WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 26 |

«инновационное развитие и востребованность науки в современном казахстане V международная научная конференция сборник статей (часть 2) общественные и гуманитарные науки алматы УДК 001 ...»

-- [ Страница 18 ] --

Также осуществляется Государственная программа развития образования Республики Казахстан на 2011 – 2020 годы по Указу Президента Республики Казахстан от 1 февраля 2010 г. № 922 «О Стратегическом плане развития Республики Казахстан до 2020 года». [4] Одной из приоритетных целей данной программы определяется стимулирование трудоустройства молодых специалистов в сфере научной деятельности. К 2015 году для достижения этой цели в данной программе предлагается обновить структуру и содержание технического и профессионального образования с учетом запросов индустриально-инновационного развития экономики, повысить престиж обучения в образовательной системе.

Также предлагается обеспечение интеграции образования, науки и производства, создание условий для коммерциализации продуктов интеллектуальной собственности и технологий. [5] В рамках важных задач программы определяется повышение доли выпускников вузов, закончивших магистратуру и трудоустроенных в вузы и научные организации в первый год после окончания вузов до 30%. Также доля учебных заведений технического и профессионального образования, оснащенных современным обучающим оборудованием, от их общего количества должна составлять 90%. [6]

Объем финансирования первого этапа Программы из республиканского бюджета составляет 461,1* млрд. тенге, в том числе в:

2011 году – 59,7 млрд. тенге;

2012 году – 62,3 млрд. тенге;

2013 году – 52,8 млрд. тенге;

2014 году – 145,9 млрд. тенге;

2015 году – 140,4 млрд. тенге. [7] На сегодняшний день осуществляется Программа Народно-Демократической партии « Нур Отан» до 2020 года, утвержденная постановлением XIII съезда общественного объединения «Народно-Демократической партии «Нур Отан» от « 11 » февраля 2011 года № 2 в рамках которой предлагается создание условий для самореализации и повышения инновационной активности молодежи страны, формирование системы внедрения инновационных проектов молодежи в производство, поддержка молодых талантов. [8] Также в Республике Казахстан функционируют неправительственные организации, осуществляющие свою поддержку в развитии науки и образования.

При ВУЗах действуют «Советы молодых ученых» являющиеся общественным органом при руководстве научных организаций и высших учебных заведений, в рамках которых осуществляется привлечение молодых ученых к решению вопросов развития науки и техники, развития научного потенциала республики. Данные организации содействуют профессиональному росту научной молодежи, активному участию молодых ученых в фундаментальных и прикладных исследованиях и объединению усилий молодых ученых для решения актуальных научных проблем и приоритетных научных задач. Со стороны «Советов молодых ученых» также осуществляется поиск форм решения жилищной и других социальных проблем молодежи, работающей в научных организациях и высших научных организациях.

Таким образом, государственные органы оказывают всяческое содействие развитию образования, науки; создают краткосрочные и долгосрочные проекты и программы, мотивируя молодежь развивать и раскрывать свои интеллектуальные способности в сфере науки.

Однако, несмотря на попытки реформации и модернизации системы образования и развития науки со стороны государственных структур, вузов и общественных организаций, на сегодня в нашей стране наблюдается некоторая нехватка молодых кадров в вузах и научной деятельности. Также остается открытым вопрос мотивирования и привлечения молодого потенциала оставаться в рамках деятельности науки.

В рамках данной тематики нами было проведено пилотажное социологическое исследование среди студентов 3-4 курсов ЕНУ им. Л. Н. Гумилева. Результаты опроса показали, что большинство студентов не готово заниматься наукой в Казахстане и предпочитают заниматься другими видами деятельности; предполагая, что «уровень развития науки и престиж научных работников находится сравнительно на невысоком уровне в отличие с состоянием науки за рубежом». Можно предположить, что именно этот мотив является причиной стремления молодежи обучаться за границей. Сегодня в сознании студентов преобладает мнение, что «наука финансово не прибыльна», «отнимает много интеллектуальных усилий», «сопряжена с временными затратами» и «как таковым невидимым карьерным ростом». Следующее, что отмечают большинство студентов, это «недостаточная материально-техническая база вузов», которая, по их мнению, проводит к «невысокому уровню качественных исследований и реализации научных проектов».

При объяснении низкой мотивации участия молодежи в научной жизни большая часть опрошенных студентов отметили недостаточную информированность и привлечение студентов в реализации научных грантов, проектов и программ. Также по результатам опроса студенты отмечают, что «даже обучение по программе «Болашак» зарубежом, не является залогом в трудоустройстве и профессиональной самореализации выпускников». При этом студенты объясняют это тем, что наша страна является молодым независимым государством, и уровень индустрии находится на начальных этапах своего развития.

Таким образом, вопрос престижности, привлекательности науки и научной деятельности для Казахстана является открытым и актуальным. В свою очередь интеллектуальный потенциал молодежи, находясь сегодня на должном уровне, к сожалению, не имеет ожидаемого применения в развитии науки нашей страны и остается вопросом весьма острым и не решенным, требующего определенного внимания и сосредоточения со стороны общества и государства.

список использованной литературы:

1. А.Т. Забирова, С.Б.Тагаева, А.Н. Родионов, Г.М.Досанова, Е.В. Королева, А.Н.Нурушева. «Рынок труда и высшее образование в Казахстане». Астана 2008.стр72.

2. www.isras.ru

3. Макс Вебер. Избранные произведения. Перевод: А.Ф. Филиппов, П.П. Гайденко.М.: Прогресс, 1990, С.707-735

4. www.minjust.kz

5. www.edu.gov.kz

6. Статистический сборник 2010. Предварительные данные. Астана, 2010г.

7. Статистический сборник 2010. Предварительные данные. Астана, 2010г.

8. www.government.kz

–  –  –

религиозная социализация казахстанской молодеЖи Религия существует много веков, по-видимому, также долго, как существует человечество.

За это время оно выработало множество разновидностей религии. Своеобразные религии существовали в Древнем Мире у египтян и греков, вавилонян и евреев. В настоящее время широкое распространение получили так называемые мировые религии: буддизм, христианство и ислам.

Начавшееся с 90-х годов XX века на постсоветском пространстве строительство новых независимых государств заставило социум столкнуться с новым явлением, а именно возрождением религии как социального института общества и важного компонента общественной системы.

Важно прояснить многие явления и процессы, связанные с изменившимся образом религии в общественном сознании, уточнить ее место и роль в становлении культуры и государственности в условиях процесса демократизации.

