WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 26 |

«Ответственный редактор: Президент Ассоциации социологов Казахстана, доктор социологических наук, профессор М.М. Тажин Редакционная коллегия: Исполнительный директор Фонда Первого ...»

-- [ Страница 23 ] --

ндіріске жаа мамандар ажет. Бастауыш жне орта ксіптік оу орындарыны материалды-техникалы базалары жаартылмайды десе де болады. лі де жмыс істеуге жарайтын, біра заман талабына сай келмейтін техниканы пайдалана отырып оушыларды оыту мамандар дайындауды ажетті сапа дегейін бере алмайды жне жмыс берушілерді ксіптік мектептер мен колледж бітірушілеріне сранысын т мендетеді. Сондытан ксіпорындар мен йымдарды мамандар дайындау ісіндегі белсенділігін айта алпына келтіру, ксіпкерлерді оу орындарымен ытыматастыруа ынталандыру керек. Тек сонда ана бізді тлектерімізді ебек биржасында ажеттілігі артады. йткені азіргі кезедегі ебек нарыы дайындалып жатан жмысшы мамандара жоары талап ойып жатанын бріміз білеміз.

Жолдауда Елбасымыз азастанды одан рі жаарту мен демократияландыру баытында жзеге асырылатын наты міндеттерді ішінен білім беруді ксіптік даярлы пен леуметтік саланы ХХІ асыр дегейіне к теру ажеттілігіне ерекше ден ойып, бл асырда білімін дамыта алмаан елді тыырыа тірелері аны екендігін атап айтан болатын [3].

Бізді болашаты жоары технологиялы жне ылыми амтымды ндірістері шін кадрлар орын жасатауымыз ажет. Осы заманы білім беру жйесінсіз рі алысты барлап, ке ауымды ойлай білетін осы заманы басарушыларсыз біз инновациялы экономика руымыз ммкін емес.

Осыан байланысты дайындап жатан мамандарды ксіптік дегейін, біліктілігін, сапасын арттыру негізгі міндеттерді біріне саналады.

Пайдаланылан дебиеттер тізімі:

1. Б.К.Момынбаев, М.З.Шермаанбет, С..Асаров «Жаа апаратты технологиялар негізінде білім сапасын жоарылату» 3-5 бет, РжБМ Білім. Образование. ылыми педагогикалы журнал №4 (46) 2009

2. Программа Парламентских слушаний «О законодательном обеспечении реализации Государственной программы технического и профессионального образования» в РК. Астана 2009г. 29 марта] 3. [Е.С.Сарманов «Отстік азастан облысында білікті мамандарды дайындау жадайы мен проблемалары туралы» 20-21 бет. Образование. Білім. ылыми педагогикалы журнал №3(27) 2006].

–  –  –

СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА С ПОЖИЛЫМИ ЛЮДЬМИ

КАК ЭЛЕМЕНТ СОЦИАЛЬНОЙ ИНЖЕНЕРИИ

Переходный период в Казахстане характеризуется не только сложной экономической ситуацией, но и своеобразным «шоком», крушением надежд и чаяний большой части населения. И, в первую очередь, это касается пожилых людей, т.к. люди молодые и среднего возраста живут более активной и разнообразной жизнью. Пожилые же люди, обретая статус пенсионера, лишь частично участвуют в жизни общества. Традиционное ограничение ролью воспитателя внуков – не всегда справедливо, потому что многие из них еще могут активно и плодотворно трудиться.

Немаловажно и то, что в специфических казахстанских условиях старшее поколение в связи с периодом перестройки и отрицанием всех ценностей и достижений доперестроечного периода испытывает чувство глубокой обиды и разочарования: вся их жизнь и работа, посвященные труду на благо общества, нередко признаются бесполезными, ненужными.

Как сделать жизнь пожилого человека достойной, насыщенной деятельностью и радостью? Как избавить его от чувства одиночества, отчужденности? Как восполнить дефицит общения? И, разумеется, как обеспечить удовлетворение его потребностей в социальном и медицинском обслуживании – все эти вопросы волнуют не только социальные службы и исследователей проблем социальной работы в Казахстане, но и общественность всего мира.

Человечество стареет и это становится серьезной проблемой, решение которой должно вырабатываться и на глобальном уровне.

Однако следует отметить, что экономическая ситуация в Казахстане такова, что обстоятельства побуждают пожилых людей активизировать свою позицию, жить более насыщенной жизнью, продолжать работу и после пенсионного возраста.

Поэтому очень важно, чтобы общество, учитывая все экономические, политические и демографические факторы, способствовало продлению активной трудовой деятельности пожилых людей.

