WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 26 |

«Ответственный редактор: Президент Ассоциации социологов Казахстана, доктор социологических наук, профессор М.М. Тажин Редакционная коллегия: Исполнительный директор Фонда Первого ...»

-- [ Страница 6 ] --

Следующее направление в понимании истории философии связано с тем, что темы современной философии неизбежно переносятся в историко-философский материал. В философской герменевтике Х.-Г. Гадамера дело даже идёт о специальном операциональном моменте философского исследования – о «слиянии горизонтов прошлого и настоящего понимания». И в данном случае история философии выступает как основное поле философских исследований вообще. Перечень примеров, относящихся к этому варианту понимания истории философии столь многообразен, что охватывает практически все области современной философии.

Философия истории даже если и исчезает из современных философских направлений как особый, самостоятельный раздел философского систематического учения, историческое измерение становится необходимым условием нашего философствования. Оно продолжает диктовать внимание к особого рода проблематике, заставляет искать философскоисторические концепции в далёком или не очень далёком прошлом, т.е. там, где они по определению не находимы. Философско-исторические построения связаны с познанием сущности исторической реальности. Это познание обособлено от остальных модусов философии благодаря тому, что, во-первых, имеет свой принцип – принцип достаточного основания – и соответствующий ему тип причинности. Во-вторых познание в области истории имеет свой характер – характер фактичности, и, в-третьих, уже благодаря работам Канта, имеет свою преимущественную область употребления – область практического разума.

Философско-исторические концепции классической философии связаны с ответами на вопрос о начале и направленности истории, то есть, с одной стороны, о действующей и конечной причинах исторических свершений, а с другой – о первом событии и совершенном состоянии мировой истории. Предисторическое состояние человечества оценивается как сугубо естественное, постисторическое – как подлинно человеческое, абсолютно моральное.

Философия истории решает вопрос о соотношении прошлого, настоящего и будущего, сама постановка которого свидетельствует о неудовлетворенности настоящим. Последнему противопоставляется либо прошлый «золотой век», что создает ностальгическую интенцию философии истории, либо чаемое будущее, что характеризует проспективистскую интенцию. Применительно к историческому процессу философия истории решает две задачи онтологическую, связанную с осмыслением исторического бытия, и эпистемологическую, связанную с проблемами исторического познания. Принципиальным для философии истории является вопрос о ценностях. Этот тип сознания является ценностным по преимуществу, т е судит историю по имени известного идеала. Христианский провиденциализм снабдил человека определенными историческими «гарантиями» и внес в историю присутствие мощного морального начала. С тех пор в истории правит моральный разум, и все то, что впоследствии получило название закономерности исторической. Августина можно считать основоположником философии истории, впервые сформулировавшим три ее основные принципа о единстве судеб человечества в истории (впоследствии нашедшем выражение в понятии всемирно-исторического процесса), о единстве — целостности и преемственности историческою процесса во времени, понимаемом как последовательное осуществление высшего замысла, об исторической ответственности человека, выбор и действия которого влияют на качество исторического процесса. И только сегодня философия истории получила вызов, от новейшей культурологии, открывшей плюрализм культур и цивилизаций, а вместе с этим и возможность ревизии принципа единства исторических судеб человечества.

Вслед за культурологической ревизией общечеловеческих универсалии началась соответствующая ревизия универсалий прогресса уже на основе экологизма. С тех пор как были открыты «пределы роста», связанные с дефицитом планетарных ресурсов и экологическими ограничениями, классическая теория прогресса утратила многие из своих онтологических предпосылок.

Не менее откровенной ревизии подвергся и принцип единства истории во времени. С одной стороны, в этом направлении работала постклассическая наука, придавшая общенаучный статус таким понятиям, как «неопределенность», «стохастичность», «бифуркации»

и т.п. Классический детерминизм, дающий версию линейно развертывающейся «одновариантной», т е «закрытой», истории, был совместим с телеологическим провиденциализмом, утверждающим ту же одновариантность ссылкой на предопределение. Постклассический релятивизм расшатал этот стержень одновариантной истории, закрепляющей свои победы в виде закономерных этапов, ведущих в предопределенное будущее, и противопоставил ей понятие открытой истории, в которой присутствие цели, смысла и идеала более не просматривается.

С другой стороны, доведенный до логического конца процесс секуляризации привел к торжеству презентизма культу настоящего и отказу от аскезы «исторического накопления», связанной с жертвами во имя будущего. Этот индивидуалистический бунт против коллективной исторической судьбы, обещающей одновременное и совместное разрешение проблем человеческого бытия в заветный исторический срок, раздробил единую историю на множество частных историй и ознаменовал реванш «номинализма» над традицией философского «реализма», с которой философия истории была изначально связана. Наконец, постмодернистское наступление на классику, связанное с отказом выстраивать ценностные иерархии и с сомнением в правомерности традиционных нравственных процедур, отличающих добро от зла, прекрасное от безобразного, подлинное от мнимого (виртуального), подготовило крушение исторической ответственности. Поэтому постмодернистская ревизия вопроса о смысле истории закономерно ведет к призыву отказаться от коллективного исторического творчества как такового, подменив его индивидуальной «моралью успеха» — частным самоутверждением в настоящем. Однако ясно, что способность человека достойно существовать и действовать в истории связана с верой в ее высший смысл, в скрытую ценностную подоплеку исторического процесса.

Трезвый сравнительный анализ классического и современного западного подходов к проблеме смысла истории позволяет найти столь необходимый сегодня позитивный срез ее рассмотрения. В наши дни нельзя рассуждать в духе историсофской классики Нового времени, но не следует и полностью отбрасывать ее наследие. Необходим обновленный взгляд на компетенцию исторического разума, прогресс и его гуманистическое измерение, открывающиеся сегодня альтернативы будущего.

Любое государство в XXI веке решает для себя определённую задачу: по какому пути идти. Идти ли по пути прогресса, усложнения или по пути традиционному, предполагающему развитие неторопливое, медленное, не стремясь войти в число передовых стран мира.