Республика Казахстан – светское суверенное государство, законодательно закрепившее демократию. Она декларировала все демократические права и свободы, в частности, свободу совести и вероисповедания. Принятие Конституции РК и Закона РК «О свободе вероисповедания и религиозных организациях», а также ряда обязательств по международным стандартам, связанных с соблюдением прав человека, обусловило нарастающую тенденцию плюрализации религиозной жизни и религиозных ценностей.

Проблема религиозной социализации молодежи относительно нова, внутренне противоречива и далеко не однозначна. Анализу процессов религиозной социализации молодежи уделяют внимание экономисты, политики, журналисты, однако, социальные аспекты религии остаются в основном вне поля зрения ученых. Это вызывает потребность в более глубоком осмыслении социальной природы религии. Исследование влияния религиозной социализации на современное общество, в том числе на молодежь в целом представляется актуальным и своевременным, так как молодежь считается основной социальной группой любого общества.

Данное явление мы наблюдаем сегодня в нашей стране. Примеры массового религиозного «обращения» мы наблюдаем в группах населения разных возрастов и профессий, но особенно оно заметно среди молодежи. Это и понятно, так как у нее происходит становление ориентаций.

Для нее резко изменились условия вхождения в жизнь, существенно ограничены возможности полноценного социально-гражданского становления, ею утеряны социальные и нравственноидеологические ориентиры. Резко ослаблена роль институтов социализации молодежи, будь то семья, школа, система профессионального образования, общественно-политические организации, движения, средства массовой информации и коммуникации.

Именно от молодежи зависит дальнейшая судьба любого общества, от ее нравственных установок, ценностных ориентаций, которые зачастую складываются под влиянием религии.

Все социологи отмечают рост религиозности молодежи в настоящее время, по сравнению с восьмидесятыми годами, больше казахстанцев обращается к религиозной деятельности. Социология религиозности молодежи является специальной социологической дисциплиной, формирующейся на стыке религиоведения, социологии религии и социологии молодежи и других дисциплин.

В изучении возрастных этапов религиозного развития до сих пор наиболее авторитетны работы группы американских психологов, возглавляемых А. Верготте [1; с.59 – 65], которая обратила внимание на особую «расположенность» к религии детей от 3 до 12 лет.

Этот возрастной отрезок один из предшественников А.Верготте, Е.Хармс условно разделил на три суб периода:

«сказочный» (дети от 3 до 6 лет, для которых Бог предстает в категориях того же уровня, что и великаны и драконы, но представляется еще более большим и «носящим развевающиеся одежды»), «реалистичный» (от 7 до 12 лет, когда Бог ассоциируется с отцом или иным конкретным человеком) и «индивидуалистический» (от 12 лет и далее, когда число вариативности ассоциаций резко увеличивается) [2; с.61-63]. Дети с 6 – 8 лет и по данным других исследователей являли «конкретную стадию», пытаясь найти логические, но ограниченные знаниями, соответствующими этому возрасту, аргументы («к кусту – неопалимой купине – было подведено электричество»). Следующая возрастная группа -13-14-летние подростки, «формально – операциональная стадия» – объясняла эпизоды уже достаточно абстрактно, демонстрируя способность к символическому мышлению («Бог создал и зажег огонь»). Если при исследованиях подростков до 14-летнего возраста отмечают сравнительно высокий уровень религиозности у западных детей, то после указанного возрастного рубежа отмечается резкое падение (примерно на 25%) этого уровня [3; c.83-85]. Определенный пик падения относят к 16 годам, когда противостояние «детей» миру и ценностям «отцов» становится особенно очевидным [4]. Однако стоит учесть и то, что именно к этому возрасту относится и возникновение «интеллектуального интереса» к религии, типичного для детей, выросших в семьях образованных родителей [5; с.327 – 328]. 15лет – это также возраст религиозных конверсий, смены веры, ухода в секты, осознания себя не принадлежащим ни к одной конфессии [6; с.24].

По проведенному социологическому исследованию на тему: «Религиозная социализация казахстанской молодежи» с целью определения особенностей, механизмов и факторов религиозной социализации казахстанской молодежи в современном обществе.

В исследовании приняли участие студенты (80 человек) факультета философии и политологии КазНУ им. аль-Фараби. Процентное соотношение респондентов по половому признаку выглядит следующим образом: 65% девушек и 45% юношей. Исследование было проведено методом анкетного опроса.

В ходе опроса были получены довольно любопытные результаты. Выяснилось, что более половины опрошенных молодых людей считают себя верующими.

Рисунок 1

Большинство респондентов назвали себя верующими. Почти малая часть респондентов являются неверующими. Одна трети часть опрошенных колеблются между верующими и неверующими. Религиозные предпочтения молодежи распределились между двумя наиболее распространенными в Казахстане религиями (ислам и христианство) хотя есть и последователи (в незначительном количестве) других верований (см. рисунок 1).

Относительное большинство верующих молодых людей считают себя мусульманами – более трети опрошенных. Чуть более четверти респондентов исповедуют православие. Как и при ответе на первый вопрос примерно четверть респондентов вновь отнесла себя к неверующим.

Также и присутствуют малый процент респондентов, которые исповедуют другие религиозные течения (см. рисунок 2).

–  –  –

Религия для верующих представляет собой главным образом совокупность моральных, нравственных норм человеческого поведения. Верующие наделяют определенный абсолют, Бога такими качествами как справедливость, мораль, добро и честность. От него люди ждут поддержки, защиты, уверенности в будущей жизни. Религия является основой нравственного воспитания детей основа, которой закладываются в семье. Смысл любой религии нести добро и справедливость.

Как видно из данных на графике, для более половины верующих – 50% религия наполняет жизнь смыслом и дает духовное обогащение. Для 75,5% вера служит моральной поддержкой и придает уверенность в жизни. Эти два последних ответа являются доминирующими во всех группах молодежи: разного пола, возраста, национальности, уровня образования и остальных социально – демографических группах (см. рисунок 3).

В результате проведенного социологического исследования можно сделать следующие общие выводы и предложения:

1. По результатам исследования показало, что в Республике Казахстан наиболее распространены две религии: ислам и христианство, также преобладает большое количество верующих молодых людей.

2. Исследования подтвердили, что религия – это следствие нашей реальной жизни, она, по словам К. Маркса, не причина мирской ограниченности, а лишь ее проявление. Религия длительное время будет спутницей нашей жизни, ее полное исчезновение окажется возможным лишь на той ступени общественного развития, «когда отношения практической, повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и природой».

3. Исследование зафиксировало значительную часть молодежи, подверженную мистическим взглядам и суевериям (вера в удачу, судьбу, вещие сны, в непостижимый случай и т.п.).