В Казахстане накоплен определенный опыт в социальной работе с пожилыми людьми, но следует сказать, что неразрешенных, сложных проблем здесь значительно больше. Многие социальные работники полагают, что им достаточно житейского опыта, чтобы работать с пожилыми людьми. Однако это не так. Необходимо понимание и осознание множества психологических, этических проблем, возникающих у пожилых людей, овладение методиками и технологиями, которые помогли бы в повседневной практической социальной работе. Следовательно, можно как вывод говорить о важности знания теории и практики социальной работы.

Надо стараться понять особенности, которые определяются, по крайней мере, двумя характерными чертами стиля жизни пожилых людей.

Как правило, жизнь пожилого человека не богата разнообразными событиями. Однако эти события заполняют собой все его индивидуальное пространство и время. Так, приход врача – это событие, которое может заполнить весь день. Поход в магазин тоже событие, к которому следует тщательно готовиться, а затем не менее тщательно переживать его. Иными словами, происходит гипертрофированность, «растягивание» событий. Событие, которое воспринимается молодыми как незначительный эпизод, для старого человека становится делом целого дня. Помимо «растянутости» событий заполненность жизни может осуществляться путем гипертрофированности какой-либо одной сферы жизнедеятельности.

Вторая особенность определяется своеобразным ощущением времени. Во-первых, пожилой человек всегда живет в настоящем. Его прошлое также присутствует в настоящем

– отсюда запасливость, бережливость, осторожность пожилых людей. Они как бы консервируются в сиюминутности, причем такому сохранению подвергается и духовный мир, его ценности. Во-вторых, бег времени в пожилом возрасте замедляется и становится плавным.

Больше того, потенциал пожилого человека чаще всего внешне не соответствует (или соответствует очень мало) менталитету новых поколений. Но у них всех есть общая основа, куда более значимая, чем расхождения, – общечеловеческие ценности. У старшего человека они прошли все индивидуальное бытие, у молодого – чаще всего существенно иное. Нарушение преемственности поколений, предполагающей – если исходить из принципа природосообразности, что старшее существует ради младших и умирает, оставляя им жизнь,

– нарушение такого единства болезненно для всех и во все времена.

В целом, невостребованность пожилого человека входит в противоречие с общественной сущностью человека. Значит, надо ее подкрепить, в том числе социально. В частности, средствами социальной работы, в доступных ей сферах, чтобы по возможности смягчить ситуацию [1].

Смысл социальной работы – социальная реабилитация. В данном случае такая реабилитация – это действительное восстановление в привычных обязанностях, функциях, видах деятельности, характере отношений с людьми (пусть в меньшей мере и в иных статусах), но превращение – и это самое главное! – пожилого человека из объекта социальной работы в ее субъекта. Преодоление, смягчение драмы и невостребованности происходит на основе собственного житейского (в т.ч. профессионального, семейного) опыта. Важно не только давать человеку, но и помочь ему продолжать отдавать себя, сохраняя тем самым устойчивость, гарантию определенной стабильности, ощущение доброй перспективы, оптимистическую и реализуемую надежду на то, что и в новых обстоятельствах человек остается нужным. Очень часто пожилые люди живут отдельно от семей, и поэтому им бывает не под силу справиться со своими недомоганиями и одиночеством. И если раньше основная ответственность за пожилых лежала на семье, то сейчас ее все чаще берут на себя государственные и местные органы, учреждения социальной защиты населения.

Общение как универсальная форма жизнедеятельности человека и способ человеческого бытия возникло в глубокой древности вместе с появлением человека. Сущность и специфика разных форм общения отражены в трудах многих ученых, политиков, современных ученых и исследователей прошлых лет. В русской истории различные формы общения также получили свое развитие [2].

Большой вклад в развитие форм и методов устного общения внесли М.В. Ломоносов, Н.Г. Чернышевский, самобытны такие формы общения как «хождение в народ». В наше время общение определяется как универсальный способ жизнедеятельности человека. Оно важно в любой сфере человеческой деятельности. В социальной сфере общение обретает особую значимость, здесь это главный способ деятельности. В процессе общения происходит рациональное, эмоциональное и волевое взаимодействие индивидов, формируется общность чувств, настроений, мыслей, взглядов, достигается взаимопонимание [3].

Условно общение можно разделить на два блока:

1. Стихийное общение в процессе жизни человека

2. Целенаправленный процесс, осуществляемый специальными учреждениями или отдельными лицами и непосредственно в социальной работе Каковы основные функции общения?