Подобная дилемма стоит перед современным Казахстаном. Причём, наше государство однозначно сделало выбор в пользу первого пути. Что касается идеологии современного Казахстана, то она выступает как идея государства, которая основана и на национальной идее, и на общечеловеческих достижениях. Национальная история также является важной составляющей национальной идеи. Она обладает огромной объединяющей и мобилизующей силой национальности. Национальная история генетически вырастает из коллективной памяти этноса – предшествующей нации исторической общности. Историческое сознание, «чувство истории» формируется одновременно с идеей свободы, которая наполняет историю собой как ее смыслом, содержанием. Напомним знаменитые слова Гегеля: «история есть прогресс в сознании свободы». Общечеловеческие ценности, как стержень нашей идеологии, имеют глубокое гуманистическое содержание. Признание этих ценностей означает, прежде всего, провозглашение того, что первым правом граждан Республики Казахстан является право на жизнь. Межэтническое согласие, межконфессиональное согласие как компонент идеологии, означает признание де-юре и де-факто равенства всех нации и этносов в нашей республике без различия расовых, религиозных, социальных и других особенностей. Важной составляющей национальной идеи является патриотизм, как утверждает профессор Б.Г. Нуржанов. Патриотизм выражает любовь к Родине, Отчизне, месту, где жили отцы и предки данного индивида, даже если сам индивид непосредственно не был рожден здесь. Эта любовь не обязательно имеет этнический или национальный характер, она может быть безотносительной к национализму. Но будучи соединенной с национальной идеей, национальными чувствами ее мощь и влияние значительно возрастает. Эту особенность патриотизма необходимо иметь в виду в процессе построения и осуществления национальной политики. Например, для многих граждан современного Казахстана, не являющихся представителями титульной нации, национальное чувство может заменять чувство патриотизма.

Патриотизм является мощным средством регулирования межнациональных отношений в полиэтническом обществе, при условии умелого использования этого средства. Но самое главное – это создание такой системы государственности, которая будет служить средством и фактором прогрессивного развития Казахстана, превращения его в конкурентноспособное общество. Это чрезвычайно сложная задача. Это весьма сложная задача, которая, тем не менее, стоит перед современным казахстанским обществом.

Литература:

1. Кимелев Ю.А. Философия истории. Системно-исторический очерк // Философия истории.

Антология. – М., 1995

2. Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. – М., 19

3. Перов Ю.В., Сергеев К.А. Бытие-как-история. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6. – 1995.

4. Нуржанов Б.Г. Нация, конституция, государство: компоненты национальной идеи // «Философия национальной идеи»Материалы международной конференции, посвященной 75-летию КазНУ им. аль-Фараби. – Алматы, 2009.

–  –  –

ГОРОДСКАЯ СРЕДА КАК ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНОГО ПРОЕКТИРОВАНИЯ:

СТАРЫЙ И НОВЫЙ ДИСКУРС

На протяжении многих лет проблемы городской жизни, социальной ситуации в городах, да и самого феномена города как способа социокультурной организации человеческой жизнедеятельности привлекают к себе внимание ученых. Ведь именно города первыми сигнализируют о социальном здоровье нации.

Города действуют как «магниты», которые притягивают не только население сельской местности, но и мигрантов из других городов и стран.

Активное формирование собственной жизненной среды – естественная потребность любого живого организма. В этом человек – не исключение. Между тем, именно эта потребность как бы исключена из внимания официального градостроителя. Одной из главных предпосылок «отчуждения» жизненной среды от тех, кто ее населяет, стало то, что критерии оценки градостроительных достижений во многом носят чисто технико-экономический характер.

Решение данной проблемы представляется возможным путем использования методов социального проектирования в городской среде, предполагающие модернизацию такого советского дискурса и такой традиции в развитии города как генплан. Генеральный план – это фундаментальный документ детальной планировки градостроительных узлов, композиции архитектурных ансамблей, силуэта транспортных развязок и магистралей, определяющий территориальное развитие населенного пункта, создание инженерной инфраструктуры и коммуникационного каркаса, размещение основных центров притяжения, формирование системы открытых природных пространств на основе оценки ресурсов и прогноза развития по комплексу факторов. Но в генплане нет социальности, а самое важное – нет человека как главного элемента, ключевого действующего лица города. Все это актуализирует необходимость внедрения городской политики в указанном контексте, которая должна стать вопросом общегосударственной значимости.

Городская среда столицы Казахстана – Астаны вступила в полосу трансформации, вызванную изменением экономических, социальных и социокультурных условий ее функционирования, связанных с реформированием социально-политической и экономической жизни. За последнее десятилетие в Астане практически втрое увеличилась численность жителей столицы, произошла кардинальная смена архитектурно-строительного ландшафта города. Растет объем инвестиций в развитие города, как из республиканского бюджета, так и от зарубежных инвесторов. Астана растет, развивается, демонстрируя всему миру пример успешного и быстрого становления мировой столицы. Однако динамичное развитие влечет за собой определенные риски и угрозы. Так, вполне реальна такая угроза развитию Астаны, что город будет существовать как механическое объединение людей на одной территории, а не как городское сообщество. Потенциал людей, их творческая энергия должна находить свое воплощение в городском развитии.

Первоочередная задача городских властей – обеспечение устойчивого развития столицы. Формирование гармонично развитой столичной среды предполагает не только привлечение финансовых инвестиций, развитие инфраструктуры, создание условий для повышения качества жизни населения, но и вовлечение столичных жителей в решение планирования и развития города. При этом важно понимать и учитывать, что главной ценностью являются жители столицы.

В традиционном дискурсе развития города – генплане не учитываются реальные условия жизни людей. Не принимается во внимание то обстоятельство, что нет прямой и простой связи между социальной структурой населения города, образом жизни горожан и способом освоения ими городского пространства. Эта связь всегда сложна и опосредована человеческой индивидуальностью. Так, у одной и той же семьи разные требования к жилью на разных этапах жизненного цикла. Семьи возникают, распадаются, люди рождаются, умирают. Меняются решаемые людьми проблемы, их материальное положение, их жизненные стратегии и т.п. И значит, раз и навсегда решить жилищную, транспортную, любую другую «инфраструктурную» задачу невозможно, нужен гибкий, отлаженный механизм слежения и участия населения, профессионалов, инвесторов и управленцев. Проектируя новации (то есть любые вторжения) в жизненную среду специалист не имеет морального права забывать о том, чьи жизненные интересы затронет его проект. Масштаб и уровень таких проблем, как и последствий от использования разных вариантов решения, должны определяться дифференцированно, каждый раз локально, применительно к району проживания.