4. Основываясь на данных социологического исследования, подтверждающих, что часть молодежи благосклонно относится к религии, усматривая в ней хранителя общечеловеческих моральных ценностей, общественные организации должны усилить пропаганду таких понятий, как милосердие, честь, совесть, непримиримость к недостаткам, чувство долга и т.п.

5. Молодые верующие проявляют интерес к нравственной проблематике, социально – экономическим, политическим, правовым проблемам нашего общества, его перестройки, демократизации, гласности, реализации конституционного права свободы совести, совершенствования отношений государства и церкви.

6. По результатам исследования выяснилось, что на сегодняшний день одно из острых проблем является ношение хиджаба. Несмотря на то, что в законе «о свободе вероисповедания и религиозных организациях», Республика Казахстан является светским, демократическим государством, для нашего государства и менталитета не приемлем тот образ жизни как в исламских государствах (в своем исследовании по результатам опрошенных на вопрос: может ли РК стать религиозным государством больше половины процента 53,3 % ответили отрицательно, положительно ответили 21,7% опрошенных).

В своем выступлении Нурсултан Назарбаев отметил, что против того, чтобы молодежь Казахстана носила паранджу и хиджаб.

- «Я категорически против паранджи. Особенно против того, чтобы студенты, учащаяся молодежь носила хиджаб и паранджу»,

- «У нас никогда такого не было в истории, наша религия не имела такой традиции. Нужно уметь отличать истинную религию от навязанной нам», – подчеркнул он. При этом глава государства заметил, что с уважением относится к тем, кто придерживается исламской веры.

«Но у нас своя дорога», – заметил он [7].

Это говорит о том, что развитие различных религиозных течений отрицательно влияет на молодое поколение.

Как известно во многих теориях сказано о том, что религиозное развития ребенка делится на возрастные этапы начиная от 3 лет до подросткового периода. Для этого необходимо, чтобы с малого возраста воспитывали у детей правильное религиозные знания и это все начинается в воспитании в семье. Также в учебных заведениях должны ввести курс по религиоведению (большинство респондентов на этот вопрос – ответили положительно 55%, а 18,3% отрицательно).

Межконфессиональное и межэтническое согласие – важнейшее условие благополучия и стабильности Казахстана. Без мирного взаимодействия всех вер и этносов невозможно успешное поступательное развитие нашего государства.

Испокон веков Казахстан является страной, в которой в мире живут представители многих конфессиональных и этнических групп.

Процессы духовного возрождения, активизировавшиеся в последние годы, стали позитивным фактором в развитии нашего общества. Однако не секрет, что стремительный рост религиозности общества порой приводит к перекосам и противоречиям, а в отдельных случаях и конфликтам. Молодые люди нередко становятся объектами внимания всевозможных сомнительных объединений, деструктивных культов. Серьезной проблемой стало распространение экстремизма, прикрывающегося религиозными лозунгами.

Поэтому формирование межконфессионального согласия и толерантности, неприятия идей религиозного экстремизма в обществе должно стать одной из приоритетных задач государства, а в ее осуществлении органы власти должны поддерживать постоянные связи с представителями социогуманитарного знания.

Особое место необходимо уделить духовно-нравственному просвещению и воспитанию молодежи, наиболее чутко реагирующей на происходящие в обществе процессы. Высшие учебные заведения и средние школы должны прививать подрастающему поколению знания об исторической роли религии, о нравственных ценностях, заложенных в вероучениях традиционных конфессий. И в этом деле необходимо тесное сотрудничество системы образования, государственных органов и представителей духовенства. Взаимодействие государства, общества и религиозных объединений в возрождении культурных ценностей, воспитании молодого поколения на основе сложившихся традиционных моральных и нравственных устоев, в духе патриотизма, представляется в настоящее время важным направлением деятельности.

список использованных источников

1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук – Том 2, Издательство «Мысль» 1977г. – 223 с.

2. Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Том 3, Издательство «Мысль» 1977г. – 472 с.

3. Гегель Г. Философия истории – М.:Издательство «Наука»,1993 г. – 480с.

4. Vergotte A., Tamayo O., Pasqualli L., Bonami M. and others. Concept of God and Parental Images //Journal for the Scientific Study of Religion. 1969г. № 8. P. 79—87.

5. Гегель Г. Философия религии. – Том 1 – М., 1976г. – 530 с.

6. Гулыга А.В. Вступительная статья // Гегель Г. Философия религии

7. www.akorda.kz

–  –  –

особенности функционирования социальной рекламы в рк Современное казахстанское общество в настоящее время все еще находится в процессе активной трансформации. Поэтому особо остро стоит задача совершенствования всех сторон общественной жизни, в первую очередь характера взаимодействия личности и общества, стабильности социальных институтов, ценностных приоритетов и ориентиров в массовом сознании.

Именно на переходные периоды общественного развития особое значение получает такой вид воздействия на массовую аудиторию, как социальная реклама – одна из важнейших коммуникационных каналов управления процессом становления принципиально иной системы ценностей в массовом сознании.

Социальная реклама как форма общественной рефлексии обладает широкими возможностями распространения духовных, эстетических, нравственных и социальных ценностей. В комплексе с другими инструментами воздействия она может работать в целях реализации национальных проектов, модернизации казахстанского общества, утверждения общенациональной идеологии, преодоления социальных деструкций. Ни в коем случае нельзя пренебрегать преобразовательными возможностями социальной рекламы в области преодоления общественных патологий и социально значимых девиантных форм поведения.

Основная цель социальной рекламы – лаконично и выразительно представить идею, ценностную установку, оценку, модель поведения, информацию о социально важной проблеме, ориентирующую целевую аудиторию на поступки относительно некоего идеала, закрепленного в той или иной культуре, положительного и одобряемого. Необходимо помнить при этом, что социальная реклама нацелена не просто на привлечение внимания к проблеме: она представляет варианты решения и призывает к решению. Эффективная социальная реклама способна изменить отношение людей к проблеме, а впоследствии – изменить их поведение. Однако раскрывая эту тему, приходится говорить и о существующих проблемах, связанных с ее развитием и функционированием на казахстанской территории. В первую очередь речь идет о том, что социальной рекламе не уделяется должного внимания, не выделяются необходимые материальные средства.

Законодательство построено таким образом, что никак не стимулирует ее производство, наложив при этом требование обязательного предоставления рекламных площадей.

