WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 19 |

«ИННОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ И ВОСТРЕБОВАННОСТЬ НАУКИ В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНЕ III Международная научная конференция Сборник статей (часть 1) Общественные и гуманитарные науки Алматы – 2009 ...»

-- [ Страница 3 ] --

1. Торговлю женщинами и мужчинами с целью их сексуальной эксплуатации, организации проституции, создание рынка сексуальных услуг внутри страны и за рубежом;

2. Торговлю детьми с целью их противоправного усыновления (удочерения), эксплуатации и иных целях;

3. Торговлю мужчинами с целью использования в вооруженных конфликтах;

4. Торговлю людьми с целью эксплуатации их труда в названных целях, а также вовлечение в преступную деятельность в частности вовлечение людей в потоки незаконного оборота товаров (наркотических средств, оружия и др.);

5. Торговлю людьми с целью трансплантации органов и тканей;

6. Насильственного донорства [1, с 15].

Для определения данного феномена приводятся конкретные формы нарушения прав человека: применение физического и психологического насилия, угрозы; изъятие документов; долговая кабала; принуждение к труду; ограничение свободы передвижения; обман и т.д.

К сожалению, необходимо констатировать, что в УК РК на сегодняшний день не имеется четкой нормативно-правовой базы предусматривающего комплексную борьбу с нелегальной эксплуатацией людей и его последствиями. Присутствуют только лишь ряд таких статей, как ст. 125 УК РК «Похищение человека», ст. 126 УК РК «Незаконное лишение свободы», ст.128 УК РК «Торговля людьми», ст. 133 УК РК «Торговля несовершеннолетними», ст. 270 УК РК «Вовлечение в занятие проституцией», ст. 271 УК РК «Организация или содержание притонов для занятия проституцией и сводничество», ст. 330 УК РК «Умышленное незаконное пересечение Государственной границы Республики Казахстан», ст. 330-1 УК РК. «Невыполнение решения о выдворении», ст.330-2 УК РК «Организация незаконной миграции», ст. 330-3 УК РК «Неоднократное нарушение правил привлечения и использования в Республике Казахстан иностранной рабочей силы», ст. 325 УК РК «Подделка, изготовление или сбыт поддельных документов, штампов, печатей бланков, государственных наград».

Мы предлагаем в статью 125 УК РК «Похищение человека» внести дополнения, а именно в примечание (2) после слов «в статьях» дополнить «113, 123» далее по тексту.

После цифры «133» дополнить «270, 271» далее по тексту. После слов «принудительного труда» дополнить предложением «изъятие человеческих органов и тканей, принуждение к половому сношению» и далее по тексту.

Также мы считаем целесообразным дополнить статью 126 УК РК «Незаконное лишение свободы» самостоятельным пунктом, который изложить в редакции «й» путем мошенничества, обмана, злоупотребления властью» далее по тексту.

Кроме этого по нашему мнению необходимо дополнить п. «б» ч. 4 ст. 128 УК РК «Торговля людьми» после слов «смерть потерпевшего» словами «доведение до самоубийства» далее по тексту. Аналогичное дополнение внести п. «б» ч. 4 ст. 133 УК РК «Торговля несовершеннолетними» после слова «смерть потерпевшего».

Применительно к статье 270 УК РК «Вовлечение в занятие проституцией» дополнить самостоятельной частью в редакции «Повлекли по неосторожности смерть потерпевшего, доведение до самоубийства, либо иные тяжкие последствия, – наказывается лишением свободы на срок от трех до пяти лет с конфискацией имущества или без таковой», которую обозначить как вторую, имеющуюся часть вторую – как третью.

Внести изменения в ч. 2 ст. 271 УК РК «Организация или содержание притонов для занятия проституцией или сводничество», после слов «занятие проституцией» дополнить предложением «а также с использованием материальной или иной зависимости потерпевшего путем обмана или злоупотребления доверием» далее по тексту.

Также мы предлагаем дополнить ч. 1 ст. 330 УК РК «Умышленное незаконное пересечение Государственной границы Республики Казахстан» после слов «надлежащего разрешения» словами «а также с использованием заведомо подложного документа» далее по тексту.

По нашему мнению ст. 330-1 УК РК «Невыполнение решения о выдворении» необходимо излагать в двух частях. При этом часть вторую изложить в редакции «2. Невыполнение должностными лицами решения суда о выдворении из пределов Республики Казахстан иностранных граждан и лиц без гражданства, – наказывается арестом на срок до одного года, либо лишением свободы на срок до двух лет».

Исходя из вышеизложенного, мы полагаем, что указанные наши предложения должны найти отражение в специальном Законе РК «О внесений изменений и дополнений в Уголовный кодекс Республики Казахстан направленного на усиление борьбы с торговлей и нелегальной эксплуатацией людей», проект которого необходимо разрабатывать уже сегодня с привлечением ученых, практиков, специалистов и других заинтересованных лиц.

<

Литература:

1. Шахновская О.В. Торговля людьми: история и современность. Учебное пособие.– Караганда, 2007.

2. Протокол о предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно женщинами и детьми, и наказании за нее, дополняющий конвенцию ООН против транснациональной организованной преступности, Палермо, 15 ноября 2000 г.

3. Бадикова Е.В. Торговля людьми: выявление, преследование, помощь пострадавшим. Материалы для проведения тренинга. Алматы: МОМ в Казахстане, 2007.

4. Мизулина Е.Б. Торговля людьми и рабство в Росси: международно – правовой аспект. Монография М., Юрист, 2006.

–  –  –

АЗА ХАЛЫНЫ РУХАНИ МДЕНИЕТІНДЕгІ ИСЛАМНЫ ОРНЫ

за уаыт бойы ислам жздеген халытарды, соны ішінде аза халыны тарихы мен мдениетіне айтарлытай зор ыпал етті. Жаа кеістіктерді игере отырып, ислам діні ежелгі ркениеттерді жетістіктері мен озы дстрлерін бойына сііріп, бгінгі тада мсылман лемі атауына ие болан ірі ареалды алып жатыр.

Мсылмандыты серімен кптеген халытарды даму жолы аныталып, жаа мдени дстрлер, наным-сенімдер мен адамгершілік аидалары алыптасты.

Ортаасырларда ислам діні білім беру орталытарыны ашылуына, ылымны дамуы мен нерді глденуіне жол ашты. Бл былыс тарихта «мсылман ренессансы» деген ата ие болды [1]. Мсылман лемі Батыс елдеріні дамуына, Еуропада «айта рлеу»

дуіріні басталуына зіндік бір ыпалын тигізді. Шыысты лама алымдары Ибн Рушди, Ибн Сина, л-Хорезми, л-Бируниді ілімдері адамзат тарихында лкен із алдырды.

