточно выраженным конфликтным потенциалом. Последние опросы населения показали, что состояние межнациональных отношений в этих регионах обладает конфликтным потенциалом, но с разной степенью межнациональной напряженности.

Специфику межэтнического взаимодействия в республиках северокавказского региона необходимо рассматривать с учетом его геополитического положения после распада Советского Союза. Северный Кавказ стал зоной нескольких крупных этнических конфликтов и военных действий пограничных с ним государств, что неизменно сопровождалось усиленными потоками беженцев и переселенцев. Геополитические изменения привели к формированию и других устойчивых миграционных тенденций.

Удельный вес русских в общей численности населения национальных республик значительно сократился: за 20 лет (1979–1999 гг.) с 29,3% до 19%, в то же время доля титульных народов за тот же период времени выросла с 60,4% до 70,6%. В настоящее время численность русского населения продолжает неуклонно сокращаться. По официальным данным, в общем миграционном потоке из северокавказских республик доля русских к 2002 году составила примерно 73%. Миграция русского населения из этого региона не столько проблема сегодняшнего дня, сколько продолжение достаточно долгосрочной тенденции. Столь масштабный и интенсивный миграционный отток русскоязычного населения из республик северокавказского региона неизбежно ведет к замедлению их социально-экономического развития и свертыванию целых отраслей экономики.

Кроме того, в условиях политической дестабилизации в Российской федерации тех лет на территории Северного Кавказа за 1993–2002 гг. было совершено не менее 140 крупных террористических актов, погибло более тысячи человек и до 2 тысяч раненых. Несмотря на то, что большинство из них произошли на территории Чеченской республики, многие близлежащие регионы испытали все тягостные последствия на себе.

Показатель уровня межнациональной напряженности складывается из двух индикаторов: «Имеется межнациональная напряженность» и «Сильная межнациональная напряженность, возможны конфликты». Согласно данным наших социологических опросов 2012 года в северокавказских республиках, уровень Применительно к Москве используются данные трех репрезентативных исследований: «Как живешь, Москва?» и «Москва и москвичи на старте века». Проект выполнен в 2007, 2008 и 2010 гг. совместно с Московским институтом социально-культурных программ. Объем выборочной совокупности в каждом исследовании – до 1000 ед. Метод сбора информации – самозаполняемый опросник (рук. исследования чл.-корр. Иванов В.Н., к.ф.н. Кублицкая Е.А, к.с.н. Сергеев В.В.). Социологические исследования, проведенные в 2011-2012 г. г. в республиках Мордовии, Северной Осетии – Алания, Карачаево-Черкессии, осуществлены при поддержке гранта РГНФ № 11-03-00676а :»Этноконфессиональные составляющие социальной напряженности и протеста (система показателей, состояние в регионах)». Рук. исследования чл.-корр. Иванов В.Н., д.п.н. Назаров М.М., к.ф.н.

Кублицкая Е.А.

межнациональной напряженности в Северной Осетии-Алании составляет 79% среди населения и 51 % – в Карачаево-Черкессии.

СЕВЕРНАЯ ОСЕТИЯ-АЛАНИЯ – один из самых урбанизированных субъектов северокавказского федерального округа: удельный вес городского населения составляет 64,3 %. Половина населения республики (48 %) проживает во Владикавказе.

Согласно последней переписи населения в РСО-А проживают представители более 108 национальностей1 и этнических групп. Доминирующей этнической группой являются осетины.

Анализ этнодемографической ситуации показывает, что в течение многих лет, вплоть до 2002 года, в Северной Осетии имела место естественная убыль населения среди осетин, русских, украинцев, белорусов, армян, грузин, евреев и т.д. Интенсивным естественным приростом в республике характеризовались этнические группы азербайджанцев, кумыков, чеченцев, ингушей. Процесс депопуляции населения Северной Осетии продолжался с 1990 по 2006 гг. и явился следствием неблагоприятных демографических процессов, во многом детерминированных социальноэкономическими процессами, протекавшими в этот период в Российской Федерации.

В 2006 г. впервые за предшествующие 15 лет был отмечен естественный прирост населения республики.

До 2001 года рост численности населения Северной Осетии обеспечивался за счет миграционного прироста, но следует отметить, что отрицательное сальдо миграции в республике наблюдается с 1991 года и по настоящее время. В миграционный отток из Северной Осетии вовлечены практически представители всех этнических групп, проживающих в Северной Осетии, но в силу ряда экономических и этнополитических причин активнее всего уезжали и уезжают из республики русские. В Северной Осетии, согласно последней переписи населения, доля русских не превышает 23%.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 30 |

Похожие работы:

«V социологическая Грушинская конференция «БОЛЬШАЯ СОЦИОЛОГИЯ: расширение пространства данных» 12–13 марта 2015 г., МОСКВА МАТЕРИАЛЫ КОНФЕРЕНЦИИ СОЦИОЛОГИЯ И BIG DATA КОНЦЕПЦИЯ БАЗ ДАННЫХ И ОБЛАЧНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В Большакова Ю. М. СТРАТЕГИИ ПРОДВИЖЕНИЯ ИНТЕГРИРОВАННЫХ КОММУНИКАЦИЙ БИЗНЕСА Васянин М. С. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СОЦИОЛОГИИ И БОЛЬШИХ ДАННЫХ СЕТЕВОЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ РЕСУРС «ФОМОГРАФ»: ОТ Галицкий Е. Б. АНАЛИЗА ДАННЫХ ОПРОСА К НАКОПЛЕНИЮ ЗНАНИЙ О ГРУППАХ РЕСУРСНОЙ ТИПОЛОГИИ Дмитриев А. ЧТО ТАКОЕ...»