1. Информативная

2. Политическая

3. Нравственно-этическая Роль нравственно-этической функции наиболее важна в работе социального работника. К функциям профессионального общения можно отнести функцию социальной защиты, адаптирующую, интегративную.

Но, прежде всего это принципы нравственно-этического характера, включая такие общечеловеческие ценности, как добро, истину, сопереживание. Это относится к тем, кто работает в социальной сфере непосредственно с людьми [4] Оказание помощи индивидам и группам поддерживающего, реабилитирующего, защитного или корректирующего воздействия показывает, что круг задач включает в себя широкий диапазон навыков и умений социального работника, и выполняется посредством общения. В процессе своего общения социальный работник выполняет и свои профессиональные обязанности – организационные, информативные, выступает в качестве адвоката, консультанта.

Социальные работники часто находятся между властными структурами и безвластными просителями услуг, стараются достигнуть сотрудничества с другими в интересах своих клиентов.

Функции общения многоплановы:

– информативная

– воспитательная

– нравственно-этическая

– психолого-педагогическая Социальный работник должен быть опытным психологом, так как стержневая идея всех слагаемых профессий социального работника – умение и желание помочь людям, найти формы общения. Общение с другими людьми предполагает в психологическом плане готовность не только познавать мир чувств [5].

Социальный работник должен быть чутким педагогом, умеющим предвидеть воспитательные последствия предпринимаемых в отношении клиента мер, гибко и тактично реагирующим на изменение в поведении и настроении человека, а также тонким психологом, способным избрать наиболее эффективный метод работы с конкретным человеком.

В работе с клиентом необходимо ориентироваться на лучшее, что в нем есть, побуждать, самого преодолевать недостатки, необходим индивидуальный подход к каждому, учитывая особенность характера, социальное положение, жизненный опыт личности.

В работе социального работника существуют контакты с другими людьми, имеющие целью выполнение какого-то дела, т.н. деловое общение. Оно является очень важным, т.к.

процесс поддерживания и развития уровня общества рождает разнообразные формы контактов. Для успешного делового общения требуется овладение искусством общения.

Основные этапы включает подготовку к контакту с учетом психологических особенностей собеседника, осуществление контакта, применяя план беседы или импровизацию, не упуская главной цели, оценку результата контакта.

К важнейшим требованиям делового общения следует отнести: предельное внимание к чужим мыслям и словам, корректность и чувство такта, умение слышать то, что скрыто за словами. Социальная работа многопланова; это и деловое общение, и межличностное, и групповое. Различаются цели, характер и содержание.

Социальное общение – это живая, эмоционально-нравственная основа социальной работы, всех ее видов. Можно сделать вывод, что социальное общение – интегрированное свойство всех видов, форм и методов социальной работы, обеспечивающее непосредственное взаимодействие социального работника с клиентом. На практике сущность общения состоит в умении налаживать, устанавливать контакты, завоевать доверие, облегчить трудности и страдания.

Если брать этический аспект делового и других видов общения, то он определяется «кодексом этики». Социальная работа – это профессиональная деятельность, в которой нередко возникают этические проблемы, и ответственность за их разрешение лежит на работнике. Основная цель кодекса состоит в том, чтобы определить безусловные принципы работы в интересах защиты клиента. Это предполагает постоянную переоценку методов в работе, т.к. социальная работа имеет развитые методы практики, которые основываются на постоянном росте знаний и опыта.

Подготовка социальных работников, в частности овладение ими искусством общения, специфическими обязанностями, конкретными правилами, навыками в работе с людьми, имеет большое значение.

Поэтому практическая и теоретическая подготовка социального работника, его профессионализм способны реализовать потенциальные возможности в таких аспектах, как:

– совершенствование самой личности;

– позитивное влияние на других лиц;

– создание нравственно-психологической атмосферы в группах и т.д.;

– влияние на стабилизацию в обществе, снятие;

– социальной напряженности.

Социальный работник должен придерживаться и умножать цельность, знание и миссию социальной работы.

Социальному работнику следует защищать достоинство и цельность профессии.

Социальный работник должен критически оценивать и быть в центре знаний, касающихся социальной работы.

Социальный работник должен участвовать в накоплении знаний социальной работы, делиться результатами исследований и практическим опытом с коллегами [6].

Социальная работа, как и любая отрасль знаний, находится в процессе постоянного развития и обогащения новыми знаниями, новым опытом. Приведенные выше этические стандарты не являются единственными и всеобъемляющими, но они могут оказать какуюто помощь социальным работникам в их повседневной работе, главной целью которой является оказание помощи людям, стремление сделать общество более процветающим и совершенным.