Р. Бэкон айтандай, «мсылмандарды немі алда болып, жеіске жетуі оларда наты жне олданбалы ылымны дамуымен байланысты». Немесе Раймонд Луй жазандай, «латындытарда атауа трарлы ешнрсе де жо, ал бар нрсені олар баса халытардан, сіресе мсылмандардан абылдады». [2] Ислам дінімен бірге азатара зиялылы келіп, білім мен ылымны дамуына ммкіндік ашылды. Тркі – мсылман мдени ыпалдастыыны нтижесінде ежелгі Тркістан жерінде л-Фараби, М. ашари, л-Бируни, А. Йасауи, А. Игнаки, с-Сыанаи, л-Жауари жне т.б. алып алым тлалар дниеге келді. Ислам діні аза халыны би – жырауларды шыармашылыы мен мірінде де з бейнесін тапты. Зерттеуші Н.Д. Нртазинаны пікірі бойынша, дін кшпелі оамда ауыз дебиеті арылы таралды [2, 118].. Марлан мен М. Маауин здеріні ебектерінде аза билері мен жырауларыны білімі те жоары дрежеде боланын крсетеді. Шынында да би – жырауларды кбісі медреседе білім алды, шыыс тілдерін жасы мегерді, шариат пен тарихат негіздерінен хабардар болан, намаз ылып, тіпті кейбіреулері Меккеге ажылыа барып келген болатын. Жалпы олар аза оамындаа «сегіз ырлы»

деп аталып кетуі де ажаб емес. Би – жырауларды арасында батырлар, аындар, елшілік ызмет атаран айраткерлер де болды. XV асырда мір срген аза хандыыны идеологы атанан Асан айы зіні кркем мрасында хан мен аза халын намаз ылуа, Аллаа сенуге, ал зіні болаша жніндегі толауларында жырау ранда айтылан лемні аыры, яни «иямет кні» жнінде сздер келтіреді. Бны жырауды осы бір ле жолдарынан байауа болады:

«Кні тні жатырмын, Бес намазды трк ылмай, дайды теп таатын... Тсімді алан крі едім. Иманым болай, жолдасым, айда барса, аман бол, Мадайынды Алла одасын» [3].

Ал азтуанны жырларында «дінні мні ашылып», «кпірлік пен мсылманды»

арасындаы айырмашылы жнінде айтылады. Мселен жырауды:

«Мнар болан кнді ашан, Мсылман мен куірді. Арасын тіп бзып дінді ашан Сйіншілы ызтуан», – деген ле жолдары соны айын длелі [4].

XV–XVI асырларды жырауы Шалкиізді туындыларында «Алла», «Ыбрайым хамил», «аба», «азырейил», «Ха» сияты анды, сопылы лексикасыны араб – парсы сздері кездеседі [4, 41-42].

XVI асырды аын – батыры атанан Доспамбет жырау жырларында «асиетті соыс – джихад» жніндегі идея ктеріліп: «Толамалы ала балта ола алып, Топ бастадым, кінбен, Ту йрыы бір ттам. Тлпар міндім, кінбен, Туан айдай нрланып, Дулыа кидім, кінбен, Ер Мамайды алдында, Шаид кештім, кінбен..», – деп Отан шін луге дайын тран батырды («шахидты») образы бейнеленеді [4, 34].

XVIII асырды жыраулары Бхар мен мбетейді толауларында да мсылманды дстрді крінісін айын байауа болады.

мбетей жырауды туындыларында «Мен пайамбардан бастасам, гімеге кетермін», «Сырт тазасы не керек, тазарта уелі ішіді» деген анатты сздер кездеседі [4, 75]. Ол сонымен атар Мхаммед пайамбар, оны сахабалары мен халифалары туралы, сіресе мсылман халытарыны арасында «исламны арыстаны» атанан алашы халифаларды бірі – Али туралы («зірет лі Арыстан») исса-дастандарды жасы біліп, халы арасында таратан.

Бар-жырау з туындыларында Аллаа сенуге жне мсылман задары бойынша мір сруге шаырады. Жырауды «Бес уаытты бес намаз, біреуі азаа алмаса»

[5], «Алланы аманат ойан жаны, ай кн алары болжалсыз» [4, 85], «Слдесі болар азандай, Ахіретке баранда» [4, 99], «Таерте азан шаыран дауысы слу молданы айт» [4, 102] деген сздерінде мсылман дініне деген о кзарас байалып, исламны жариялаан негізгі тсініктер мен аидалар аталып, соны ішінде тадыра, иямет кнге сенуге, бес парызды орындауа шаырылады. Сонымен атар Баржырау з толауларында ран мен Пайамбар хадистерінде айтылан адамгершілікті жоары асиеттерін дріптеуге, халыты дрыс жолмен мір сруге сілтейді. Жоар шапыншылыы, Ресей мен ытайды агрессияшыл саясатыны жадайында Баржырау «мсылман баласын» «кпірлер мен шршіттерге» арсы кресуге шаырып, исламны азатар мен баса Орта Азия халытары шін біріктірушілік рлін жоары баалайды.

XVII–XVIII асырларды ататы билері Тле, йтеке, азыбек ежелгі дстрлерді, дет пен шариат нормаларын жасы білген. Мселен, Тле би араб, парсы тілдерін мегерген, намаз ылды. Дос би Барадаы Мир – Араб медресесінде білім алып, имам

– хафиз атанан. [2, 121] XIX асырды аза жазба дебиетінде де мсылманды дстр з жаласын тапты. Абай нанбаевты шыармаларында: «Патша дай сиындым, Тура баста зіе», «Алланы, пайамбарды жолындамыз, Ынтамызды бзбасты иманымыз», – деген ле жолдары кездеседі [2, 41]. Яни, Абай поэзиясыны сйенер тыры – ислам ылымы болса, зіні сиынаны да тек бір Алла болан.

Ыбырай Алтынсаринні ледерінде де: «Бір Аллаа сиынып, Кел, балалар, оылы»,

– деп айтылады екен. [2, 41] Сйтіп, аза дебиетіні тарихын арастыран кезде ондаы мсылман дініні лкен серін байауа болады. азаты йгілі билер, жыраулар, аындарды туындыларында Аллаа сену, мсылман дінін стануа, мсылманны бес парызын жне діни аидалар мен деттерді орындауа шаырылады. Бны зі исламны халымызды рухани мрасыны алыптасуындаы маызды тарихи жне мдени рлін крсетеді.

лтты басты сипаты тілі десек, азастанны танымал филолог алым Б.К.

Тілеухановты млімдеуінше, аза тіліні 35%-ы ислам арылы кірген араб – парсы сздері [2, 40]. Кітап, нан, дптер, мжіліс, малмат, ылым, малім, алам, адам, т.б.

аза шін ана емес, адамзат баласы шін аса нды да, маызды ымдарды атауы ислам діні арылы кірген араб, парсы сздері екендігін креміз.

XIX асырда аза жазба дебиеті алыптаса бастаан кезде азатар арасында араб графикасы олдананын да атап ту керек.

аза халыны ежелден келе жатан салт – дстр, дет – рып, за аидаларына тоталатын болса, олар ислама кереар болмаан. сіресе, «Кк Тірі» сенімі исламдаа Аллаа ауыстырылуы нтижесінде ру – тайпаларды деттік за – аидалары бірін – бірі толытырып, кемелдене тсті.

Ислам діні бір – бірінен ошау тран тркітілдес ру – тайпаларды зара саяси – экономикалы, леуметтік – рухани байланыстарын кшейтуге жол ашты. Соны нтижесінде рулы – тайпалы айырмашылытар жоалып, бірттас халыты асиеттер ала шыа бастады. Аырында экономикалы – мдени ттастытар жне тіл мен менталитеттегі састытар белгілі бір этностарды алыптасуына келді. алым М.У.

Алсабеков исламны дін ретіндегі біріктірушілік асиетін жоары баалайды. Оны айтуынша, «Ислам лкен бетбрыстар кезенінде дниеге келді. Ірі империялар лап, адамзат дамуды жаа жолдарын іздей бастаан уаытында мсылман діні ешандай нсілдік, лтты ерекшеліктерге арамастан адамды немесе ттастай халытарды анауды андай да бір трлеріне жол бермейтін, дін негізінде бірігіп зара келісімде мір сруге шаыратын «умма» атты ауымдастыты жаа бір трін руа гіттейтін интеграциялы идеясын сынды» [6].