В этих условиях одним из эффективнейших способов социального познания с целью дальнейшего развития выступают комплексные обследования социально-диагностического характера, позволяющие изучить историю заселения и освоения местной территории; того, как складывался и изменялся социальный состав местного населения в прошлом; чем занимались жившие здесь прежде люди, каким традициям следовали, чем вызывалась и как происходила здесь смена населения и как это отражалось в организации жизненной среды.

Дополненные материалами экспертных интервью, ориентированных на определение и выявление проблемных вопросов, мнений горожан о происходящих изменениях, такие исследования помогут бережнее относиться не только к конкретным городским объектам, а прежде всего к людям.

Перед правительством и столичными властями стоит важнейшая задача вхождения молодой столицы Казахстана в число 30 наиболее конкурентоспособных городов мира до 2030 года. Выполнение поставленной задачи приведет к повышению качества жизни населения, формированию инфраструктуры жизнедеятельности, отвечающей мировым стандартам и адекватной росту населения и экономики города, обеспечению благоприятной окружающей среды, повышению интеграционной роли столицы в экономике страны.

Для достижения данной задачи политика столичных властей может быть сгруппирована по следующим основным четырем направлениям:

– экономическое процветание и занятость, подразумевающее рост производительности и уровня занятости населения; формирование гибкой и конкурентоспособной городской экономики с особым упором на человеческий капитал, инновации, предпринимательство и развитие малого и среднего бизнеса на основе высокого качества жизни и деятельности населения;

– социальное равенство, ликвидация сегрегации и возрождение городских территорий, направленное на предоставление равных возможностей различным группам населения и сокращение дискриминации населения по различным признакам;

– защита и улучшение среды обитания, направленное на ее сохранение в самом широком смысле и включающее: улучшение качества воды и воздуха, борьбу с шумом, сокращение объема отходов и минимизацию экологических рисков; снижение вредного влияния транспорта на окружающую среду, устойчивое энергопользование; сохранение культурного наследия, экономию природных и земельных ресурсов;

– повышение качества управления городом и увеличение потенциала граждан как участников этого процесса путем: распространения информации о городской политике между городскими органами власти и другими участниками этого процесса, вовлечения других городов в реализацию стратегии, поощрения интеграции, как по вертикали, так и о горизонтали.

Однако подобный подход возможен лишь в случае отказа от жанра генпланов и перехода к новому дискурсу организации городского пространства, который опирается на результаты локальных социально-диагностических исследований и на развитую систему переговоров с привлечением местных жителей и формированием структур местного самоуправления. Такая система предполагает социальное участие, то есть включение местных жителей во все стадии процесса обустройства их жизненной среды путем опроса горожан, учета их жизненных ситуаций, их запросов, ожиданий, мнений, их жалоб и местных инициатив; совместной с жителями работы над проектами, публичного обсуждения этих проектов и выбора лучшего варианта градостроительного решения местных проблем, а также непосредственного участия жителей в благоустройстве подержании порядка на территории и т.д.

При этом само собой разумеется, что любые градопланировочные решения должны опираться на законодательные основы, исходящие из четко отработанной системы норм, касающихся как качественных характеристик возводимых сооружений (прежде всего их экологических свойств), так и разнообразных аспектов правовых и экономических отношений между горожанами (заказчиками), профессионалами (подрядчиками), инвесторами и органами власти. Должно действовать определенное ограничительное правило применительно к вопросу о долевом участии ведомств, иных заказчиков и инвесторов в строительстве и эксплуатации жилья. Ни одно ведомство, ни один инвестор не должны принимать прямого долевого участия в реконструкции исторически ценных и социально престижных районов города. Ведомства и фирмы, располагающие избыточными средствами могут выступать в качестве равноправных городской или районной власти дольщиков только в благоустраиваемых или вновь возводимых районах массовой застройки. В этом случае городские окраины будут приведены в достойное человека состояние.

И в первую очередь, городским властям следует обратить внимание на тот факт, что жители разных районов по-разному оценивают ситуацию развития столицы. Возникает угроза того, что определенная часть населения Астаны будет считать какие-то районы города закрытыми, недоступными, местами проживания для элиты и т.п. Конечно, нельзя избежать определенной пространственной сегрегации, но если перед столичными властями стоит задача равномерного развития районов Астаны, то основная угроза состоит в том, что жители столицы будут воспринимать центр города как мест, где проживает богатое население, что может привести к социальным конфликтам. Не допустить развитие подобной ситуации возможно путем создания различным центров в городе, не концентрируя все мероприятия и административные здания в центре города.

Столица во многом определяет развитие всего государства. Именно в столице принимаются важнейшие политические решения, рождаются технологические и социальные инновации. Однако главное богатство Астаны – это не красивые здания, не дорожные магистрали, не финансовые инвестиции, а жители города. И главная задача заключается в том, чтобы Астана стала не только экономическим, финансовым, культурным центром страны, но и в том, чтобы жители столицы чувствовали себя в ней комфортно и уютно.

Список литературы:

1. «Социально обоснованное градоустройство» / Отв.ред.Т.М. Дризде, Е.М. Акимкин – Обнинск: Институт муниципального управления, 2004. – 492 с.

2. «Межотраслевое взаимодействие в социальном управлении» / Отв.ред. Е.М. Акимкин, А.В.

Тихонов. – М.: ИС РАН, 2007. – 267 с.

3. «Социокультурный проект региона»/под ред. Н.И. Лапина, Л.А. Беляевой. М., ИФ РАН, 2006.

– 328с.

4. «Креативный город» Лэндри Ч. пер. с англ.-М.: ИД «Классика-ХХI», 2006. – 399 с.

5. «Проблемы равномерного развития районов столицы» / сб.материалов круглого стола под ред.

Омирсеитова А.К., Ашимханова Д.Э. Астана, 2009. – 84 с.