Список литературы:

1. МТСУ «Теория и методика социальной работы».– Ч.2.

2. Роберт Баркер – Словарь социальной работы.

3. «Материалы семинара по категоральному аппарату социальной работы».– Институт Социальной работы XII.– 1994, с. 18-21

4. Работник социальной службы.– Москва.– 1997, с. 28-30

5. Социальная работа с пожилыми.– Институт социальной работы.– Москва.– 1995, с. 56-59

6. Принципы и концепция развития медико-социальной реабилитации больных, инвалидов и лиц пожилого возраста.– Методические рекомендации.– Москва.– 1990, с. 87-91

–  –  –

ОТБАСЫЛЫ САЛТ-ДСТРЛЕР МЕН ЖН-ЖОРАЛЫЛАРДЫ

ЖАС РПАТЫ ЛЕУМЕТТЕНДІРУДЕГІ ОРНЫ МЕН РЛІ

Отбасыны балаларыны бойына рпатан рпаа мирас болып алып келе жатан лтты тлім-трбиелік кісілік лгілерді сідіріп, оларды лтжанды азамат етіп леуметтендірудегі алатын орны айрыша б лек. скеле рпаты р нрсені мні мен маынасына байыпты ой жгіртіп, з кдесіне жарата алатын, зіндік бітім-болмысы мен кісілік кескін-келбеті жарасан лтты тла етіп леуметтендіруді тлім-трбиелік лгілері халыты ауыз дебиетінде, салт-дстрлерінде, дет-рыптарында, ырымжоралыларында, балалар ойындарында жне т.с.с. саталан педагогикалы білімдер мен трбиелік тжірибеде жинаталан. Сондытан да халыты педагогиканы озы лгілері жне оларды балаларды бойына сідіру амалдары мен жолдары азіргі отбасылы, балабашалы жне мектептік бала трбиесінде оларды лтты сана-сезімін алыптастыруды, дниежзілік ркениеттегі з лтыны р лін ындыруды ралы ретінде кеінен пайдаланылады.

Демек, «Халыты педагогика дегеніміз халы барасыны тарихи жне леуметтік тжірибесіні нтижесі ретінде рпатан-рпаа негізінен ауызша трде жеткізіліп келген эмпирикалы білімдеріні, малматтарыны, бейімділіктері мен дадыларыны жинаталан жне практикада тексерілген жиынтыы. Халыты педагогика мралары ескіден келе жатан ертегілерде, аыздарда, эпосты жырларда, маал-мтелдерде, шешендік с здерде, нерде саталып, лтты зіндік салт-дстрлері мен дет-рыптарынан к рінеді, сіп келе жатан жас рпаты бара халыты е озы мраттары рухында оыту мен трбиелеуге ызмет етеді » [1.76б.].

рпаын ойламайтын ата-ана халы болмайды. Онсыз сіп- ну, ілгерілеу жо. Атаана шін де, халы шін де ыстала-иын заманны небір иын кезедерінде, мал мен жанны зіне арауа мрсат алмаан шатарда да мытуа болмайтын бір ана нрсе – рпа трбиесі еді. К нек з арияларымызды гімелерінен бастап, арапайым халыты ыма, салт-дстрге дейінгіні брінен к рініс беріп, ол жас рпаты азаматтыты биігіне, адамгершілікке, бірлікке шаырып отыратын азаы негеден айын к рінеді.

асырлар бойы сол негемен ата-бабаларымыз лденеше рпаын тзу трбиелеп келді, с йтіп бгінгі кнге жеткізіп берді. Былайы жерде халыты педагогиканы бай лгілеріне жгіне трбиелеу – ата-ана мен стазды басты міндеті.

оамны дамуы, отбасыны баытын бала санымен лшеуді меже ттан халымыз:

«Жалыз баласы барды шыар-шыпас жаны бар, т рт баласы барды т беден салан жолы бар», – дейді екен. Бл отбасы – ошаымызды ттіні к бейсін деген жеке басты тілегінен туан маал ана емес, халыты амын арастыру, елдікті ойлау, елімізді ертегісі жайлы ам жеу. аза л баланы дниеге келуін «л туана кн туан» деп ерекше баыт санаан, отбасыны жаласы, шаырата иесі л бала деп білген. Ал ыза дниені тздыы, бастау деп араан [2.121б].