Немаловажной проблемой является и отсутствие комплексных научных исследований социальной рекламы. В связи с этим на современном этапе мы имеем дело с размытым понятийным аппаратом, отсутствием целостного анализа тенденций развития и научно обоснованных правил и рекомендаций по созданию эффективной социальной рекламы. Проблема состоит еще в том, что эффект кампании проявляется не сразу и оценить его представляется возможным только по прошествии определенного времени. И, к сожалению, мы не можем оценить результаты профилактического воздействия социальной рекламы: невозможно, например, осуществить подсчет людей, которые под ее воздействием не стали алкоголиками [1 стр.3,4].

На сегодняшний день, в нашей стране, как и во всем мире, имеют место и активно развиваются проблемы социума. Эти вопросы и ситуации, которые прямо или косвенно влияют на человека и с точки зрения всего или значительного числа членов сообщества, являются достаточно серьезными проблемами, требующими коллективных усилий по их преодолению.

В разное время социальные проблемы различались в зависимости от общественных ценностей. Сегодня во всем мире выявлен список социальных проблем, например: алкоголизм, наркомания, бедность, безработица, инвалидность, суициды, преступность и др. Эти проблемы не обошли стороной и нашу республику. Откладывание и не готовность справиться с экономическими и социальными проблемами ведет к политическим проблемам и наоборот. Несомненно проблемы должны изживаться на корню и не давать им возможности приобретения гигантских масштабов. В настоящее время каждый гражданин прямо или косвенно сталкивается с социальными проблемами, многие из нас не хотят принимать активного участия в общественной жизни страны. Общественные проблемы можно решить и преодолеть лишь при помощи всеобщих усилий. Многие не знают или закрывают глаза на эти проблемы. Мы уже стали считать нормальным рост числа бездомных, бедных, наркоманов, инвалидов, фактор загрязнения городов, аварий на дорогах и еще множество других показателей «больного общества». Как же в таких условиях привлечь внимание общественности, повысить осознание значимости каждого индивида и совместно встать на путь искоренения существующих проблем? Существенным потенциалом для устранения причин социального нездоровья страны обладает такой многоплановый общественный институт, как социальная реклама, в значительной степени формирующая мировоззрение личности, ее ценностные ориентации, взгляды, установки и транслирующая идеи, социальные настроения, стереотипы поведения и т.п.[1 стр. 6]. Такого вида реклама постепенно, ненавязчиво оказывает влияние на сознание человека. Она несет в себе социально значимые ценности, что ведет к позитивному изменению в мышлении людей, в профилактике неправильных решений, заставляет задуматься, переосмыслить все накопившиеся вопросы и вывести все это в правильное русло, тем самым, может быть, даже сберечь свою или чью-то жизнь.

Термин «социальная реклама» применяется только в России и в Казахстане, во всем мире ему соответствуют понятия «некоммерческая» и «общественная» реклама. Отсюда и разница в толковании терминов. Некоммерческая реклама – реклама, спонсируемая некоммерческими институтами или в их интересах и имеющая целью стимулирование пожертвований, призыв голосовать в чью-либо пользу или привлечение внимания к делам общества [2].

Общественная (социальная) реклама передает сообщение, пропагандирующее какое-либо позитивное явление. Профессионалы создают ее бесплатно (конкретнее говорить об этической позиции отказа от прибыли), место и время в СМИ также предоставляются на некоммерческой основе [3].

В США для обозначения такого типа рекламы используются термины public service advertising и public service announcement (PSA). Предметом PSA является идея, которая должна обладать определенной социальной ценностью. Цель такого типа рекламы – «изменить отношение публики к какой-либо проблеме, в долгосрочной перспективе – создать новые социальные ценности». Исходя из всех предложенных определений очевидно, что стремление изменить поведенческую модель общества является и целью PSA, и целью некоммерческой рекламы. Таким образом целесообразно объединить все используемые разными исследователями термины в одно понятие – «социальная реклама» [1].

Основное отличие социальной рекламы от коммерческой заключается в цели. В то время как коммерческие рекламодатели стимулируют благожелательное отношение к тому или иному товару или рост его продаж, цель социальной рекламы заключается в привлечении внимания к общественному явлению. В отличии от коммерческой рекламы, информация, содержащаяся в социальной, не является новой. Наоборот, чем более адресат социальной рекламы осведомлен о теме социального сообщения, тем острее он реагирует на него, тем результативней кампания.

Социальная реклама возникает внутри общества и является отображением тех процессов, которые происходят внутри него [5]. Основным источником появления социальной рекламы является общественная жизнь, которая изобилует конфликтными ситуациями и противостоянием на уровне социальных групп и поэтому остро нуждается в созидательных стимулах и процессах.

В социальной рекламе можно выделить следующие темы:

1. Борьба с пороками и угрозами, предупреждение катастроф или нежелательных последствий, декларация благих целей. Используются наиболее актуальные опасения, например, экономические (низкий уровень жизни и угроза его дальнейшего снижения; остановка промышленного производства и сельского хозяйства); геополитические (потеря могущества и влияния);

государственные (неспособность власти эффективно править страной); духовные (отсутствие национальной объединительной идеи, общепризнанных ценностей).

2. Декларация ценностей. В целом можно сказать, что приоритетными ценностями каждого человека являются: здоровье, работа (карьера), семья (дети), заработок (доход), личное счастье, безопасность (комфорт) и т.д.

3. Призывы к созиданию. Основываются на стремлениях достижения социальных и индивидуальных идеалов.

4. Социальная психотерапия. Используется в случае, когда массовыми являются определенные негативные эмоциональные состояния и чувства, такие как: состояние повышенной тревожности, страх; неуверенность в себе, в будущем; обеспокоенность за свою судьбу и судьбу близких; угнетенность, отчаяние, депрессивные состояния, переживание низкого группового и социального (общегосударственного) статуса и т.д.

Социальной рекламе присущи такие критерии психологической эффективности, как запоминаемость, привлекательность, информативность, побудительность, но с определенными ограничениями. Социальная реклама использует тот же набор средств, что и коммерческая: телевизионные ролики, печатная, уличная, транспортная реклама и т.д.[6].

19 декабря 2003 года в Республике Казахстан был принят Закон «О рекламе» № 508-И ЗРК, в котором ничего не говорится о «социальной рекламе», в законодательстве отмечена лишь ее коммерческая часть. В то время как в России, раскрыто официальное ее понятие на уровне нормативных документов в Федеральном законе «О рекламе» от 13 марта 2006г. № 38 –ФЗ. Согласно этому закону социальная реклама направлена на достижение благотворительных и иных общественно полезных целей, а также обеспечение интересов государства. Несомненно в Закон «О рекламе» в РК нужно внести дополнения о социальной рекламе. Государство должно стать важным игроком на поле социальной рекламы, так как именно на него возложена обязанность заботиться о гражданах, просвещать их, а следовательно, и распространять социально значимую информацию.