–  –  –

ЛЕУМЕТТЕНДІРУ ДЕРІСІНІ МАЗМНДЫ СИПАТЫ:

НДЫЛЫ, ДНИЕТАНЫМ, ТЛА

азастанны білім беру жйесін дамыту, жетілдіру жне модернизациялауа арналан тжырымдамаларда болаша рпаты леуметтенуіне ыпал ететін пндерді р лін арттыру ажеттігі айтылан. азіргі кезедегі оамны дамуы бала тласыны леументтенуіне ерекше талаптар ояды. А.В.Мудрикті тжырымдауы бойынша, леуметтену балаларды к птеген жадайларымен байланысыны стихиялы немесе бадарлы арым-атынастарына туелді [1]. Яни, леуметтендіруді бірнеше трі болады, мысала ртрлі озалыстар соны ішінде балалар озалысыны орны ерекше. Балалар озалысы деп отыранымыз, балаларды іс-рекеттеріні ерекше йымдастырылан, леуметтік трыдан туелді, оамды жне тлалы маыза ие, баланы зін- зі анытауа, сынуа баытталан леуметтік-педагогикалы былыс.

р адам, сіресе балалы шаында, бозбала кезінде, жас спірім шаында леуметтенуді нысаны бола алады. леуметтену дерісіні мазмны оамны мазмнына баынышты екенін растайды: ерлер мен йелдер р лін дрыс атару (жынысты-р лдік леуметтену), траты отбасын ру (отбасылы леуметтену) леуметтену жне экономикалы мірге білікті араласа білу жне араласысы келу (ксіби леуметтену), заа баынатын азамат болу шін (саяси леуметтену) жне т.б.

леуметтену» – (латын с зінен шыан «socialis» – оамды) дегенді білдіреді. Яни тланы алыптасу дерісі, индивидті тілді, леуметтік ндылытар, тжірибе жне т. б.

мегеруі [2].

А.В. Мудрикті айтуы бойынша, «леуметтену» алашыда саяси экономикадан келген, яни жерді, ндірісті т. б. ортатастыру деп тсінуге болады [1]. Мны адама атысты бейнесі– американды леуметтанушы Ф.Г. Гиддингсті 1887 жылы « леуметтенуді теориясы» атты ебегінде арастырылан. Ондаы «леуметтену» термині заман талапбына сай олданылан.

« леуметтену» дерісі тланы леуметтік негізі ретінде арастырылады. Бала дамуында зіні рдастарынан озып не алып оюы ммкін, бл з кезегінде баланы рдастарына деген леуметтік статусына байланысты болады.

оамны талабыны мазмны адамны леуметтену дегейі мен жасына байланысты ойылады. Эмиль Дюркгейм леуметтену дерісін арастырып, оны белсенді бастамасы оама тн, сол себепті ол леуметтену субъектісі болады дейді. Сондытан оам адамды « з лгісіне салып» алыптастыруа талпынады. Яни адам леуметтену дерісіндегі оамдаы орнын бекітеді. Э. Дюркгейм леуметтік оамды, леуметтендіруші кш нысаны ретінде зерттеген. Оны к зарасы Т. Парсонсты оамды ызметті леуметтендіру теориясына негіз болды жне ол леуметтік жйедегі адамдарды жаандану дерісі болып табылады деген ойды сынады. леуметтенуді мбебап міндеті – оама жаадан енуші «жандарды»

жйеге селосты сезімін барынша азайту, керісінше оан жан-тнімен берілгендік сезімін лайту. Оны к зарасына сйкес адам арым-атынас жасау барысында оны зіндік ндылыы «беделділерге араанда» зін толытырады. Нтижесіде осы станым жалпыа орта нормативті стандарты, оны негізгі жйесіні, ажеттігіні б лігі болып табылады.

Э. Дюркгейм мен Т. Парсонс теориялары к птеген леуметтенуге байланысты зерттеулерге лкен ыпал етті жне лі де ыпал етуде. Сонымен атар леуметтену оам ажеттілігіне сай ндылытарды мегерумен сипатталады. леуметтік ндылытар ке жне тар маынада арастырылады. Ке маынада – оамны ажеттілігіне баытталады, ал тар маынада – бл адамгершілік, эстетикалы, адамдарды мдени іс-рекетіні нтижесінде іске асады. Тланы леуметтік алыптасуы – здіксіз, табии жріп отыратын деріс. Жеке тланы алыптастыру, трбиелеумен атар леуметтендіру деген ым бір-бірімен тыыз байланыста арастырылады. йткені жеке тланы зі, оны сана-сезімі ндылытарды, леуметтік тжірибені, мдениетті мегеру дерісінде лкен роль атарады. леуметтенуде, дейді Э.В.Ильенков трбиемен атар алдын-ала дейі дайындысыз, здігінен туындаан ыпал арылы адамны оамны толыанды, толыылы мшесі болуы байалады [3].

Тланы алыптасуы, трбиесі, леуметтенуі оларды даму дегейіні к рсеткіші.

Тланы леуметтік дамуы здіксіз, біра бірдей те емес, «здіксіздік» деп отыранымыз бл немі леуметтік ажеттілікті згеруінен туындап отырады, яни жасы, темперамент типі, орналасуы, адамдарды к іл– кйі,ортаны шарттары, белсенділік дегейі т. б. сер етеді.

Адамдарды леуметтік алыптасуы – психикамен тыыз байланысты. Арнайы дебиеттерде «Психолеуметтік даму» деген тсінікті б ліп к рсетеді.

Мны ерекшелігі те ерте сбилік шата даму, ол Мэри Эйнверт жне Джон Боулби бойынша:

– мірге деген ызыушылы, бейімделу (туыланнан 3 айа дейін);

– жасы к ру сезімі (2-7 ай аралыында);

– коммуникацияны дамуы (3-10 ай аралыында);

– «мен» деген траты сезімні дамуы (9-18 ай аралыында);

80

– эмоциональды ойлау, елестетуді алыптасуы (18-36 ай аралыында);

– эмоциональды ойлау (30-48 ай аралыында); [4].

леуметтенуге берілген ысаша анытамалара тоталып к релік. леуметтену:

индивидті леуметтік топа, оам міріне араласуы; адамны леуметтік тжірибені мегеруі; леуметтік доктринаа сай адамдарды луметтік р лдерді атаруы жне т.б. Демек, тланы леуметтендіру дегеніміз оларды леуметтік асиеттерді, тжірибені мегеру барысында здері леуметтік тжірибеге ене отырып, зіндік жеке мірде рекет етуге баытталан к пырлы иын деріске бейімделуі, деп тсіндіруге болады.