Сондытан да азастан территориясына тарай бастаан уаытында ислам діні кшпелі трік тайпаларыны бірттас этнос болып бірігуіне де сер етті. Мсылман дініні интеграциялы ызметін Моол басыншылары да жасы тсінді. Сйтіп, Алтын Орда заманында ислам мемлекеттік дін мртебесін алды. Кейінгі уаытта мсылман діні аза халыны бірігуіне де жол ашты.

Біра аза ру – тайпалары арасында таза исламды сипаттаы Шариат задары бір уаытта алыптаса ойан жо. Ол за уаытты крделі тарихи процессті талап етті.

Ислама арама – айшы жатары бірте – бірте з мнінен айырылып, ыыстырылды немесе мсылманды сипат алды. Алайда аза халыны мдениетінде ислама дейінгі наным – сенімдерді барлыы – дерлігі жойылып кеткен жо. Олар ислам дстрімен бірге біте айнасып, азіргі уаыта дейін аза мдениетінде з жаласын тауып жатыр.

аза халыны ауыз жне жазба дебиет туындылары жне тарихи деректерге сйенетін болса, азатар арасында мсылман дініні бес парызы болып саналатын Намаз оу, Ораза стау, Зекет беру, ажылыа бару сияты дстрлер таралан. азатар «Ораза айт» немесе «рбан айт» деген мсылман мерекелерін абылдап, сол кндері таза киініп, онаа барып, айттайтын болан [7].

азатарда жас нрестеге ат ою шін молданы шаырады. Соы уаыттарда азатарды арасында молдаларды шапаатымен азатара жат болып келген пайамбарларды, асиетті мсылман аттарын ою жиі кездеседі. л бала 4–12 жаса толанда ана міндетті трде сндетке отырызады лына алыды алан кезде, ыз жігітке най ма немесе жастар баытты бола ма деген сраа кесі «бл кені емес, Жаратушыны ісі» деп жауап береді. азатар дін кілдері молда, ожалара жне ажылыа барып айтан адамдара рметпен арады. Неке иярда немесе айтыс болан кісіге ран оыан. Егер йел шариат кімдерін бзып, зинаорлы жасаса немесе кйеуіне ріскел мінез крсетсе, онда кйеуі ш рет «тала» деп некені бзуа ылы болды. аза оамында адам лтіру, Отанына опасызды жасау, жасы лкенге немесе ата – аналарына рметсіздік крсету, тірік айту, сек тарату, рлы жасау, зинаорлыа бару, т.б. баса теріс ылытар лкен кн жне жаман деттер болып саналды. Мндай рекеттерге баран адамдарды жазалау шін р трлі дегейде жаза олданылды. Бны біз «асым ханны аса жолы», «Есім ханны ескі жолы», Туке ханны «Жеті жарысына» енгізілген дстрлі ы жне тртіп бзушылытар нормаларына, кім – кесімдеріне арап та айта аламыз. Мселен, «Жеті Жарыдаы»

ылмысты істер атарына кісі лтіру, рлы жасау, блік шыару, денеге заым келтіру, йелді еріксіз алып ашу, христина дініне ту сияты ылмысты трлері енгізілген [8].

Мсылман дінінде де аталан рекеттер кн ретінде сипатталан.

Жерлеу дстріне кеірек тоталатын болса, аза айтыс болысымен тсектен тсіріп, ер адамды еркектер, йелдерді йелдер жуындырады. Бдан кейін молда лген адамны стіне кебінін кигізіп, киізге немесе кілемге жатызады да, бетін жоары аратып, ол – аяын, саусатарын тзулеп, кзін жабады жне мармны стін шапан немесе андай да бір матамен жауып тастайды. Мармды зирата апарар алдында киіз йден шыарып, молда оан ран оып, жерлеуге атысушылардан: «марм андай адам болды?» деп срайды. Оан барлыы бір дауыстан «ол жасы адам еді» деп жауап береді.

абір былайша азылады: шырды тередігі белге дейін, ал зындыы адамны бойына дейін азылады. Мсылман дет-рпы бойынша, мармны бетін Меккеге немесе батыса аратып жатызу шін крді ішкі жаынан екінші кр азылады. Денені абірге е жаын деген 2,3 немесе 4 туысы тсіреді. Мармды топыра басып алмас шін екінші шыр аашпен немесе татаймен жабылып, біріншісі топырапен толтырылады. Молаа балшытан трызылан ескерткіш белгі ойылады. [9] азатар ислам дінін абылдааннан бері алыды ке-шешесіні йінен аттанарда молда шаырылады [9, 52]. Ол неке ию рсімін ткізеді: киіз йді тріне алыды пен кйеужігітті атар отырызады, ке-шешелері соларды жанына отырады, молда арсы жаына отырады. Киіз йді о жаында есік жата кулар отырады.

Кйеужігіт пен алыдыты алдына су йылан тостаан ойып, молда оны ішіне алыдыты олындаы саинаны салады да, неке дасын оып, кезекпе-кезек кйеужігіт пен алыдыты олындаы саинаны тостааннан шыарып, ішіндегі судан алыдыа, кйеуге, далара, кулара бір-бір рттатады. Бдан кейін молда некеге трандарды метрикалы кітапа тіркейді. Жаын арада молда болмаса, оан жай куларды здері ана барып, бленше-тгеншелер некелесті деп хабарлайды. Молда некелескендерді аттарын кітабына жазып, кулара ол ойызады да, неке ию рсімі осымен шектеледі.

М. Шормановты «ырыздарды халыты дстрлері» деген мааласында: «рбір азаты з баласыны алдында міндеттері мен парыздары бар: біріншіден, баласына жалыз Жаратушы жнінде тсінік беру – «Лилха-иллалло-мухаммедарассуллола»;

екіншіден, жеті жаса дейін баласын сндетке отырызу; шіншіден, баласына ылым немесе нер йрету; тртіншіден, зі айтыс болана дейін баласын йлендіру; бесіншіден, айтыс боланнан кейін з баласына мра алдыру» [10]. Жоарыда аталандарды барлыы мсылман дініні кімдерімен де сйкес келеді.

азаты ауыз жне жазба дебиетімен атар, маал-мтелдерде де мсылман дініні сері байалады. Мселен, халы арасында «дайа рмет елді салты, Еліне рмет ерді даы» [11], «дай ха, ран шын» [11, 14], «Адамны басы – Алланы добы»

[11, 14], «Сатананды дай сатар» [11, 15], «дай біреу, кезек екеу» [11, 16], т.б.

сол сияты Исламдаы Алланы тек екенін, адам тадыры бір Алланы олында екенін білдіретін, Алланы лытайтын маал-мтелдер кптеп тараан. Исламны бес парызы, ибадат жолдары, діни аидалары жнінде де маал-мтелдер кездеседі. Бан длел ретінде, «Шариат аып жатан бла, Брынны сздері жаалай біткен ра» [11, 16], «Шашы скенні ауылы кпір, Тырнаы скенні зі кпір» [11, 17], «Діні басаны тілі баса» [11, 17], «ран сзі – дай сзі» [11,18], т.б. Исламны аза ауыз дебиетіні бл лгілеріне сііп кетуі – аза халыны дстрлі тлім – трбие жйесінде де мсылманды дстр белгілеріні крініс тапанын айатайды.