В российском Законе «О рекламе» для социальной рекламы определена квота – 5% эфирного времени или рекламных площадей, а в Республике Казахстан этот вопрос только недавно был озвучен благотворительными организациями в г.Алматы. Об этом сообщила президент благотворительного фонда «Бауыржан» Жулдыз Омарбекова. По ее словам, новшество позволит ускорить процесс развития социальных проектов в стране. В частности, предлагается внести в закон «О рекламе» такие понятия, как «благотворительность» и «социальная реклама», а также провести градацию социальной рекламы на государственную, частную и иные ее формы [7].

Государству нужно обратить внимание на социальную рекламу, это мощный инструмент на пути построения здорового общества. Следует выработать комплексную технологию «диагностики и профилактики» многих социальных проблем, вывести социальную рекламу на нормативно-правовой уровень, наладить механизм оптимального взаимодействия между заказчиками, производителями и потребителями социальной рекламы. Неразвитость казахстанского рынка социальной рекламы объясняется рядом причин. К примеру, в отличие от стран Запада, где развитие социальной рекламы насчитывает несколько десятков лет и где уже успела сложиться целая теория использования этой рекламы, доказавшая свою эффективность на практике, в Казахстане до сих пор, как и в России не сложилось четкого определения социальной рекламы. Рынку социальной рекламы в Казахстане следует создать единый координационный центр, способный взять на себя руководство всем процессом производства социальной рекламы от начала и до конца и нести ответственность за конечный результат. Еще одной причиной отставания казахстанского рынка социальной рекламы от западного являются различия в текущей социально-экономической обстановке. На сегодняшний день в Казахстане люди занимаются удовлетворением потребностей первых двух-трех уровней (если рассматривать пирамиду Маслоу), и для них социальная реклама, ориентированная на экологию, защиту животных, образование и т.д., воздействует на них хуже.

Также проблему в неразвитости социальной рекламы кроется в низком качестве технического и творческого исполнения. Художественный, идейный и креативный уровень продукции при этом оставляет желать лучшего. Поток банальной и анекдотичной рекламы, который в итоге обрушивается на нас под видом социальной, оказывает обратный должному эффект. Социальная реклама – дело тонкое. Здесь гораздо больше ценны свежесть мысли, неожиданность образа, чистосердечие, искренность, чувство солидарности.

Таким образом, говорить о развитии социальной рекламы как об отдельном направлении рекламной отрасли пока рано. Необходимо тщательно продуманная стратегия развития социального рынка рекламы. Конечно, в обсуждении этих правил должны участвовать и государство, и бизнес, и некоммерческий сектор.

список использованных источников:

1. Дмитриева Л.М. Социальная реклама. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – 271 с.- «Серия «Азбука рекламы»)

2. Николайшвили Г.Г. Социальная реклама как технология влияния в публичной политике // http://www.socreklama.ru

3. Уэллс У. и др. Реклама: принципы и практика: Пер. с англ.СПб.: Питер, 2001

4. Геращенко Л. Психология рекламы. – М.: «АСТ», 2006. – С. 36

5. Талипова Г.Ш. Возможности формирования общественного мнения механизмами социальной рекламы // www.tisbi.ru/science/vestnik/2000/issue2/18.php

6. Попова Ж.Г. Психологические аспекты восприятия рекламы потребителем // http://www.cfin.ru/press/marketing/2001-5/08.shtml

7. http://tengrinews.kz/kazakhstan_news/187310/

–  –  –

Ебек нарыын тиімді реттеу – кез келген мемлекеттін леуметтік- экономикалы саясатын жургізу мен жузеге асырудагы белгілі бір Занама клеміндегі жне жмыс беруші мен жалдамалы жмыс істеуші арасындаы міндетті келісімшартты орындалу кепілдемесін амтамасыз етуге негізделген аса манызды баыттарды бірі.

Ебек нарыыны леуметтік-экономикалык теориясы нарыты экономиканы дамуыны р трлі кезедерінде зіндік ерекшеліктерімен сипатталан. Ебек нарыын реттеуге байланысты мселелер, оны негізгі раушылары жмыспен амту жне жмыссызды мселесін зерттеу кптеген белгілі леуметтанулы ылым кілдеріні, трлі ылыми мектептер мен баытгарды карастыратын негізгі нысаны болды. Жалпы аланда, тарихи даму барысында ебек жне оны мні туралы алашы ылыми зерттеулер нарыты экономиканы реттелмейтін жадайындаы оны олдануды крделі мселелерін жария етті.

Заманауи ебек нарыыны аса маызды компоненттеріні бірі ебек баасыны згерістері трінде алынан апараттар негізінде жалданып жмыс істегісі келетін ебекке абілетті трындар мен жмыс берушілерді алуантрлі мдделеріні зара рекеттестігі мен келісімділігіне тжырымдалатын оны зін-зі реттеу механизмі болып табылады. Аталан механизмні крылымы зіне ебекке деген сранысты, ебек сынысын, ебек баасын жне бсекелестікті кіргізеді.

Сраныс пен сыныс механизмдеріні жмыс істеу нтижесінде ебек нарыы келесідей ызметтерді атарады:

1. ебек сранысы мен сынысын реттеу;

2. жмыс кшін ндіріс ралдарымен (капиталмен) біріктіру масатында шарт жасасу шін жмыс кшін сатушылар мен сатып алушылар (жмыс берушілер) арасында кездесуді амтамасыз ету;

3. жмысшылар арасында жмыс орны шін, ал жмыс берушілер арасында жмыс кшін жалдауа бсекелестікті амтамасыз ету;

4. тепе-тендіктегі (басымдытагы) бааны белгілеу;

5. толы, біра экономикалы тиімді жмыспен амтылуды жзеге асыру;

Біз арастырылан ебек нарыын реттеу механизмдерін жргізіліп жатан жмыспен амту саясаты аясында жзеге асыру керек деп есептейміз. Жастарды ебек нарыы туралы айтанда, мемлекет жастарды оны жоары емес ксіптік бсекелестік абілеті мен ксібилігіне барынша олдау крсетуі тиіс. Бл жадайда, осы олдау зіні ыпалы бойынша ебек нарыы з бетімен реттеу механизмі крсететін дегейден тмен болмауы тиіс.

Жастарды ебек нарыына атысты мемлекет жргізіп отыран саясат мемлекеттік жне айматы жастар бадарламалары аясында р трлі занамалы актілерді іске асыру арылы жзеге асырылады. Бл жаттарды жзеге асыруды негізгі масаты жастарды заманауи ебек нарыын калыптастыруа ыпал ететін механизмдер рекетінде жастарды трлі проблемаларын шешу болып табылады. Сондытан аталан кезеде институционалды механизмдерді рекеті негізгі мнге ие деп есептейміз.