Бала трбиесі, ашанда бірінші кезекте, оларды физиологиялы даму ерекшеліктерін жне бл ерекшеліктерді баланы жетілуінде к рініс табуын, жасы ортаны, мектеп жымындаы достары мен жолдастарыны болуын ескере отырып дрыс йымдастырылан трбие арылы жне отбасындаы жадайы арылы жас спірімні жеке тласын алыптастыруа педагогикалы басшылыты шамасы жетеді.

Демек, осы жастаы оушылармен жргізілетін жмысты маызды міндеті трбиешілерді мектептегі жне мектептен тыс кездегі балаларды райсысымен жеке жмыс жргізіп, ажетті дептілікті сатай отырып, педагогикалы стамдылы пен шыдамдылыа негізделген ызметтерін дрыс йымдастыру болып табылады.

Жас спірімдер мірінде, сіресе толы орта білім алу жолына тадау жасайтын кезде, оларды бойында ртрлі мамандытара, мектеп пндеріні ішіндегі белгілі бір пнге деген ызыушылыы пайда болады. Яни, баланы дниетанымы кеейіп, мірлік аида негізінді жеке зіндік к зарастары басымшылды танытады.

мірлік аида жеке тланы дниетанымынан б лек трмайды. Мндаы дниетаным дегеніміз – бл лемге ттас к зарас, болмысты жалпы аидалары мен негіздері туралы тсінік жйесі, адамны мірлік философиясы, барлы білімні жиынтыы жне орытындысы.

Трбиеде р балаа жеке арау – бл оушыны басалардан айырып тран жеке бас ерекшелігін есепке алу ана емес. Бл, брінен де брын, оушыа р уаытта жне барлы арым-атынастарда жеке тла ретінде, іс-рекетті жауапты да зін- зі тани алатын субьектісі ретінде арау.

Бала з міріні келешегі мен жоспарларын, дниетанымыны негізін алыптастырады, мірге деген зіндік к зарасы, мірдегі зіні орнын айындайды. рбір бала зіндік санасын дамыту арылы моральды – педагогикалы асиеттерін баалап толы тсінуге бірыай талаптар игі сер етеді. Оушы зіні жеке міріне, абілетіне назар аударады, ойылатын талаптара мінез– лыына сйкес немесе сйкес еместігін сезеді. ртрлі іс-рекеттеріні барысында балаларды кейбір ерекшеліктері еске алынады. Олар: зін- зі трбиелеу, келешек мамандыты тадау, жолдасты, сезім, досты арым-атынас, алашы махаббат сезімі т.б. мірдегі ебекті, білім алуды, тіпті мір сру формасыны адамгершілік– рухани алыптасуы ондаы арым-атынас бірлігіні беріктігіне, тратылыына байланысты. Адамны з мінез – лыын аара алуы оны ар– жданына байланысты. Егер адам з ар – жданыны дегейін біліп, оан кір келтірмей жрсе оны к ілі немі к терікі болады, зіне – зіні сенімі арта тседі.

Білім беру саласындаы жаа идеяларды жне трбие баыттарын жзеге асыру шін оларды зін - зі трбиелеулерін толытырып, сондай – а оу – трбие дістерін жаарту, оушы мен малім арым – атынасын зара ынтыматастыру арылы адамгершілік дамуды жоары дегейіне жету к зделу ажет. Жастар з міріні тиімді ткеніне баа бере бастайды жне мектепті бітірер алдында зіне маызды сратар оя бастайды, мысалы «Мен 16 жастамын, ал мен отан, мемлекет шін не істедім?», «Мен кіммін?», «Мен алай істеуім керек?», «Отбасыны, ата-ананы алдындаы мені борышым неде?» т. б.

Мндай сратар жас спірімдерді ойландырып, талдау жасау арылы з бойларына жаа ндылытарды сііреді. айталанбас дара тла ретінде зін – зі ашуы – осы адамдар мір сруге тиісті леуметтік дниені ашуына байланысты. Жеткіншектік рефлекция, біріншіден – зіні «менін» ынуы, яни «Мен кіммін?», «Мен андаймын?», «Мені абілеттерім андай?», «Мен зімді не шін сыйлаймын?», т. б, екіншіден дниедегі зіні жадайын ынуы мен зіндік реттеуі, яни «Мені мірлік мратым андай?», «Мені достарым немесе дшпандарым кім?», «Кім болым келеді?», « зім де, айналамдаы дние де жасы болуы шін мен не істеуім керек?» т. б. осы сияты психологиялы к ріністерге ие.

Ол зіне- зі сратар оя бастайды. Осыан орай ол зіне- зі талдау жасау, леуметтік-адамгершілік трыдан зін - зі анытауды, реттеуді элементіне айналады. Педагогикалы– психологиялы зерттеулер бойынша жеке адамны осы шата алыптасатын ерекше маызды белгісі– зі- зі сыйлау, яни зін- зі баалау, зін жеке адам ретінде абылдау немесе абылдамау дрежесі. зін- зі барынша сыйлау оны згелерге менменсу немесе сын трысынан арау емес. Мны мнісі адам зін згелерден нашармын не т менмін деп санамайды, зін жасы к реді деуге болады. Керісінше, зінзі сыйлауды т менгі дегейін немі к іл толмаушылыты, зін жек к руді, з кшіне сенбеуді к рсетеді. зін- зі реттеуіні дрыс жзеге асырылуына баланы кішкентай кезінде – а к птеген себептер сер етеді (ата-аналарыны к зарасы, рдастарыны арасындаы жадай т.б.). Жас спірім кезде брыны ымдар жйесіні бзылуына жне зіні жеке асиеттерін жаадан ынуа байланысты зіні жеке басы туралы тсінік айтадан аралады. Олар к біне к терікі, болмыса сай келмейтін талаптар ояды, з абілеттерін, жымдаы алатын орнын т. б. асыра баалауы ммкін жне керісінше. зіне деген осындай негізсіз сенімділік к біне айналасындаыларды мезі етіп, к птеген тартыстар мен тсінбеушіліктер туызады. Жас жеткіншек зіні наты ммкіндіктеріні шамасын к птеген сынаулар мен ателесулерден кейін барып, детте мектепті аятааннан кейін біліп жатады. Педагогтарды ескеріп жрген жадайларыны бірі – жас спірімні зіне деген сенімі аншалыты жаымсыз боланымен, психологиялы трыдан зінзі сыйлауды кемдігі бдан анарлым ауіптірек. Себебі, мны зі адамны зі туралы тсінігін арама-арсы айшылытара шыратады рі орынсыз етеді. зін – зі сыйлауы т мен жас жігіттер мен ыздар арым-атынаста иыншылыты к п к реді, жалан бет перде жасап алып, оршаан леуметтік ортадан аула жруге тырысады. Оларды баса рольде к ріну ажеттігі ішкі арбаластыты кшейтеді. Мндай кезде олар сынаанды, клгенді, жазыранды те ауыр алады, басаларды зі туралы не ойлайтынына мазасызданады.