Елбасы Н.. Назарбаев зіні «Тарих толынында» деген ебегінде: «Орта Азия халытары орта асыр дуірінде жоары дрежедегі жарын мдениет жасай білді. Мны жарын айаы зіндік сипаты мол сулет нерінен, кз тартарлы кркем олнер туындыларынан, жайалан глдей поэзия мен эпостардан круге болады. Араб ліппесіне кшу де тап сол кезде басталды. Отырар, Тараз сияты таы баса алалар ірі-ірі мдени орталытара айналды. Оларда сол кезедегі жергілікті дстрлерді дниежзілік мдениетті е жоары жетістіктерімен бірігей шеберлікпен етене штастыра білген энциклопедист л-Фараби, математик рі астроном Аббас Жаухари сияты тамаша алымдар мір сріп, ебек етті», – деп бір кезде азастан мен Орта Азия территориясында пайда болан тркі – мсылман мдениетіне жоары баа берген [12].

Сонымен аза халыны салт-дстрлері мен дет-рыптарында мсылман дініні ыпалы сезіледі. Дегенмен шариат кімдері аза мдениетінде басымды сипата ие болмаан. йткені азаты рухани мрасында бірнеше діни-нанымдарды белгілері крініс тапты. Соларды атарында ота табыну, Тірлік сенім, т.б. бар. Біра азіргі заманда зіні маыздылыы мен міршедігін сатап отыран ислам діні болып табылады. Исламны аза тарихындаы орнын анытай келе дінтанушы М.

Блтай:

«аза халы атам заманнан ислам дінін станан халы. XV асырда Жнібек пен Керей слтандарды басшылыында бас осып, йысан рулар мен тайпаларды одаы ретінде пайда болан аза халы сол заманда-а мсылман дінінде еді. Оны алдындаы Ордалар дуірінде, оларды алдындаы арахан мемлекеті, арлтарды тсында ислам діні елімізде ке таралан болатын. Сол себепті, азаа басадай еш дінін керегі жо.

Бізді басымызды осан, лт ретінде, халы ретінде йымдасуымыза, орта тарих пен мдениетке, ркениетке ие болуымыза лкен ыпал жасаан осы – ислам діні», – деді.

[13] Туелсіздік аланнан бері аза елі саяси, леуметтік – экономикалы рухани – идеологиялы кйден екінші кйге ту барысындаы тпелі кезеде сан асырлар алыптасан іргетасы іспеттес рухани мдениеті мен тарихына сйеніп, саба алуы керек. азіргі кездегі азастанны ішкі иыншылытары – кеестік отарлауды салдары мен сырты факторлар – саяси аымдарды азастаннан з мддесін кздеуі тоысып, жастарды батысшылдыпен уестенуі, зге діндерді таратылуы, адамды аздыратын іс-рекеттерді кино, бейне, музыка – шоулар арылы насихатталуы те крделі жне зекті мселе.

Жаандану процессіні трысында лтты болмысымызды, мдениетіміз, тарихымыз жне дінімізді сатау те маызды. Біра бларды сатаудан грі е алдымен жаырту мселесі бірінщі орында тр.

Зерттеуші М.У. Алсабековты пікірінше, азірігі заманда азастанда ислам дініні жаыру процессі лтты мемлекеттілікті алпына келу шеберінде ана жзеге асырылып жатыр [6, 52]. Егеменділік сезімі діни сенімді кшейтеді деп атап теді алым.

Сонымен атар М.У. Алсабеков азастан мен Орта Азия территориясында мсылман дініні таралу ерекшеліктеріне баса назар аударып, аталан территорияларда исламны ханафиттік мазхабыны орнау себептеріне тоталып кетеді. Оны ойынынша, ислам тркі жерінде крделі тарихи бетбрыс кезенінде, р трлі діни идеялар мен концепцияларды синтезі мен кристаллизацияны уаытында тарала бастаан. Баса мазхабтара араанда Ханафи діни жаынан е икемді жне толерантты болып табылады. Сол дуірде тркі тайпаларыны рухани дниесі кптеген діни-сенімдерді мозаикалы бейнесі ретінде крсетіледі. Сондытан да осындай діни кптрлілікті себебінен ислам бкіл Орта Азия халытарыны діни мдениеті мен психологиясын есепке алуы ажет болды. Бл трыда ислам баса діндерге атысты толеранттылы сипатын бойына сііреді. Сйтіп азастандаы исламны жаыру процессін сз еткен кезде дінні лтты сана-cезімі мен этникалы мдениетті шеберінде алпына келіп жатанын атап ту керек. Бл процессте біз ислам ортодоксиясыны рлеуін, оны ортопраксиясыны басымдылыын немесе фундаментализм идеяларыны крініс табуын байай алмаймыз. азастанда ислам діні этникалылы, мемлекеттілік принциптерімен сабатасып, икемді жне баса конфессиялара жне зге дниетаным ойларына толерантты болып келеді. Бны барлыы бкіл салаларда крініс тауып отыр, соны ішінде мемлекет пен дін арасындаы арым-атынаста. [6, 93-94] Ислам діні дстрлі аза мдениетіні бір блшегі. Ислам діні бір – бірінен ошау тран тркітілдес ру – тайпаларды зара саяси – экономикалы, леуметтік – рухани байланыстарын кшейтуге жол ашты. Соны нтижесінде рулы – тайпалы айырмашылытар жоалып, бірттас этникалы асиеттер ала шыа бастады. Аырында экономикалы – мдени ттастытар жне тіл мен менталитеттегі састытар аза этносыны алыптасуына келді. Яни, мсылман діні аза халыны бірігу процессіне зіндік бір лес осты. Сйтіп, ислам діні аза халыны тарихы мен мдениетінде ерекше рл атарды. рі ол аза халыны лтты тарихи – мдени жадыны айырылмас блшегі болып табылады. Елбасымыз Н.. Назарбаев азіргі заманда исламны азастанда бой ктере бастауы туралы ой озап: «Сз жо, мдени мраны мнді салаларыны бірі ретінде дінні алпына келуі, аза халыны рухани жаыруына тегеуренді ыпал етті. Біздер, азатар шін Ислам – е алдымен, бір кездері млде мыт болуа айналан, бізді бабаларымызды рухы мен аса бай мсылман мдениетіне лайыты баасын беруге ммкіндік тудыратын, бізді дниетанымызды анытап беруші биік идеал мен фактор, былайша айтанда Символ.

Брінен брын, біз шін Ислам – зімізді – зіміз таныта алуды ммкіндігі», – деп атап теді [14]. Сонымен ислам аза халыны дниетанымы мен мдениетіне тарихи жолмен еніп, халыты рухани мдениетіні дамуына айтарлытай зор ыпал еткеніне кзіміз жетті. Бны бгінгі тада дрыс баалай отырып, аза халыны тарихындаы исламны ену, таралу, даму мселелерін одан рі зерттеуіміз ажет.

Пайданылан дебиеттер:

1. артабаева Е. Орта асырлардаы араб-тркі мдени ыпалдастыы. – Алматы, 2004. 95-б.

2. Ислам: тарихы жне азіргі кезе: Халыаралы конференция материалдары/ Жауапты ред.

М.Х.Абусеитова. – Алматы: Дайк пресс, 2001 ж. – 8-б.