Институционалды механизмні рекеті кезінде трлі занамалы актілер мен жастар бадарламаларыны негізгі ережелерін жзеге асыру, з кезегінде, институционалды масат ретінде болатын жастарды ебек нарыын реттейтін леуметтік жне экономикалы механизмдерді тиімді жмыс істеуіне ыпал етуі тиіс.

Негізгі леуметтік механизмдерді бірі, жастарды жмыспен тиімді амтамасыз ету механизмі мен оны жмыссызды дегейін тмендету болып табылады.

Оны тиімді жмыс істеуіне келесідей шараларды орындаада жне сатаанда ол жеткізілуі ммкін:

• жастарды ебек нарьы проблемаларьны айматы ерекшеліктерін шешудегі жергілікті зін-езі басару органдарыны рлін кшейту;

• мемлекеттік бюджет ралдары мен леуметтік бюджеттен тыс орлар есебінен жастар жмыссыздыыны жоары дегейі бар айматар да леуметтік жне экономикалык бадарламаларды басымдылыпен аржыландыруды жзеге асыру;

• индустриялы аудандарда, сонымен бірге шаын жне орташа алаларда, моноэкономикалы рылымды кенттерде жастарды жаппай жмыссыз болуыны жаымсыз салдарларын барынша азайту;

• жас ызметкерлерді жаппай жмыстан шыарылуыны алдын алу, жастар шін экономикалы масата сай бар жмыс орындарын сактапалу жне жааларын ашу, жаа прогрессивті ндіріс шін жас мамандарды айта даярлаудын озы тжірибесін жзеге асыру;

• жастарды дрменсіз йымдардаы ебек кыын орауды, жмысынан айрылан кезде жастара тиімді олдауды амтамасыз ету;

• леуметтік орау жне біліктілікті арттыруды амтамасыз ету шін ажетті инфракрылым жасай отырып, ірі «жастар рылыстарын» йымдастыру.

Аталан механизм рекет еткенде жастара атысты мемлекетгік жмыспен амту ызметіні бірінші кезектегі функцияларын, оны міндеттеріні жастара атынасын анытау ажет, ол, келесі мселелерді орытындылауы тиіс:

• жастарды жмыспен амтылу дегейін дамытуды болжамы жне жадайыны баасы, ал сондай-а ебек нарыындаы сол немесе баса бос орындарды сандары туралы апараттандырып отыру;

• жастарды жмыспен амтылуына жрдемдесу бойынша масатты бадарламалар жобасын жасау, оан оны жмыстан шыарылу туекеліндегі блігін, ал сондай-а леуметтік орауа ерекше мтаж жне жмыс іздеп иынды кріп жргендерді егізу;

• олайлы жмыс іздеуге, ал жмыс берушілерге жастар арасынан ажетті жмыскерлерді іріктеуге жрдемдесу;

• ксіптік бадар, ксіптік дайындауды йымдастыру, жмыссыз жастардын айта даярлау жне біліктілігін жоарылату;

• жмыссызды бойынша жрдемаы трінде р трлі леуметтік тлемдер, жмыспен амту ызметі органдарыны жолдамасы бойынша оытылуы кезінде шкіртаы таайындау, жмыссыз жастара материалды жне баса да кемектер крсету.

Жастарды жмыспен амтуа жрдемдесуге байланысты крсетілетін ызметтерді жмыспен амту ызмет органдары тегін сынуы тиіс.

Белсенді жастарды экономикалы-леуметтік орау механизмі мына баыттар бойынша жзеге асырылуы тиіс:

• жмыстын замен тыйым салынбаан кез-келген ызмет саласындаы трінде жас адамны ыын жзеге асыру;

• ебек ызметі дерісін амтамасыз ету, яни мжбрлі ебекке жібермеу туралы кепілділікті ката орындалуы, жмыс уаытыны затыыны бекітілуі задылытарын сатау, демалыс жне мереке кндеріні, аьлы демалысты сынылуы, жмыс берушілермен атынастарында жастардын мдделерін орау шін ксіптік одатар жне баса да бірлестіктер ру;

• жалдамалы жмыскерлер шін мемлекет бекіткен міндеттемені сатау мен жалаы млшеріні тменгі шегін жне инфляция жадайьшда табыстарды индексациялануын жргізу;

• жас жмыскерлерді санды ыскаруы, ксіпорынны жойылуы, айта рылуы немесе банкрота шырау себептері бойынша ебек ызметін жаластыру ммкіндіктерінен айырылан жадайларды болуын шектеу.

Эканомикалы социологияны баытталан блімдері минимум екі лкен блока блінеді:ебек баылау мселесі жне олтимеу мселесі.

Жастарды жмыссыздытан жне азіргі заманны баса жаымсыз кбылыстарынан леуметтік орау механизмін арастыра келе, оны жмыс істеуі жне жетілдірілуімен атар жмыс істейтіндерге сіресе жас йелдерге занды берілетін ыктар мен кепілдіктер жйесін кру керек деп есептейміз. Жас йел міріндегі е маызды кезе бала туып, ана атананнан кейін ш жаса бала жеткенге дейін баланы ктумен байланысты демалыс алуына байланысты екенін білеміз. Соны уаытта осы з ебек ызметін демалыстан кейін жаластырысы келетіндерге ксіпкерлер тарапынан кемсітушілік крсетілу байалуда. Бл осы уаыт аралыында олар здеріні ксіптік дадыларын жоалтты, оларды білімдері ескерді жне т.б. деп тсіндірілуде.

Сондытан кбінесе осындай демалыстан кайтып келген жас йелдер ысартылу тізімінде бірінші трады.

Осыан байланысты отбасыны міндеттемелері бар жас жмыскерлерге толы емес жмыспен амтылуды осанда, жмыспен амтылуды стандартты емес трлеріне жгіру ыын замен бекіткен жн. Бл жадайда осы жмыспен амту трлері дстрлімен те дрежеде сынылуы жне кепілдендірілген болуы тиіс.

Жастарды ебек нарыын реттеуді леуметтік механизмдері жйесінде жастар шін, бір жаынан, трын йді жала немесе сатып аланда ол жетімді баганы, ал екінші жаынан «тіркелгені шін» алуан трлі жергілікті алымдар алумен тжырымдалатын проблемалардан жне баса да тратын жер тадауа деген зааа арсы шекгеулерден шешімді трде бас тартуды талап ететін толыанды трын й нарыын алыптастыру механизмдерінен ралуы тиіс. Бл жерде жастар шін жекеменшік жне жалдамалы, муниципалды жне жеке трын йлерді пайдалану, пайызды млшерлемелері жастарды басым блігі шін олайлы болатын ипотекалы несиелеуді дамыту жадайларын жасау аса ажет.