Жеке адамны зін- зі сыйлауы нерлым т мен болса, оны б лектенуі, жалызсырап иналуы сорлым к бірек болады. зін- зі сыйлауды т мендігінен барып адамдарды леуметтік талаптарыны дегейі барынша т мен болады., оны жасыру – адамды іс-рекет атаулысынан тартынша етеді. Мндай адамдар к біне з кштеріне сенбегендіктен ала ойан масаттарына жетуден бас тартады. Ал мны зі оларды зін- зі баалауын ныайту ажет екенігін к рсетеді. Шыысты лы ойшылы бу-Насыр л-Фараби жаман мінез-лы рухани кесел, егер адам з бойындаы жо нрселерді зіне таа беретін болса, онда ол адамда к лгірсушілік пайда болады[5].

Жеткіншек балалармен жргізілген М. Рокич [6] сынан «ндылы бадары» дісіні нтижесін – Сен з бойыа е алдымен андай мінез асиеттерін дамытан болар еді?, – з бойыда андай жаман асиеттері бар, олардан алай тылуа болар еді? т. б. сияты сауалдар арылы анытаанда, олар з бойындаы асиеттерін саналы трде сезініп, олара белгілі бір атынастарын білдірді[6].

зін білу, зін- зі сл басып тану адам жаныны тередігін ажетсінеді. «Мен, менен, менікіні» маынасы екі деп лы Абай айтандай «мен» дегенні маынасы ртрлі. Адам бойында «меншіктік мен» жне «леуметтік мен» бар[7].

«Меншік мен»– бл мені отбасым, ке-шешем, оларды уаныш айысы мені де уаныш-айым болады, сондай– а мені кітабым, йім, киімім жне т. б.

« леуметтік Мен» – оршаан ортаны, айналадаы дниені мен не деп амын? Мнда «леуметтік меннен» «меншіктік», «мендік» мен жоары трады– себебі, ол мені ішкі мірім, мені жан днием, рухым, дегенді білдіреді.

Жеке адамны зіні е адірлі жаны болып к рінетіні, ол мені е алдыы орына оятын мратты жаым. Длірек айтанда, «Дниеде неге сенемін», «Не шін мір сремін», «Не шін жмыс, ызмет істеймін» т.б. Мндайда оларда «болаша», яни сол болашаындаы, келешегіндегі міт шін жан июа дейін барады. зі туралы згелерді жасы пікірде болуын кте берсе, еріксіз соларды пікіріне баынышты болады. Айналадаы згелерге арай, бізді «леуметтік Мен» де сан трлі болады. згелерді мысын баса берсе, сорлым «Мендік» меннен айырылып, згелерді пікірлеріні ыпалы кшейеді.

згелерді «мен» туралы пікірі шары болса, зімді алай тануым керек? алай болса, зімнен – зім жекеленіп, зімді білемін? Бл те крделі мселе. Осы жадайда адамны ішкі жан сырыны неше алуан к ріністерін ебекті, оуды, білім мен нерді тлаа тн ынсап, раым, ар – ят, сабырлы, ой – талапты ортаа, зіне тигізер пайдасы, рі ыпалы туралы Шкрім дайберділы былай деген: – ынсап, раым, ар-ят, сабыр-саты, талапа алты трлі нота таты... Осылай айта отырып, ол жастарды оамдаы орнын жоары пайымдай келе олара к п сенім артып, масат – міндет ояды, оларды орындалуына ажет шарттарды, жолдарын былай деп нсайды: «Аны па? деп айтарлы ш нрсе бар– кірсіз раым, мінсіз с з, адал ебек», – деп тжырым жасайды.

Бгінгі бала психологтары мен леуметтік-педагогтарды алдында лкен де, крделі міндеттер тр, оны шешу шін ксіби білім мен іскерлікті мегеру керек. кінішке орай, азіргі уаытта леуметтік педагогты оыту мен трбие дерісі барысында кездесетін иыншылытары да баршылы, ол е алдымен мектептерге ажетті т л тіліміздегі дістемелік рал-жабдытарды жетіспеушілігі, тіпті жотыы жмысты толы жзеге асуына кедергілер келтіруде.

азіргі трбие мселелеріні к кейкестілігі білім беру мекемелерінде леуметтік педагогтарды ызмет етуіне себепкер болуда. Бл жмыс – маманды ана емес, сонымен атар бл – біз ол шын беретін, адами мселелерді бірге шешетін, оларды тиімді, дрыс шешілу жолдарын табатын адамдар тадыры. Осындай жауапты жмысты атара отырып, біз оны табысына барлы оам мдделі екенін есте стауымыз керек. з ызметінде леуметтік педагог азастан Республикасыны «Білім туралы заын», азастан Республикасыны Конституциясын, сонымен атар баса да нормативтік-ыты актілерін, бала ыы туралы Конвенцияны, леуметтік педагогтарды деп Кодексін, мектеп оушыларыны кешенді бадарламасын, мектеп Жарысын, мектепті дамытуды перспективалы жоспарын басшылыа алуы ажет. Сонда ана леуметтік педагогты жмысыны сапасы мен німі арта тседі.

олданылан дебиеттер

1. Мудрик А.В. Социальная педагогика. М: Академия 2002. С – 89.

2. СЭС -Алматы,1979. –С.1258.

3. Ильенков Э.В. Что же такое личность? / С чего начинается личность. – М., 1979. – 390 с.

4. Боулби Дж. Материнская забота и духовная здаровье.-М.1951.

5. л-Фараби бу Насыр Мхаммет. леуметтік – этикалы трактаттар. –Алматы: ылым, 1975.

–419 б.

6. Психологические тесты. Методика «Ценностные ориентации» (М.Рокич).-М., 2002-25-29 с.