3. Сйіншлиев Х. аза дебиетіні тарихы. – Алматы, 1997. 243-б.

4. Бес асыр жырлайды: 2 томды (раст. М.Маауин, М.Байділдаев). – Алматы, 1991. 28-б.

5. Омари Ж. Бар жырау. Он екі тарих. – араанды, 1994. 239-б.

6. Алсабеков М.У. Ислам: религиозные идеи и современность. – Алматы, 2008. 91-б.

7. Кішібеков Д. аза менталитеті: кеше, бгін, ерте. – Алматы, 1999. 100-101 бб.

8. Артыбаев Ж.О. азастан тарихы: оулы-хрестоматия. – Астана, 2000. 167-168 б.

9. аза халыны дстрлері мен дет-рыптары. 2-том/ раст. С.жіали. – Алматы, 2006. 36-б.

10. Шорманлы М. азаты халыты дет-рыптары/ раст.А.М.Канафина. – араанды, 2000.

15-б.

11. Кейкін Ж. азаты 7777 маалы мен мтелі. – Алматы, 2002. 12-б.

12. Назарбаев Н..Тарих Толынында. – Алматы. 106-б.

13. Блтай М.Ж. Дін жне лт, Алматы. 205-б.

14. Назарбаев Н.. Сындарлы он жыл. – Алматы, 2003 ж. 100-б.

–  –  –

Еще раз поднимая вопрос о природе человеческого мышления в рамках его социального познания, хочется отметить тот факт, что мышление так и не стало инструментом подлинного понимания мира с точки зрения общего, фундаментального отношения к миру. Это действительно является той проблемой, которой в силу своей принципиальной неразрешимости составляет круг типично философских проблем. Очевидно, что проблематичность данного вопроса состоит в том, что он касается непосредственно человеческого, то есть находящегося не в пространстве, куда способности человеческого познания не имеют доступа, но к той сфере, где человек пользуется собственно мышлением на уровне повседневного социального инструмента. В связи с этим тезис М. Хайдеггера о том, что человек пока еще не научился мыслить [1], имеет силу философского характера.

Разумеется, для общего понимания и относительного разрешения данной проблемы можно использовать известные подходы либо рационального, либо иррационального характера. Важность заключается в том, чтобы дать открытую возможность человеческому уму непосредственно на практике реализовывать то, чем он рефлексирует мир. В этом отношении еще М. Мамардашвили говорил, что человеку необходимо практиковать сознание. Эта ментальная практика исходит из онтологической сложности осмыслять мир в тех рамках, в которых он дан нам и как гиперфизическая реальность, и как сугубо индивидуальное пространство, и как социальная плоскость, обладающая своими специфическими признаками онтологического типа.

Еще один вопрос также сводит нас к проблеме, сводить ли сознание к мышлению. На данном этапе рассмотрения сущности человеческого сознания мы имеем дело с тем, что составляет рациональный аспект мышления. Это вовсе не означает, что мы будем концентрировать внимание только на человеке, как существе рационального порядка. Человек – понятие, не сводящее только к разуму. В его природе действуют закономерности, которые выводят его далеко за пределы его же онтологического непосредственного существования. Таким образом, задача состоит в том, чтобы раскрыть феноменологию индивидуального существа, как существа одновременно данного, заложенного в свое перспективное восприятие непосредственного бытия, а также способного видеть перспективу своего «жизненного мира». Это одна из тех способностей человека, которая отличает его от других существ за счет расширения плоскости абстрактного видения мира.

Другой вопрос заключается в том, чтобы определить, каков статус сознания, если рассматривать его в качестве одного из необходимых качественных характеристик человеческого социально-ментального бытия, имеется по отношению к тому, что мы привыкли называть сообществом индивидуальных миров, или интерсубъективным миром.

Здесь, конечно, дело касается социального пространства как способа трансперсонального бытия человека. В этом отношении сам человек необходимо понимается как психофизический субстрат, расчленяемый на когнитивно-онтологические структуры (или инстанции), которые определяют его в отношениях к тем или иным внешним пространствам, которые в свою очередь определяют его жизненно-практическое существование.

В данном отношении мы рассматриваем сущность ментального бытия человека в качестве субъекта социального познания в интерсубъективном пространстве его деятельности.

В любой жизненно-ситуативной данности социального порядка субъект социального познания переживает собственное становление благодаря своей вложенности в данность системы дискурсивных практик, а также самой возможности в ней существования интерсубъективного дискурса. Дискурс в этом смысле понимается как изначально предполагающее наличие пределов человеческому существованию в тех рамках, где он мог бы осуществить в полном смысле свое «Я».

Чтобы стало возможным сущностное понимание и определение взаимодействия субъективного и объективного миров, необходим критерий, которым может выразить в целом онтологическое присутствие человека в сущности социального бытия. Без такого критерия не обойтись, поскольку в противном случае субъект социального познания, как таковой, теряется в объемном смысле причастности к социальным процессам.

Эта ситуация может осложняться также и тем, что даже определив социальноисторическую ситуативность дискурса, субъект социального познания не может быть до конца уверенным в том, что она обладает свойством отражать внутреннее содержание интерсубъективного мира как образование, выходящее за пределы трансцендентального субъекта. Интерсубъективное пространство в целом искажает представление субъекта об обществе и о себе самом, тем самым, позволяя через противоречие социального характера формироваться социальным отношениям, которые, в свою очередь, способствуют конституированию субъекта социальных отношений. По Э. Гуссерлю, интерсубъективный мир «строго центрирован: он располагается концентрическими кругами вокруг центральной монады, моего эго» [2]. Тем самым социальный дискурс во всех отношениях ограничивает Данная особенность связана, в первую очередь, с тем, что субъект социального познания подразумевает под своей сущностью все виды взаимодействия субъективного мира с миром объективной социальной действительности и разумеет в объективности предпосылки возможного возникновения социальных субъектов. Э. Гуссерль называет их «монадами», и каждая представляет собой отдельный микрокосм. Органичная совокупность этих микрокосмов составляет то, что мы называем людским сосуществованием, а также интегрирует отдельные трансцендентальные Я в одно целое – в систему социальных отношений. Без такого рода отношений были бы невозможны даже на теоретическом уровне ни интерсубъективный мир, ни то, что называем социальными качествами субъекта, ни представление о своем положении и месте, которые занимает субъект социальных отношений в мире строго детерминированных межсубъективных связей.

Таким образом, сама структура интерсубъективных отношений, в конечном счете, составляющих социальную действительность, является центрированной, иерархичной субстанцией. А это, в свою очередь, дает основания полагать, что и относительный дисбаланс, и относительный порядок, существующие в социуме, являются прямым следствием внутреннего свойства интерсубъективного мира к достижению собственной саморегуляции.

Об этом свидетельствует объяснение содержания социального бытия с позиций дискурсивности как духовно-временного социального образования. В реализации социального духа, синтезирующего локальные субъективные миры в одну целостную структуру, дискурс играет роль того цементирующего начала, которое обладает возможностью в определенное время и в определенном пространстве дать сущностную характеристику цельному социальному духу.

Дискурс всегда предполагает наличие в нем мыслящего, интерпретирующего звена в цепи социально-онтологических становлений, и этим звеном, как правило, является отдельно взятый человек. Но он не может рассматриваться в отрыве от систем интерсубъективного пространства; от мира, который всецело его полагает; от бытия, которое служит достаточной причиной онтологического факта существования субъективного духа.