Бала трбиесіндегі назар аударатын мселе оларды лтты ана тілін астерлеуге, ана тілінде с йлесуге баулу, ана тіліне деген сйіспеншілікке трбиелеу. Тіл – леуметтендіруші рал. Тіл – лтты рып, лтты салтты белгісі. лт тадыры – ел тадыры. Тілімізді тадыры – бізді тадырымыз. Оан салырт арау – згені де, зімізді де сыйламау. Тіл мен ел саясаты ылыми-техникалы революциясыны рбаны болуа тиіс емес екенін ескере отырып леуметтік баылау жасау, реттеуде оларды адаалайтын леуметтік функциялар ажет. Алайда соы кезде мемлекеттік тіл статусы ааз жзінде ана олданылып, орыс тіліні аудармасы ретінде ана олдануда. Ел басымызды соы жылдардаы халыа Жолдауында тіл, дін, мдениет, нер саласына атысты айтан біратар ойларына к іл б ліп жрген жо сиятымыз. Десек те, тіл мселесіні байыбына жетіп, тйінін шешу райсымызды т л ісіміз. Оны бізге сырттан келіп, ешкім де шешіп бермейді. Сондытан бос с зді ойып, уаыт оздырмай жмыла іске кірісу ажет жне оны ркім зінен, з отбасынан бастааны дрыс. лтты негізгі бір ерекшелігі – этникалы туысты, сонан со тілі.

Адамды асиет пен адамгершілікті дет-рыптар негізінде алыптастыру азатыты мірлік бадар-таы, лтты дстрі. рбір дстрді рсімдері болады.

Мысалы, кісілік дстр рсімдеріні мдени трлерін саралап к ретін болса:

имандылы рсімі – ізеттілік, инабаттылы, сыйласым, жасылыа сену, тек жасылы жасауа бейімделуді к рсетеді;

салауаттылы рсімі – таза жру, есірткі-ішімдіктен аула болу, ар-ятты болу, оаш ылы к рсетпеу, сергек сезімділік к рсету, сабырлылы сатау байалады;

айырымдылы рсімі – рашан, ркімге, рнрсеге жасылы жасау, к мек к рсету, адамзата мейрімді болу, табиатты орау, садаа беру, арттара аморлы йымдастыру;

перзенттік парызды теу рсімі – Отана, ата-анаа ызмет ету, перзенттік борыштар мен міндеттерді теу, Отанды, туан жерді, ата-баба дстрлерін ардатау, оны сю;

дептілік рсім – ізетті, инабатты, айырымды, мейрімді, деп сатау, деппен с йлеу, жасы мінезділік рекеттеріні к рінісі;

ата текті астерлеу рсімі – жеті ата тегін, руын, лтын білу, ата дстрлерін ардатау, лтты асиеттерді астерлеу, ата тектілік ксіптілік баалау, ата тектік дстрлерді мірде орындай білу лгілерін к рсетеді;

бірлікшілдік рсімі – бірлесе білу, дос, жолдас, туыс, жым бірлігін сатау, лтаралы досты пен халыаралы достыты рмет тту, «бірлік болмай, тіршілік болмас» деген лтты салтты орындау рекеттерін к рсетеді;

онажайлы рсімдері – кез келген адам баласын ктіп, оан жадай жасау, сыбаа сатау, она кту, аш-арыа айрымдылы к рсетуді белгісі;

ар-намыстылы рсімі – ар, намыс, ят сезімдерін астерлеу, лтты намысты орай білу, адами мртебені ардатау, немі ала талпыну, к пшілік тіршілігіне белсене атыса білу, ебек ету рекеттерін к рсетеді [3.19б].

лтты дстр – кез келген лтты тарихи даму рдісінде алыптасады. Дстрлер тек сол адамдар ортатыына тн, к птеген белгілермен баса лттардан ерекшеленеді. Дстрлер белгілі лтты психикалы ымын алыптастырады, этникалы орталы ерекшеліктеріне ыпалын к рсетеді. Осыдан барып, халыты этникалы айырмашылы пайда болады.