7. нанбаев А. Шыармалар толы жинаы. Т.2 – Алматы: ылым, 1987.-280б

–  –  –

ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ГОСУДАРСТВА И РЕЛИГИИ

В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ КАЗАХСТАНСКОГО ОБЩЕСТВА

Основными принципами гуманистического демократизма в современном Казахстане провозглашаются: единство казахстанского народа, гражданский мир, социальное, межэтническое и межконфессиональное согласие и диалог, компромисс и терпимость (толерантность).

Казахстан характеризуется достаточно высоким уровнем внутриполитической стабильности. На это указывал и Н.А. Назарбаев. Вместе с тем, по его мнению «…до сильной стабильности, а тем более консолидации и единства еще далеко и предстоит большая работа, чтобы все мы чувствовали себя единой семьей, знали свои цели и двигались к ним согласовано» [1; с.6.].

Казахстанское общество как конгломерат представляет собой сложное сочетание интересов различных групп: этнических, демографических, конфессиональных, идеологических, экономических, властных и других. В этом отношений, по определению А. Лейпхарта, оно является многосоставным [2].

Характер и степень стабильности общества и его политической системы основаны на восприятии и адаптации предлагаемых властью ценностей. Если общество их отвергает, то наступает дестабилизация политической системы общества, которая грозит ему распадом.

Одним из слагаемых политической стабильности является религиозная толерантность.

Плюрализм, гражданское общество, свобода совести, свобода вероисповедания, толерантность – главные атрибуты зрелой демократии. Известно, что принципы взаимоотношений и взаимовлияний государства и конфессий в демократическом обществе должны основываться на уважении права каждого гражданина на свободу вероисповедания, свободу совести, обеспечении равного сосуществования разных религий, т.е. толерантности. Без толерантности, без веротерпимости не может быть не только демократии, но и цивилизованного гражданского общества.

Вопрос о взаимоотношении государства и религии очень сложен и разнонаправлен.

Вся политическая история человечества может быть представлена с одной стороны, как борьба за власть между государством и религией, с другой стороны, как взаимовыгодное сотрудничество между государством и религией. В истории человеческой цивилизации есть множество примеров разного рода государственно-религиозных «союзов», вызванных необходимостью придания большей легитимности государственной власти (император «сын неба», помазанник божий и т.д. как воплощение бога на земле).

Проф. С. Феррари в своей работе «Европейская модель церковно-государственных отношений» на примере Европы показал что сотрудничество между государством и религией является правилом, а не исключением, но в то же время, эти взаимоотношения между государством и различными религиозными образованиями неоднозначны. В частности он обращает внимание на то, что «это сотрудничество может иметь различный объем, различные цели, может материализоваться в самых различных формах, но во всей Европе по завершении коммунистического опыта вступила в силу система сотрудничества между государственной властью, с одной стороны, и религиозными группами, с другой».

Сотрудничество между государством и религией может проявляться в различном виде:

– в виде конкордатов или договоров между государством и религиями;

– в сотрудничестве с религиями, упорядочивающимися односторонними государственными законами.

– в других случаях, в одном и том же государстве сосуществуют две системы двусторонняя и односторонняя (например, в Италии, формы сотрудничества между государством и основными религиями регулируются конко датами и соглашениями, в то время как такое сотрудничество с основными религиями, обычно на более сокращенном уровне, регулируется односторонними законами).

Проф. С. Феррари такое разнообразие в сотрудничестве государства с различными религиозными образованиями видит «…в главных чертах пост-либерального государства, генетический код которого содержит тенденцию к сотрудничеству со всеми общественными, религиозными и нерелигиозными организациями. Сотрудничество с общественными группами – обычный способ управления в современном государстве: религиозные образования тоже вписываются в этот контекст и государства готовы поддерживать с ними отношения сотрудничества, подобные установленным с другими общественными организациями».

Но все не так просто, государство сотрудничает с религиями, потому что оно сотрудничает со всеми организациями, представляющими интересы общества. Тем не менее, сотрудничество государства с религиями имеет свои особенности, в силу того, что государство отделено от религии и носит светский характер, государство не правомочно вмешиваться в религиозные дела.

И, по утверждению проф. С. Феррари, из «этой неправомочности государства в делах религии следует, что сотрудничество государства не может зависеть от принятия - религиями – доктринального содержания или юридических структур в соответствии с ценностями, на которых основано государство». Именно этот фактор зачастую и служит причиной напряженности между государствами и церквами.

Эти трудности обострились с тех пор, когда в европейском правовом пространстве появились религиозные группы – здесь он имеет в виду ислам и некоторые так называемые «новые религиозные движения» – сильно отличающиеся по принципам, построению и поведению от ценностей и правил, разделяемых большинством граждан Европы.

Государственная власть стоит перед трудной альтернативой: исключить эти религиозные группы из всех видов сотрудничества, рискуя нарушением принципа равенства и, косвенно, самого права на религиозную свободу; или сотрудничать с группами, которые на уровне доктринальных заявлений и/или практического поведения отрицают во имя своих религиозных предписаний равенство между мужчинами и женщина, соблюдение свободы совести и религии и другие краеугольные камни гражданского сосуществования, выработанные западной правовой традицией.

Подобные трудности стоят и перед казахстанским правительством, но с определенными различиями, в частности эти трудности у нас в стране не связаны с исламом, по крайней мере, не с традиционным исламом в Казахстане, а с теми исламскими течениями, которые находятся в состоянии оппозиции к традиционному исламу, но так же в большей степени, с различного рода религиозными новообразованиями и, прежде всего, неопротестантской направленности, носящие, главным образом, деструктивный и тоталитарный характер.

В европейской практике, в отличие от нас, когда у нас в стране всевозможные правозащитники требуют одинакового отношения ко всем религиозным образованиям безотносительно характера их деятельности, на эту дилемму даются очень гибкие и очень разные ответы. Тем не менее, с точки зрения сотрудничества между государствами и религиями

– можно определить основной курс, направляющий действия государств-членов Европейского Союза: упор на избирательность и постепенность, характерный для сотрудничества между государствами и религиями в европейских странах.

Очень важным и существенным для современного Казахстана является такой аспект в практике европейских государств, на что обращает внимание проф. С. Феррари: «…государства Европы склонны сотрудничать со всеми религиозными группами. Но эта готовность никогда не было неразборчивой (курсив мой): она больше там, где есть гармония между ценностями, лежащими в основе религиозного общества, и ценностями, образующими фундамент гражданского общества; и оно меньше там, где этой гармонии нет».