Как пишет М.К. Мамардашвили, «человеку не на что положиться вне самого себя. Нет гарантий, нет фундамента в природе для человеческих состояний. В этом смысле человек есть существо, висящее в пустоте, как бы случайное, не имеющее оснований» [3].

В этом отношении дискурс так же необходим субъективному микрокосму, как и любой единичной монаде социальной системы. Здесь обнаруживается взаимосвязь социума с его ментальными характеристиками, которые являются своего рода выражением внутреннего начала социальной реальности в присутствии в ней интерсубъективного дискурса.

Проблема дискурса всегда будет оставаться актуальной по отношению к развитию субъективных миров. И данная проблема затрагивается в работе лишь с тем, чтобы показать, что без соответствующего понимания дискурса было бы бессмысленным и принципиально невозможным каким-либо образом определять суть и значение интерсубъективного Я в его тесном взаимодействии с сущностью субъекта социального познания и сущностью социального бытия. Без такого подхода исследование социального в человеке превратилось бы в сухую констатацию факта социальной действительности, которая существует в мире отдельно взятого человека.

Социальная среда, непосредственно окружающая субъекта социального познания, существенно влияет на формирование основных свойств и признаков социально структурированного порядка. Данный порядок выступает одним из способов выражения в социальной действительности и ее субстанциональности тех закономерностей развития и становления, которые отражают также самодостаточность социально-трансцендентального Я в человеке. А это, в свою очередь, способствует определенной кумуляции в интерсубъективном мире возможностей дальнейшего движения субъекта по линии его устоявшейся социализации.

Но иногда в необходимом порядке в субъективном мире возникают точки перелома на этой линии, что может лишь обозначать лишь либо прогресс, либо регресс социальной структуры и системы. В центре этих событий всегда можно обнаружить некоторую концентрацию социального духа, или, как принято считать, коллективной энергии. Различные исследователи по-своему определяли ее сущность: от объективного Духа Гегеля [4] до теории пассионарий Л. Гумилева, от внутреннего движения ноосферы Вернадского до особенностей саморазвивающихся систем (в социальном плане) И. Пригожина и так далее. По сути, эти концепции сводятся к одному – к движению как свойству социального бытия.

Литература:

1. Хайдеггер М. Что значит мыслить? // Работы и размышления разных лет / пер. с нем. – М.: Гнозис, 1993. – С. 220 – 232.

2. Слинин Я.А. Э. Гуссерль и его «Картезианские размышления» // Э. Гуссерль. Логические исследования. Картезианские размышления и др. – М.: АСТ, 2000. – С. 320 – 321.

3. Мамардашвили М.К. Мой опыт нетипичен // Новый круг. – 1992. – №2. – С. 58.

4. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук // Сочинения: в 3 т. – М.: Мысль, 1974. – Т. 1. – 474 с.

–  –  –

ЭТНОПСИХОЛОгИЯЛЫ ЗЕРТТЕУЛЕРДІ ДІСТЕМЕЛІК БАЫТТАРЫ

Этносты зіндік сананы еселенуі мен ішкі жне этнос аралы процестерді арынды дамуы этнопсихология ылымыны ккейтестілігін арттыра отырып, кптеген зерттеушілерді наарын аударады. Алайда осы саладаы теориялы жне практикалы зерттеу тжірбиесіні жеткіліксіздігі наты эмпирикалы жмыстарды дамуына айтарлытай иынды тудырады. Бл саяси жне психологиялы крделі мселе болып табылатын лт аралы арым – атынастар аумаында да кездеседі. Осы сияты ртрлі мселелерге байланысты маманнан е алдымен, негізінде этнос аралы жадаяттарды психологиялы талдауы жзеге асырылатын наты эмпирикалы мліметтер талап етіледі.

Зерттеуші эмпирикалы этнопсихологиялы бадарламаны растыру барысында кездестіретін кейбір маызды мселелерге тоталуды маызы зор деп ойлаймыз.

ылымны осы облысындаы эмпирикалы зерттеулерді дамуы біратар ерекшеліктерге байланысты тежелуде. Туындаан иыншылытарды басты себебі жоары потенциалды сенімді этнопсихологиялы теорияны жотыы болып табылады [4]. Дл осыан байланысты соы жылдардаы этнопсихологиялы жмыстар ішкі ылыми диалогты дамуы мен зара рекеттестігі трысынан бірттас бейнені рай алмайды. Зерттеушілер бір таырып тірегінде барлыы да мселе ктеріп жргендерімен, бір – біріне кіл оя алмайтындай сер алдырады. Сонымен атар, азіргі кезде басымдылы крсетіп отыран эмпирикалы мліметтерге деген ызыушылытар этнопсихология облысындаы теориялы зерттеулер маыздылыыны тмендеу тенденциясын байатады.

Жоарыда айтыландар, рине, этнопсихология ылымында рационалды бастауды жоа шыармайды. азіргі кезде айтарлытай нтиже крсететін концепциялар баршылы, алайда олар айта негізделу мен дамуды ажет етеді. Осы тада этнопсихологиялы мліметтерге деген ажеттілік аса жоары боландытан, ксіби байыпты эмпирикалы зерттеулерді амтамасыз ету шін, негізінде адекватты дістемелік аппаратты жасау ммкін болатын, орта рангтегі теориялар типі бойынша этнопсихологияны бірттас концепциясын дамыту масата лайыталан деп есептеуге болады.

Бірттас этнопсихологиялы концепцияны болмауы зерттеу объектісі мен пні, міндеттерді сипаттамасы, терминологияны натылануы, болжамдарды жасалуы сияты маызды діснамалы мселелерді «бастауы жаын» пнні, соан сйкес оны ылыми мектебіні принциптері мен баыттары негізінде жзеге асырылуына келеді.

рине, бл талапа сай ылыми дрыс нтиже бермейтіні тсінікті.

Этнопсихологиялы былыстарды крделілігі, оларды кп мнділігі мен алуан ырлылыы оан пнаралы баытты ажеттілігін еріксіз тудырады. Мселен, Батыста мдени антропологияны психоанализбен байланыстыруа тырысып крген. Кейіннен бл диадаа леуметтану осылды. Сонымен атар, мнда тарихты, этнолингвистиканы, саясаттануды да атарар ызметтері бар.

Этнопсихологиядаы эмпирикалы зерттеуді басты объектісі этномдени феномендер жне оларды тла немесе топ санасы репрезентациясыны ерекшеліктері болып табылатындытан, негізінен психологиялы дістемелер, ал згелері осымша ретінде олданылады.

Сонымен атар, этнопсихологиялы зерттеу дістемелері, негізінен, жеке адам аралы атынаса байланысты дістер негізінде рылады. Бл зерттеулер этносты зіндік сананы ндылы ерекшеліктерін, ажеттіліктер мен тркілер, коммуникативті жріс

– трысты іс – рекет, этносты жаса нанымдар жне лт аралы арым – атынасы ерекшеліктерді зерттеуге ммкіндік береді. Сондытан психология мселелерін шешуде этнос кілін жеке адам трысынан арастырып, зерттеу дістері мен теориялы тжырымдар негізін осы баытта арастыру ажет [2]. Негізінде, діс дегеніміз – айсыбір былысты тануды негізгі жолы, ал дістеме – зіндік ерекшелігі, бірізділігі жне зара байланысымен берілген дісті модификациялайтын техникалы тсілдерді жиынтыы.