Жастарды ебек нарыгын реттеудін леуметтік механизмдеріне жастарды кші-онын реттеу механизмі де жатады. Жастар, леуметтік жік ретінде жалпы кшіп-онушылар саныны лесін елеулі кбейтеді жне кші-онны басым блігінін жастар былысы ететін белгілі бір сапалы сипаттамаларды иеленген. Жастара ата-аналарынан блініп, з бетімен туелсіз тру тілегі тн. Баса алаа немесе тіпті баса елге кшіп-ону з бетімен мір сруді жне туелсіздікті кбейтеді, жас адамны ересектенуін тездетеді.

азіргі жастар халыты баса кптеген топтарына араанда жоары бейімделу дрежесіне ие, бл оларды жаа жердегі мірді игеруі мен реттеуін жеілдетеді. Сондытан мемлекет жастарды ебек нарыындаы кші-он механизмін реттеу кезінде аталан дерісті леуметтік жне консулды орауа, отайлы салык салуа, аржы жне клікпен камтамасыз етілуіне, зады олдауа жне т.б. тжырымдалан ажетті кыты жне экономикалы нормалармен амтамасыз ету туралы амор болуы тиіс.

Жастарды кші-он дегейін тмендету шін жас адамдар здерін ірі рылыста, ты жерлерді игеруде, плотиналар салуда, кпірлер, жолдар, эстакада, мнай жне газ бырларын жргізу крылысында жне т.б. жерлерді сынап кру ммкін болу шін леуметтік жадайлар жасауы ажет.

леуметтік ебектін арасында біз колективтін бір-бірімен ара атыеасын тсінеміз, комплекстік леуметтік комплекске араанда. Структура мен подструктураа жоары араанда, оамды ылым зерттелмеген.Ебек арылы адамдарды іс-рекеті жреді.

Жастарды ебек нарыын реттеуді леуметтік механизмдеріне сондай-а ксіптік білім беру жйесіні жмыс істеуін жатызу керек. азіргі жадайларда оу орындары здеріні бадарламаларын ебек нарыы талаптарына бейімдеуге тырысады. Содытан бл жерде негізгі курса осымша оушыларды дниетанымын кеейтетін немесе кбіне ксіптік-техникалы, орта арнайы жне жоары оу орындарыны бірлескен кшімен жзеге асырылатын біріктірілген бадарламалар деп аталатынды егізу ажет.

Соылары тлектерді «оып-йренуге», яни біртіндеп барлы крделірек мамандытарды игеруге жне з абылетіні дегейіне байланысты біліктіліктерін арттыруа йретуге баытталуы тиіс. Орта ксіптік білім беру механизмдеріні жйесін дамыту азіргі уаытта орта, жоары, жоары оу орнынан кейінгі ксіптік жне соан сйкес осымша білім беру саласында бірыай саясат жргізумен байланыстырылан. Орташа ксіптік білім беру здіксіз оу жйесіні баспалдагы жне мамандарды кп дегейлі дайындау жйесі болып табылады. Нарыкты экономикаа кшу жадайында оны ерекше шарттары мен шаруашылыты жргізуді жаа принциптеріне сйкес болатын ксіптік білім беру жйесіні леуметтік механизмдерін жасауа ажеттілік туындады.

Нары экономикасыны дстрлі трде жастарды ндіріс алдыда оытуа бадарланан жне мні бойынша олданбалы міндетке -жмысшылар дайындауга саятын ксіптік оыту жйелерінде елеулі згерістерді талап етті. алыптасан жадай мен шарттара байланысты ксіптік оыту механизміні тиімді жмыс істеуі, жмыс іздеген немесе жмысынан айрылан немесе айта окуа мжбр жастарды оыту мен айта оытуа кеейіп жатан мтаждыты ескеруі тиіс. Мнда трлі инновациялар мен нары мтаждыына бадарланан ксіптік окуа ынталандыратын жаа басару стратегиясы пайда болуы ажет. Бл жадай, бізді ойымызша, нарыты экономикага кшу жадайында ксіптік оыту саясатында орталык болуы керек.

леуметтік серіктестікті келесі механизмі жмыскер мен жмыс беруші арасындаы мдделерді келістірумен жне леуметтік-ебек атынастарын реттеумен тжырымдалатын леуметтік серіктестік болып табылады. Осы механизмні жмыс істеуіні басты міндеті жеке йымдар дегейінде жымды-келісімшарттык принципті жасау жне реттеу болып табылады. Олардаы жмыскерлерді трлі топтарыны, сіресе ксіподаа біріккен, сондай-ак бірікпеген жастарды мдделерін толыырак ескеретін жымды шарттарга отыру шін соан сай ыты жагдайлар жасау ажет.

жымды-келісімшартты реттеуді баса маызды аспектісі йым дегейінде жмыскерлердін, оны ішінде жастарды йым жадайы, оны шаруашылы ызметі жне т.б.

туралы апараттара ол жеткізуін камтамасыз ету. Егер жмыс беруші жымды-келісімшартты атынастар бойынша серіктестерге натылы акпарат беруден бас тарткан жадайда, кезекезенімен аудит еткізуі керек.

Ксіпорынньщ жымды шартында жмыскерлерді ебегіне аы тлеу жадайларына байланысты, жмыс істемеген уаыттарына кепілдік пен темаыны кіргізе отырып, салалы жне ауматы келісімдерде ебекке аы тлеу бойынша абылданан барлы леуметтік жне экономкалы мселелер бейнеленуі тиіс. Яни жымды келісімшарт ксіпорындаы ебек арым-атынасын ретгейтін негізгі занды жат болуы тиіс.

Анарлым жоары дегейлердегі леуметтік серіктестік (аума, айма, сала) екі жаты немесе кпжаты кеестер трінде, оны ішінде институционалданан трде дамытьшуы ммкін (ш жаты комиссия, леуметтік-экономикалы кеестер жне т.б. трінде).

Бір жаынан, ебек нарыын реттеуді леуметтік механизмдеріні бірі болып табылатын леуметтік серіктестік, з кезегінде, жмыс кшіні баасын реттеумен байланысты боландытан, негізгі экономикалы механизмдерді бірі болады.