Белгілі бір лтты адамзат ркениетіні орта рісіне шыып, дамып жетілуі де, лдырап т мен кетіп, кетілуі де, осы лтты дстр сол лтты рамына кірген халытарды салтдстрін, дет-рпын бойына сііре отырып, зіне тн ерекшелікпен дамып, сол лтты негізіне, моральды-этикалы болмасына айналады. Оны лтты дстр аталуыны мні де осында. Бл ретте оны, яни лтты дстрді белгілі бір ірі рылысты іргесіні суа шайылып, желге мжіліп, небір дауыл соысына шыдап, ламауын амтамасыз ететін берік іргетаспен салыстыруа болады. йткені, кез келген лтты замана дауылдарына т теп беріп, кезедік саясат аымдарыны иіріміне тсіп кетпей, халыты бірлігін, лтты ттастыын сатап алуы шін де лтты дстр сондай ажет. Социализм аза лтыны болмысына, длірек айтса, лтсыздануа лкен ыпал жасады. азастандаы индустрияландыру, 1932-1933 жылдардаы ашты, 1937-1938 жылдардаы репрессия, жер аударылан халытарды (крістер, немістер, поляктар, шешендер, ингуштар, т.б.) оныстандыру, ты жне тыайан жерлерді игеру – аза халыны сан жаынан республикадаы алатын орнын т мендетті. лттарды араласуы, лтты ортаны тарылуы орыстануа келді. Дінге тыйым салу, лтты мектептерді азаюы, аза тіліні саясатты лдырауы, орыс тілімен ана шектелуі таралуы аза халын т лтума асиеттерінен айыра бастады. Рухани азындыа итермеледі. лтты деп атайтын интеллигенцияны к пшілігі лтты мдениетті тілді жатаушысы бола алмады. Жалан пафос, интернационализмді желеу етіп, тек орыс тілінде арым-атынас жасау арылы лтты дстрден г рі б где дет-рыптара еліктеушілік рекеттері беле алды. р дуірді, р оамны леуметтік тап алдына ойылатын талаптары алыптастырылады. Сол талаптарды игеру барысында жеке адам леуметтік р л мен оан ойылатын міндеттерді игереді, оамда белгіленген нормалара сай рекет жасайды. Бл талаптарды орындалуына трбие, жеке талпыныс, арым-атынас ыпал етеді. Дниеге келуді зі леуметтендіруді бастапы сатысы. Нресте зіні ата-анасы мен отбасыны оамдаы орнына орай статуса ие болады (лты, табы т.с.с). Сонымен атар бала дниеге келгеннен биологиялы, демографиялы сипата оса леуметтік-мдени белгіге де ие болады. Сол себептен сбилі болан отбасында оны атын койып, іні, арындас, жиен атандырып, тойлаушы топты мдениетіне енетін дет-рыптар атарылады [4.48-50б].

Демек, халыты тірнектеп жинаан трбие ісіндегі бай тжірибесін аса тиімді, шыармашылыпен олдана білу – рбір ата-ананы, рбір стазды міндеті.

Жалпы адамзата тн асиеттерді, дстрлер мен жоралыларды сіп келе жатан жас рпаты халытар достыы, лтаралы зара рмет пен келісім рухында трбиелеуді мні зор. Блар Отана берілгенділік, басаны адалдыын рметтеу, ебекке рметпен арау, туысанды ынтыма пен зара к мек сияты моральды асиеттерді алыптастыруа ызмет етеді.

Халыты педагогиканы негізгі к здер масаты – зіні бай тарихи тжірибесіне сйене отырып, скеле рпаты ебекке, нер білім машытарын мегеруге, отбасын, ауыл-айматы, туан Отаныны ар-намысын орауа жне т.б. ізгі адамгершілік асиеттерге баулу. з лтын адірлейтін адам баса елді де адірін біледі.

рине сіп келе жатан жас рпаты тадыры, болашаы, мірден тартар несібесі атаанасымен атар, оытып трбиелеген стаздарыны тліміне, сіірген ебегіне де байланысты. здіксіз ізденісті нтижесінде мектеп оушылары шін халыты педагогиканы ереже-тртіптері белгіленіп, бекітілді. Ол жергілікті елді мекендер мен лтты мектептерді зіндік ерекшеліктерін ескере отырып, жасаталан. Оны баптарында л балалар мен ыз балалара арналан халыты неге мен тлімні озы лгілері жинаталан.

лтты мектептерде оу-трбие жмыстары, халыты тлім-трбие негізінде жйелі жоспарланан, халыты педагогиканы р алуан, сан трлі нрлі элементтері наты пндерде, сабатан тыс трбиеде толы амтылан, лтты неге мен тлімні озы лгілерін жртшылы арада насихаттау мселелері де дрыс жола ойылан.

Бл тсінікті де. Себебі, тарихты білу, бгінгі кнні мнін, келешекті мддесін тсіну, кше басар рпаа леуметтік мра алдырып отыру адамзат леуетіні лы парызы. Демек, азіргі аза халкыны рухани жаынан айта тлеуі кезеінде лтты дстрлерді астерлеу, еліне, халына, мдениетіне шынайы сйіспеншілікті трбиелеу жалпы білім беретін орта мектепті асиетті борышы болып табылады. Осыны тере тсінген стаздар ауымы олдарынан келгенінше халыты педагогиканы озык лгілерін жеткіншек рпаты жетесіне йып бауда.