Психологиялы жне антропологиялы ауысымдар арасындаы зара байланысты зерттеу шін антропологтар проективті дістемелер мен психоанализ дістерін белсенді олдануда. Бл дістемелік инструментарий е алдымен, ртрлі мдениет пен этносты топтарды салыстырмалы зерттеуде психологиялы болжамды тексеру шін, сонымен атар адамны оамдаы психологиялы, леуметтік жне тарихи мір сру іс-рекеттерін байланыстыратын эмпирикалы тексерілетін мінез – лы теорияларын дамыту шін олданылады. Басаша айтанда, психологиялы дістер антрополога жалпы сипаттамалардан индивид талдауына жне (мдениет, оам, топ) алынан антропологиялы мліметтерді жеке субмдениет пен тла дегейіне сйкестілігін тексеруге ммкіндік береді.

Отанды жне шетел этнопсихология тарихына талдау жасау зерттеулерде олданылатын инструментарияны алуан трлілігіні кедігін ашып крсетеді. Бл трлі тлалы жне трлі жадаяттара байланысты тестілер, проективті дістемелер, эксперименталды зерттеулер, сауалнама дістері, яни, анкета, интервью, социометрия, шкалалы лшеу дістері т.б. [5]. Аталан дістемелік арсенал кбінесе «мдениет жне тла» деген атауа ие болан баыттаы брыны зерттеулерде жне азіргі кездегі кросс мдени мен топ аралы психологиядаы жмыстарда олданылды. Сонымен атар, жалпы жне леуметтік психология аясында орындалан зерттеулер де дістемені бір ыры болып табылады.

Сонда да болса этнопсихологиялы зерттеулерді барлы аспектілері дістемелік жаынан амтамасыз етілмеген.

Бірінші кезекте этнопсихологиялы дістемелерді тапшылыын мойындауымыз керек. Этнопсихолог, ойылан міндеттерге сйкес эмпирикалы зерттеуді бадарламасын жасай отырып, кбінесе белгілі психологиялы дістемелерді модификациялау немесе зіндік нсадаы зерттеу инструментариясын растыру ажеттілігіне тап болады. Наты міндетті шешуге арналып жасалан бл инструментарий рине, автормен асыыс олданылады. Сонымен атар, этносты бірлестікті айрышаланатын ерекшеліктері жне оны зге этносты бірлестіктермен байланыстары ескерілмейді.

Жалпы, зерттеушілер тобында ммкіндігінше ана емес, сондай – а лтты тиістілігі жоспарлаан респонденттермен сай келетін мамандарды болуы ажет. Бл бізді ойымызша, зерттеушіге мдениет аралы талдау мен алынатын мліметтерді интерпретациясын жргізуге ммкіндік береді.

Сонымен атар, трлі мдениеттерде бір дістемені кмегімен алынан эмпирикалы материал мдени аралы салыстыру мен орнына оюа анарлым сенімді негіз болып табылады. Практикада зіндік этнопсихологиялы зерттеу ралдарыны жеткіліксіздігінен кбінесе дістемелер модификациясы зерттеу масаттарына байланысты оны бейімделуін ажет етеді. Мндай процедура айтарлытай крделілігімен атар, аталан дістемені спецификалы ерекшелігін жоалтуа себепші болуы ытимал. Сонымен атар, дістемені зге баытты міндеттерін шешу шін, мселен, этнопсихологиялы сипаттамаларды зерттеуге олдану, рдайым ажетті жайтты арастырыланына кепілдік бермейді. Бл ауіптілік дістемені жаа мдениет шындыына сай модификацияланан жадайында ана тмендеуі ммкін. Зерттеуші дістемені бір мезетте масатты жне мдени бейімделуін жзеге асыра отырып, рдайым зге мдениет аясында олдану барысында з кезегінде айтадан сйкес келетін тзетуді талап ететін, негізі бойынша млдем жаа инструментарий жасайды. Мндай жадайларда кптеген бейімделулерден ткен дістемелер негізінде ртрлі мдениеттерден алынан эмпирикалы материалды дрыс жне шынайылыа сай келуі жайында мселе ктерілуі зады болып табылады.

Мселен вербалды дістемелерді мдени бейімділігі бірінше кезекте оларды лингвистикалы аудармаа байланысты мселені шешілуін ажет етеді. азіргі тілдерді дамуы оны трлі формада айтылу барысы бірыай семантикалы негізбен алыптасу баытында боландытан, вербалды ралдарды кмегімен мдени спецификалы компоненттерді анытау жеілірек жзеге асады. Алайда вербалды дістемелік материалды аудару процесі шет тілдерден психологиялы дістемелерді бейімдеуші мамандар жасы таныс иыншылытармен байланысты. Вербалды психологиялы дістемелерді мдени бейімдеу кезінде алашы адам вербалды эквивалентті іздестіру болып табылады. Практика крсеткендей бл процедура тіпті жоары саптаы аудармашы шін де айтарлытай крделі. Тіпті жауапты баалау – саралау шкаласыны аудармасы тіл білуден баса ксіпойлыты белгілі бір дегейін талап етеді. Сонымен атар, арастырылатын этносты бірлестікті мдени згешілігіні тедігін бейнелейтін функционалды эквиваленттер табылуы керек. Келесі адам – аталан дістеме шін адекватты болып табылатын, сйкес келетін формада вербалды жне функционалды эквиваленттерді іздестірілуі. Бл адамдарды бірізділігі рине, абсолютты емес.

Процедуралар бір уаытта орындалуы ммкін, біра алай боланда да бл кезедерді вербалды дістемелерді аудару барысында ескерілуі жне жзеге асырылуы оларды негізделуі мен адекваттылыын жоарылатады.

Батыс кросс мдени психологиясында аударма сапасын жасарту масатында кері аударма тсілі жиі олданылады. Бл – дістеме тпнсадан зге тілге аударылады, содан кейін баса аудармашы арылы аударма «кері» тпнса тілге аударылу процедурасы орындалады [7]. Мндай тсіл орындалан дістемені дрыстыын жне тпнсаны модификацияланана сйкес келу дегейін тексеру трысында тиімді. Сонымен атар, мнда маызды ескерер жадай, аударма механикалы емес, аталан дістемені мазмнды – маыналы жне мдени негізіне сйкес жзеге асырылуы керек.

Аталан мселелер зерттеушіні вербалды емес психологиялы діс тсілдермен жмыс барысында да кездеседі. Трлі зерттеулерден алынан фактілер вербалды емес дістемелерді вербалды тестілермен салыстыранда анарлым «мдени» туелді екенін длелдейді [1].

Эмпирикалы бадарламаны растыру барысында басты мселелерді бірі этнопсихологиялы зерттеу объектісіні крделілігі мен ерекшелігі ана емес, сондай – а зге пндерден алынан дістемелерді жеткіліксіз негізделуімен аныталады. Сондытан да этнопсихолог дістемені одан ары жмыс барысында олдану ажеттілігінде, сіресе, оны мдени бейімделуінде, дістемені сенімділігіне ана емес, е алдымен, оны мазмнды, белгілік жне рылымды жарамдылыына сенімді болуы керек [3].

Сонымен атар, бадарламаа енгізілген дістемелер мен жеке дістемелік тсілдерді конвергентті жарамдылы (бір нрсені лшеуге арналан дістемелерді нтижелері сйкес келулері керек) пен дискриминантты жарамдылыты (лшеу масаттары сай келмейтін дістемелер кмегімен алынан нтижелер зара коррелировать етпеулері керек) негізгі талаптарын анааттандыруы маызды [8].