«У нас в гостях социологи республики Корея От редакции. Предлагаем нашим читателям познакомиться со статьями корейских коллег – в них содержится много интересного, познавательного, вплоть до возможного применения их выводов и предложений в нашей стране. История Института российских исследований (ИРИ) началась 13 января 1972 г., тогда при Университете иностранных языков Ханкук был основан Центр изучения СССР и стран Восточной Европы. Это было единственное научное учреждение, проводившее анализ...»

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«частный фонд «фонд первого президента республики казахстан – лидера нации» совет молодых ученых инновационное развитие и востребованность науки в современном казахстане V международная научная конференция сборник статей (часть 2) общественные и гуманитарные науки алматы УДК 001 ББК 73 И 6 ответственный редактор: мухамедЖанов б.г. Исполнительный директор ЧФ «Фонд Первого Президента Республики Казахстан – Лидера Нации» абдирайымова г.с. Председатель Совета молодых ученых при ЧФ «Фонд Первого...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Социологическое общество им. М. М. Ковалевского Материалы Всероссийской научной конференции X Ковалевские чтения Россия в современном мире: взгляд социолога 13-15 ноября 2015 года Санкт-Петербург ББК 60.5   УДК 316        Д 37    Редакционная коллегия:    А.О. Бороноев, докт. филос. н., проф.,   В.И. Дудина, зав. кафедрой фта социологии СПбГУ, канд. социол. н., проф.,   Ю.В. Веселов, зав. кафедрой фта социологии СПбГУ, докт. экон. н., проф.,  ...»

«МЕДВЕДЕВА К.С. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.12 УДК 316.74:2(410) Правильная ссылка на статью: Медведева К.С. О социологии религии в Великобритании. Заметки с конференции // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 177For citation: Medvedeva K.S. On sociology of religion in Great Britain. Conference notes // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. № 5. P.177-182 К.С. МЕДВЕДЕВА О СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Национальный исследовательский университет Научно-исследовательский комитет Российского общества социологов «Социология труда» Центр исследований социально-трудовой сферы Социологического института РАН Межрегиональная общественная организация «Академия Гуманитарных Наук»К 100-ЛЕТИЮ НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО СПЕЦИФИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ...»

«IV МЕЖДУНАРОДНАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ПРОДОЛЖАЯ ГРУШИНА». Краткий обзор 27-28 февраля 2014 г. в Москве по инициативе Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ), Фонда содействия изучению общественного мнения «Vox Populi» и Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС) состоялась Четвертая международная социологическая конференция «Продолжая Грушина». Конференция традиционно посвящена памяти выдающегося...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ IX МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «СОРОКИНСКИЕ ЧТЕНИЯ» ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ В XXI ВЕКЕ К 25-летию социологического образования в России СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА УДК ББК 60. С С65 IX Международная научная конференция «Сорокинские чтения»: Приоритетные направления развития социологии в XXI веке: К 25-летию социологического образования в России. Сборник...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Факультет социологии Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет Социологическое общество им. М.М.Ковалевского Российское общество социологов Сборник материалов IX Ковалевские чтения Социология и социологическое образование в России (к 25-летию социологического образования в России и Санкт-Петербургском государственном университете) 14-15 ноября 2014 года Санкт-Петербург ББК 60. УДК 31 Редакционная...»

«НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК БЕЛАРУСИ ИНСТИТУТ СОЦИОЛОГИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК БЕЛАРУСИ СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ И ПРОБЛЕМЫ КОНСОЛИДАЦИИ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА Материалы Международной научно-практической конференции г. Минск 17 – 18 ноября 2011 года Минск “Право и экономика” УДК 316.4(476)(082) ББК 60.524 (4 Беи)я431 С69 Рекомендовано к изданию Ученым Советом Института социологии НАН Беларуси Рецензенты: доктор философских наук, профессор Л.Е. Криштапович, доктор социологических наук, профессор...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Научно-исследовательский комитет Российского общества социологов «Социология труда» Центр исследований социально-трудовой сферы Социологического института РАН Межрегиональная общественная организация «Академия Гуманитарных Наук» К 25-ЛЕТИЮ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ В РАЗВИТИИ ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ И ЗАНЯТОСТИ В XXI ВЕКЕ Нижний Новгород –– 20...»

«ФОНД ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ ИННОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ И ВОСТРЕБОВАННОСТЬ НАУКИ В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНЕ III Международная научная конференция Сборник статей (часть 1) Общественные и гуманитарные науки Алматы – 2009 УДК 001:37 ББК 72.4:74. И 6 ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР: МУХАМЕДЖАНОВ Б.Г. – Исполнительный директор ОФ «Фонд Первого Президента Республики Казахстан» АБДИРАЙЫМОВА Г.С. – Председатель Совета молодых ученых при Фонде Первого Президента, доктор...»

«СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ УДК 316. ББК 71.05 Д4 Издано по заказу Комитета по науке и высшей школе Редакционная коллегия: доктор социологических наук, профессор Я. А. Маргулян кандидат социологических наук, доцент Г. К. Пуринова кандидат филологических наук, доцент Е. М. Меркулова Диалог культур — 2010: наука в обществе знания: сборник научных трудов Д международной научно-практической конференции. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургской академии...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Факультет социологии Социологическое общество им. М.М.Ковалевского Четвертые Ковалевские чтения Материалы научно-практической конференции С.-Петербург, 12-13 ноября 2009 года Санкт-Петербург ББК 60.Редакционная коллегия: А.О.Бороноев, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. филос. н., проф., Ю.В.Веселов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. экон. н., проф., В.Д.Виноградов, зав. кафедрой ф-та социологии СПбГУ, докт. социол. н., проф.,...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.