орыта айтанда, халыты педагогика, отбасылы тлім-трбие балаларды леуметтендіріп, оамды мірге жан-жаты рі йлесімді жетілген адамгершілігі жоары азаматтар етіп осуды ралы ретінде сан асырдан бергі ата-бабадан алан, рпактанрпаа лмес мирас, мірлік мра болып келе жатан, трбие ж ніндегі, баланы баыпаып, сіріп, негелі азамат етіп шыару ж ніндегі жинаталан тжірибе жиынтыы.

Отбасылы халыты педагогиканы негізгі масаты – здерінен брыны аа буын кілдеріні трбие ж ніндегі жинаталан бай тжірибелеріне сйене отырып, з балаларын адал ебекке, нер, білімге баулу, мірге бейімдеу, отбасыны, ауыл-айматы, туан Отанны ар-намысын орау сияты ізгі адамгершілік асиеттерге трбиелеу.

–  –  –

1. Измайлов А.Э. Народная педагогика. Педагогические воззрения народов средней Азии и Казахстана. – М., 1991. – 304 с.

2. Сарсенбаев Н.С. Обычай, традиции и общественная жизнь. – Алматы: Казахстан, 1974. – 368 с.

3. Айталы А. лттану. – Астана: Елорда, 2000. – 171-б.

4. Камалова Н. Той мерекелік салт-дстрлік рекеттер. – Астана: Парасат лемі, 2005. – 96-б.

5. Абдрашева Б.Ж. лтты дстр леуметтік институт ретінде. Социология ылымдарыны кандидаты ылыми дрежесін алу шін жазылан диссертация. – скемен, 2008.

–  –  –

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НА ЗАНЯТИЯХ ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА

РОЛЕВЫХ ИГР С ЦЕЛЬЮ РАЗВИТИЯ КОММУНИКАТИВНОЙ

КОМПЕТЕНЦИИ ОБУЧАЕМЫХ

В условиях динамизма и глубины социокультурных преобразований современного мира важно обеспечить соответствие казахстанских специалистов темпоритму происходящих инноваций. В связи с этим актуализируется вопрос о подготовке военного профессионала, обладающего потенциалом саморазвития, способного к эффективному профессиональному взаимодействию, обладающего широкими фоновыми и языковыми знаниями.

Обладание языковыми знаниями, т.е. языковой (иноязычной), коммуникативной компетенциями, являющимися в настоящее время одними из ключевых компетенций, становится актуальной задачей для отечественной системы образования в свете вступления Казахстана в Болонский процесс. Также следует отметить, что XXI столетие объявлено эпохой многоязычных личностей и полиглотов. Поставленная задача высока и благородна, ее реализация открывает необозримые просторы для взаимодействия языков и культур, для воспитания гражданина мира в духе толерантности к другим языкам и культурам, в духе стремления к пониманию многообразности поликультурного и многокультурного субискусства.

В настоящее время все более широкое распространение, как в нашей стране, так и за рубежом коммуникативная (коммуникативно-функциональная) лингвистика, основные положения которой в первом приближении сводятся к следующему:

– в процессе коммуникации, как особого рода человеческой деятельности, направленной на установление и поддержание связи и используемой для передачи информации между людьми, взаимодействуют две стороны – лингвистическая и социальная, поскольку любое высказывание, произведенное в конкретной ситуации общения, имеет за собой весьма широкий фон предварительных условий, влияющих на его организацию;

– язык используется с учетом ситуации общения и влияния на вербальную стратегию пишущего / говорящего, слушающего / читающего, т. е. с учетом прагматического эффекта, что исключает возможность существования изолированных высказываний, созданных вне коммуникативного контекста;

– единицей коммуникации (а соответственно и обучения) являются определенного рода действия, так называемые речевые акты: утверждение, просьба, вопрос, извинение, благодарность и т.п. Коммуникативная значимость структурных элементов речевого акта (слов, словосочетаний, предложений) выявляется в связном тексте, который определяет их функции и отношения;

– порождению речевого акта предшествует формирование речевого намерения говорящего, в котором учитываются предварительные знания о партнере по общению, цель, предмет, место и время высказывания;

– наиболее естественными являются устные виды общения – слушание и говорение, проявляющиеся чаще всего в диалогической форме;

– при исследовании и преподавании языка следует идти от функций и условий общения к системообразующим признакам, а не наоборот.