Данный постулат он обосновывает конкретными примерами из европейской практики:

«Почти во всех странах Европы государство сотрудничает с религиями, прямо и косвенно поддерживая их материально, но эта экономическая помощь не одинакова. В Бельгии, например, государство платит священникам только шести признаваемых вероисповеданий;

в Испании только верующие религиозных общин, которые заключили особый договор с государством, могут вычитать из своих налогов пожертвования, сделанные ими своей религии; в Греции Православная церковь получает финансовую поддержку от государства, которая намного превышает помощь, получаемую любыми другими религиозными верами, существующими в этой стране.

Это не совпадение: та же модель повторяется везде, где на карту поставлено сотрудничество между государством и религиозными верами. В образовании, например, некоторые европейские государства разрешают религиозное образование в государственных школах, но учить можно не всем религиям и не на равных условиях. Так, в Италии преподавать религию можно только шести вероисповеданиям, заключившим соглашение с государством, и из них государство платит только католическим преподавателям; в Португалии прописку в государственных школах имеет только преподавание католичества и в гораздо меньшей степени преподавание Евангелия» [3].

На наш взгляд, данную практику дифференцированного подхода к различным религиозным образованиям со стороны государства, необходимо взять за основу и в Казахстане при сотрудничестве государства с религиозными образованиями. У нас же сложилась такая практика, когда требуют уравниловки от государства в ее взаимоотношениях со всеми религиозными образованиями без исключения, вне зависимости от характера их деятельности, насколько их деятельность носит позитивный или деструктивный характер.

По данному вопросу, на наш взгляд, очень верной является позиция нашего казахстанского исследователя проф. Н.Ж. Байтеновой, которая на вопрос корреспондента еженедельной газеты «Деловая неделя»: «Сегодня в связи с активизацией деятельности различных сект в особенности тех, деятельность которых носит деструктивный и тоталитарный характер, со стороны властей стали предприниматься соответствующие меры. Не противоречит ли это нашему законодательству и принципу толерантности, который является основополагающим в межконфессиональных отношениях?» ответила: «Я считаю, что меры, принимаемые соответствующими органами своевременны и осуществляются строго в рамках закона.

И даже то, что у нас часто боялись судебных процессов – неправильно, ведь это как раз таки и есть одна из демократических форм решения вопроса. И поэтому, я думаю, бояться этого не нужно, все это делается вполне в правовом пространстве, их действия направлены на защиту прав человека и связаны с национальной безопасностью нашего государства. Более того, я считаю, что Комитет по правам человека должен защищать не интересы этих деструктивных сект, а, в первую очередь, жертв, пострадавших от деятельности таких сект. И эти действия никак не нарушают принцип толерантности, являющийся основополагающим в межконфессиональных отношениях у нас в стране. И, здесь не стоит путать толерантность с конформизмом. Принцип толерантности является основополагающим в отношении тех религиозных образований, деятельность которых носит конструктивный характер и направлен на укрепление духовных и нравственных устоев общества и никак не может быть применен в отношении тех религиозных образований, деятельность которых носит деструктивный характер. Ни общество, ни государство не может работать против себя, против интересов своих граждан, против личности» [4] Определенный интерес для современного Казахстана представляет и так называемая пирамидальная модель, широко практикующаяся в более общих чертах во многих странах Европейского Союза, повторяющаяся со значительными вариациями. Согласно мнению проф. С.

Феррари пирамидальная модель состоит из нескольких религиозных групп:

– «в основе пирамиды стоит группа вероисповеданий, поддерживающих очень ограниченное сотрудничество с государством. Как правило, они получают юридический статус через формы, установленные для объединений, и тогда могут делать то, что необходимо для их существования (например, покупать и продавать товары, получать пожертвования, заключать договоры), но они не получают финансовой поддержки от государства, не имеют доступа к государственным средствам информации и связи, не могут преподавать свое учение в школе. Эти религиозные группы, как правило, регулируются общим законом, т.е., общим законом, который регулирует деятельность всех объединении;

– вторая группа религий занимает более высокую позицию: они получают поддержку от государства в виде освобождения от налогов или субсидий, их духовенство может совершать религиозные обряды с гражданскими последствиями (например, совершать бракосочетания), предусматриваются отчисления на строительство культовых здании и т.д. Эти религии, как правило, регулируются особыми правилами, а не общим законом для объединений, и переход из первой группы во вторую подлежит определенному государственному контролю. Так, в Испании и Швеции это происходит при регистрации этих религий, в Италии – через их признание в соответствии с законом о признанных религиях;

– иногда, но не всегда бывает третий уровень пирамиды, на котором находятся религии, пользующие максимальным сотрудничеством с государством. Это уровень национальных церквей и государственных церквей, Католической церкви в «конкордатных» странах, Православной церкви в Греции, религиозных общин, с которыми заключены соглашения в странах, предусматривающих эту форму регулирования отношений между государством и религиями, и во всех этих случаях отношения между государством и отдельной религией регулируются особыми правилами, выкраивая – в контексте сотрудничества между двумя этими институтами – своего рода платье особого покроя, наилучшим образом пригнанное к потребностям данной религиозной группы».



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 26 |
 

Похожие работы:

«МЕДВЕДЕВА К.С. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.12 УДК 316.74:2(410) Правильная ссылка на статью: Медведева К.С. О социологии религии в Великобритании. Заметки с конференции // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 177For citation: Medvedeva K.S. On sociology of religion in Great Britain. Conference notes // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. № 5. P.177-182 К.С. МЕДВЕДЕВА О СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ...»

«У нас в гостях социологи республики Корея От редакции. Предлагаем нашим читателям познакомиться со статьями корейских коллег – в них содержится много интересного, познавательного, вплоть до возможного применения их выводов и предложений в нашей стране. История Института российских исследований (ИРИ) началась 13 января 1972 г., тогда при Университете иностранных языков Ханкук был основан Центр изучения СССР и стран Восточной Европы. Это было единственное научное учреждение, проводившее анализ...»

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«Об итогах проведения секция «Социология» XXII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов -2015» C 13 по 17 апреля 2015 года в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова в 22 раз проходила традиционная Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Основными целями конференции являются развитие творческой активности студентов, аспирантов и молодых ученых, привлечение их к решению актуальных задач...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.