азіргі заманы жастарды ебек нарыын реттеуді баса экономикалы механизмдеріне барлы азаматтарды жалпы мемлекеттік жне аумакты мтаждытарды анааттандыруа атысуын амтамасыз етуге шаыран, жеке табыстарды реттеуді салы жйесін зірлеп, егізумен жне одан рі жетілдірумен байланысты шараларды жзеге асыруды жатызан жн.

пайдаланан дебиеттер тізімі

1. Рынок труда. Учебник // Под ред. Проф.В.С. Буланова и проф. Н.А. Волгина/ Москва: Экзамен, 2000. 25 б.т

2. бдирайымова Г.С. Жастар социологиясы. Оу ралы. Алматы: «Жібек жолы», 2008. – 256 б.

3. Радаев В.В. Экономическая социология. Курс лекций: Учеб. пособие. — М.: Аспект Пресс, 1998. – 368 c.

4. Засловская Т.И., Рывкина Р.В. Социология экономической жизни. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. – 345с.

5. Дорин А.В. Экономическая социология: Учеб. пособие. – Минск: Экоперспектива, 1997. – 254 с.

–  –  –

оамды атынастарды iзгiлендiруi е аз оралан оам мшелеріне ерекше iлтипатты болуын арастырады. Жалпы аыл-есі кемтар балалар проблемасы бар болан, азіргі тада да бар жне біз белгілі шаралар йымдастырып, керекті, ажет ететін кмекті крсетпесек бл проблема болашата да рби береді деп ойлаймын.

Аыл-есі кемтар адамдар – бл леуметтiк оралмаан азаматтар тобы. Оларды араларында ерекше орынды балалар алады. Олар рдастарынан жне дстрлi бала уаныштарынан алыста седi. Олара екiншi сортты адамдарды мртебесi автоматты жазылып ойылады. Олар залалды психикамен жне оларды итерген оршаан ортаа ашумен седi.

Аыл-есі кемтар балалар – зіні даму нормасынан ауытып кеткен, балаларды категориясыны бірі.

Баса елдердi кпшiлiгiнде де, бiздi елде де «аыл-есі кемтар бала» ымы, тiптi балалар тобыны трлі рамы бойынша, табанды айтымсыз психикалы бзушылытары бар,біріншіден ми ыртысыны органикалы бзылуыны бар болумен байланысты интеллектуалды дамуын амтиды. Бны брі балада,оны барлы психикалы ызметiнде табылатын сіресе кенет – білу абілетінде р трлі айындыпен бейнеленетін ауытулар,пайда болуын ескертеді.

Аыл-есі кемтар баланы дамуы мірді алашы кндерінен бастап – а, денсаулыы жасы балаларды дамуына араанда лде айда айырмашылыы болады. Оларда дене рылысыны сiп-жетiлуіні тотауы, орта психологиялы селостытар, оршаан ортаа деген ызыушылыты азаюы, артикуляциялы аппаратты жне фонематиялы сыбысты елеулi нашар дамуы атап крсетіледі. Басаша айтанда, оларда крнекi – серлi жне ауызша

– логикалы ойлау дамуында байланыс алыптасады. Кптеген аыл-есі кемтар балалар тек 4-5 жас аралыында ана сйлей бастайды. Аыл-есі кемтар балаланы тілі зіні е негізгі коммуникативті функциясын орындамайды [1].

Баланы аыл-есіні кемтарлыына алып келетін себептер р трлі жне кп.

Ауытулар орталы жйке жйесiнi генетикалы бзылулары,рса iшiндегi патогендiк ыпалдармен,босану кезінде жараатпен жне асфиксиясымен, баланы миына инфекциялар, интоксикациялар, жарааттарды,таы баса зиян келтiретiн укiлдерді сері, дамуды ерте кзеiнде шарттала алуы ммкін.

Міне сондытан да, бндай оамны мшелеріне кмек крсету, олармен жмыс жасау иын, дегенмен шыдамдылы пен айсарлыты арасында бірталай жасы крсеткіштерге жетуге болады деп ойлаймын. Бны брі леуметтік ызметкерді олында, ол леуметтік жмысты технологиялары мен дістері арылы осындай балалар тобына кп болмаса да аздай кмегін тигізеді.

Ондай болса, аыл-есі кемтар балалармен жргізілетін леуметтік жмысты технологияларына тоталып тейін.

Ал, леуметтік жмысты технологиясы деп – леуметтік ызметкерді зіні іс рекетіндегі ойылан масатына жеткізетін дістер мен амалдарды жиынтыын айтамыз.



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 26 |
 

Похожие работы:

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Национальный исследовательский университет Научно-исследовательский комитет Российского общества социологов «Социология труда» Центр исследований социально-трудовой сферы Социологического института РАН Межрегиональная общественная организация «Академия Гуманитарных Наук»К 100-ЛЕТИЮ НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО СПЕЦИФИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ...»

«ФОНД ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ ИННОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ И ВОСТРЕБОВАННОСТЬ НАУКИ В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНЕ III Международная научная конференция Сборник статей (часть 1) Общественные и гуманитарные науки Алматы – 2009 УДК 001:37 ББК 72.4:74. И 6 ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР: МУХАМЕДЖАНОВ Б.Г. – Исполнительный директор ОФ «Фонд Первого Президента Республики Казахстан» АБДИРАЙЫМОВА Г.С. – Председатель Совета молодых ученых при Фонде Первого Президента, доктор...»

«УДК 316.3/ ББК 60. Ф 3 Ответственный редактор: Президент Ассоциации социологов Казахстана, доктор социологических наук, профессор М.М. Тажин Редакционная коллегия: Исполнительный директор Фонда Первого Президента РК Б.Б. Мухамеджанов (председатель) Доктор социологических наук, профессор С.Т. Сейдуманов Доктор социологических наук, профессор З.К. Шаукенова Доктор социологических наук, профессор Г.С. Абдирайымова Доктор социологических наук, доцент С.А. Коновалов Кандидат социологических наук...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«У нас в гостях социологи республики Корея От редакции. Предлагаем нашим читателям познакомиться со статьями корейских коллег – в них содержится много интересного, познавательного, вплоть до возможного применения их выводов и предложений в нашей стране. История Института российских исследований (ИРИ) началась 13 января 1972 г., тогда при Университете иностранных языков Ханкук был основан Центр изучения СССР и стран Восточной Европы. Это было единственное научное учреждение, проводившее анализ...»

«МЕДВЕДЕВА К.С. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.12 УДК 316.74:2(410) Правильная ссылка на статью: Медведева К.С. О социологии религии в Великобритании. Заметки с конференции // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 177For citation: Medvedeva K.S. On sociology of religion in Great Britain. Conference notes // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. № 5. P.177-182 К.С. МЕДВЕДЕВА О СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.