Кейбір кездері этнопсихологиялы мліметтер жеткілікті негізделген, біра траты емес болып шыады. айта жргізілген этнопсихологиялы зерттеу млдем баса нтижелер крсетуі ммкін. Мселен, лт аралы атынастар аймаындаы зерттеулерді бірыай жадайларда айталап жргізу ешандай ммкін емес. Осыан байланысты зерттеушілерді макро – (оам), мезо – (субмдениет, топ, отбасы) жне микро – (тла) дегейлердегі факторларды жиынтыын зерттеуге бадарыны болуы ажет. Аталан зерттеу шін этнопсихологиялы феномендерді алыптасуына ыпал ететін, анарлым маызды контекстуалды факторларды (этнографиялы, леуметтік, демографиялы, тарихи, саяси, экономикалы, леуметтік психологиялы) ескеру міндеттер мен болжамдарды ана емес эмпирикалы бадарламаны да растыру барысында ажет.

Сонымен атар, бадарламаны з логикалы танымды шекарасына ие болуы жне ммкіндігінше зерттеу объектісіне сер ететін ажет емес факторлара жол бермеуі керек. Бл шін теориялы баыт пен зерттеу масаттарына сйкес этнопсихологиялы зерттеуді бірлігі – басты эмпирикалы объектіні аны айындау керек. Айындалан бірлік аталан зерттеу шін жйе рушы фактор рлі ретінде крінеді жне эмпирикалы бадарламаны ттастыы мен функционалдылыын, сонымен атар, алынан мліметтерді интерпретациясы мен делу кезеінде талдауды негізгі траекториясын анытайды. Сондай – а дістемелерді тадау зерттеу жоспарланан респонденттерді іріктеу ерекшеліктеріне сай жргізілуі керек.

арастырылан мселелер этнопсихологиялы эмпирикалы зерттеуді бірттас бадарламасын жасау барысында пн аралы баытты олдану ажеттілігін крсетеді.

Этнопсихология облысында рбір діс – бл негізінде аиата жаындау тсілдеріні бірі ана деген белгілі тезис ерекше мнге ие болады. дістер жйесіні негізінде жеке дара дістемелерді олдануа араанда, алынатын мліметтерді жинатылыына жне длділікті тиімді дегейіне жету анарлым ытимал. Этнопсихологияны теориялы базасыны жеткіліксіздігі белгілі болса да, зерттеуші е болмаанда операционалды масаттарда зіні зерттеу жмысына арналан дістемелік ралдарды саналы тадауы шін андай да бір теориялы негізге ие болуы ажет.

азіргі кезде рамына 24 стандартталан дістемелерді жиыны кіретін стандартты этнопсихологиялы зерттеулерді арнайы бадарламасы жасалды. Енгізілген дістемелер: этнопсихологиялы сранама; зіндік атынасты зерттеу; локус баылауды лшеу; ызыушылытар мен ндылы бадарларын жне леуметтік баытты зерттеу; ндылы бадарды лшеу; тлалы бадарлы сранама; кркем эстетикалы ажеттіліктерді зерттеу тесті; индивидті топты абылдау баасына арналан жне т.б. дістемелер [6]. Бл бадарлама тжік, аза, алма т.б. халытарды лтты – психологиялы ерекшеліктерін зерттеуде малданан, сондытан ке трде олдануа болады.

орыта айтанда, мліметтерді жинау мен деу шін олданылатын дістемелер, е бастысы, зерттеу барысында алынатын мліметтер ылыми оамдастыпен абылданатындай, жарамдылы пен сенімділікті айрыша белгілеріні талаптарына сай болуы керек.

Пайдаланылан дебиеттер:

1. Анастази А. Психологическое тестирование. М.: Педагогика, 1986. Кн.1. – С. 306.

2. мірова Б.. Оыту процесінде этникалы жаса нанымдарды згеруі: Психол. ыл. канд. дисс.

–Алматы, 1998. 71 – 72 б.

3. Бурлачук Л. Ф., Морозов С. М. Словарь – справочник по психологической диагностике. Киев: Наукова Думка, 2003.

4. Дробижева Л. М., Кузнецов И. М., Кцоева Г. У. Некоторые проблемы этнопсихологических исследований [[ Психол. журн. 1988. Т. 9. № 3. С. 26 – 34.

5. Общая психодиагностика. М., 1987.

6. Этнопсихологический словарь [ Под ред. В. Г. Крысько. – М., 1998. С. 247.

7. Brislin R. Translation and content analysis of oral and written materials [[ Handbook of cross – cultural psychology. Boston: Allyn and Bacon, 1980. V. 2.

8. Campbell D. T., Fiske D. W. Convergent and discriminant validation by the multitrait – multimethod matrix [[ Psychological Bulletin. 1959. V. 56. P. 81 – 85.

9. Handbook of cross – cultural psychology. Methodology. Boston: Allyn and Bacon, 1980. V. 2.

10. Harol R., Cohen R. A. A handbook of method in cultural anthropology. N. Y.: Colombia University Press, 1970.

–  –  –

ЖОАРЫ МЕКТЕП ОЫТУШЫ ТЛАСЫНЫ ЭТНОСТЫ

ЕРЕКШЕЛІКТЕРІН ЭКСПЕРИМЕНТТІК ЗЕРТТЕУ КРСЕТКІШТЕРІ

азіргі замандаы азастан Республикасыны полиэтносты мдени ортасы оамны р трлі салаларында болып жатан згерістерге здігінше ыпалын тигізуде.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 19 |
 

Похожие работы:

«СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ УДК 316. ББК 71.05 Д4 Издано по заказу Комитета по науке и высшей школе Редакционная коллегия: доктор социологических наук, профессор Я. А. Маргулян кандидат социологических наук, доцент Г. К. Пуринова кандидат филологических наук, доцент Е. М. Меркулова Диалог культур — 2010: наука в обществе знания: сборник научных трудов Д международной научно-практической конференции. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургской академии...»

«МЕДВЕДЕВА К.С. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.12 УДК 316.74:2(410) Правильная ссылка на статью: Медведева К.С. О социологии религии в Великобритании. Заметки с конференции // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 177For citation: Medvedeva K.S. On sociology of religion in Great Britain. Conference notes // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. № 5. P.177-182 К.С. МЕДВЕДЕВА О СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Национальный исследовательский университет Научно-исследовательский комитет Российского общества социологов «Социология труда» Центр исследований социально-трудовой сферы Социологического института РАН Межрегиональная общественная организация «Академия Гуманитарных Наук»К 100-ЛЕТИЮ НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО СПЕЦИФИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ...»

«УДК 316.3/ ББК 60. Ф 3 Ответственный редактор: Президент Ассоциации социологов Казахстана, доктор социологических наук, профессор М.М. Тажин Редакционная коллегия: Исполнительный директор Фонда Первого Президента РК Б.Б. Мухамеджанов (председатель) Доктор социологических наук, профессор С.Т. Сейдуманов Доктор социологических наук, профессор З.К. Шаукенова Доктор социологических наук, профессор Г.С. Абдирайымова Доктор социологических наук, доцент С.А. Коновалов Кандидат социологических наук...»

«Об итогах проведения секция «Социология» XXII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов -2015» C 13 по 17 апреля 2015 года в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова в 22 раз проходила традиционная Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Основными целями конференции являются развитие творческой активности студентов, аспирантов и молодых ученых, привлечение их к решению актуальных задач...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.