Успешность речевого общения, с учетом вышесказанного, зависит:

1) от наличия желания вступить в контакт, т. е. реализовать возникшее речевое намерение;

2) от умения реализовать речевые намерения, позволяющие установить контакт и взаимоотношение с другими людьми, информировать и убеждать их, воздействовать на их знания и умения, доказывать и аргументировать, выражать эмоциональное отношение к передаваемым фактам и т.д.;

3) от степени владения структурно-системными образованиями на разных уровнях языка и от умения употреблять их в соответствующих ситуациях общения;

4) от владения набором речеорганизующих формул, необходимых для совершения «вербальных процедур» – начинать / продолжать / завершать диалог, перехватывать инициативу, изменять тему разговора и т.д.

Три последних условия составляют сущность коммуникативной компетенции, т.е. наличие умений соотносить языковые средства с задачами и условиями общения, учитывать отношения между коммуникантами, организовывать речевое общение с учетом социальных норм поведения и коммуникативной целесообразности высказывания.

Коммуникативная лингвистика оказала большое влияние на методику преподавания иностранных языков, выдвинув в центр внимания такие проблемы, как ситуативнообусловленное обучение устным видам речевой деятельности, типология текстов и ситуаций, разработка коммуникативо-ориентированных упражнений, широкое использование ролевых игр и др.

Несмотря на большое количество публикаций, посвященных теории ролевого общения, а также появления ряда учебников, построенных на основе речевых актов и широкого использования ролевых игр, многие вопросы этой сложной проблемы не получили еще должного обоснования и однозначного решения.

Нет, в частности, единства в классификации ролей, по разному определяется их место и назначение в учебном процессе, недостаточно на наш взгляд разработана методика подготовки и проведения игр с учетом возраста и языковой подготовки обучающихся.

Наибольшее распространение в теории ролевых игр получила классификация У. Герхардта, согласно которой роли делятся на статусные, позиционные и ситуационные, а также другие классификации предложенные: W.T. Littlewood, R. Linton, R.B. Cattell, J. -C. Schwerdtfeger, H.P. Dreitzel и т.д.

Что касается ролевых отношений, то их принято делить на симметричные и асимметричными. При симметричных ролевых отношениях коммуниканты являются носителями одной и той же социальной роли, например, курсант – курсант, преподаватель – преподаватель, брат – сестра и т.д. Ситуации такого общения направлены на развитие умений строить взаимоотношения с носителями идентичной роли, обсуждать проблемы в рамках общего социального контекста. Асимметричные отношения наблюдаются тогда, когда участники общения характеризуются различными социальными признаками. Например, курсант – преподаватель, подчиненный – начальник и др.

Асимметричные отношения обучают строить речевое поведение в соответствии с ролью и статусом партнера.

Ролевые отношения между участниками общения являются основным параметром, определяющим характер ситуации. Так, ролевые отношения носят нередко конфликтный характер. Конфликтная ситуация социального общения характеризуется наличием ролевого конфликта, возникающего между участниками ситуации в трех случаях: когда индивид является одновременно носителем различных ролей, которые предъявляют к нему несовместимые или трудно совместимые требования; когда разные люди и разные социальные группы по-разному, часто весьма противоречиво, представляют себе обязанности, связанные с одной и той же ролью; когда носитель роли не обладает способностями, необходимыми для исполнения данной роли. Иногда причиной конфликтных отношений может служить вербальная коммуникация. Такого рода ситуации возникают, например, в случае неполного речевого переключения при смене роли, несоблюдения «дистанции» в ситуациях общения, что проявляется в неправильном, т. е. несоответствующем данной роли, выборе языковых / речевых средств, интонаций и служит основанием для обвинения говорящего в непочтительности, фамильярности, грубости и т.д., а также вследствие накопления у ролевых партнеров расхождений, обусловленных несовершенством владения ими языком.

Одним из спорных является вопрос о месте ролевых игр в учебном процессе и о характере подготавливающих их упражнений. О различном решении данного вопроса свидетельствуют расхождения как в организации материала в современных учебниках, так и в методических рекомендациях.

Для создания ролевых ситуаций, в русле которых организуются и проводятся игры, широко используются рисунки, описание ситуаций, инструкции и довольно длительная и тщательная языковая подготовка, осуществляемая в процессе выполнения упражнений, некоторые из которых носят ролевой характер. Особое внимание при этом уделяется развитию аудирования и говорения на материале так называемых ролевых диалогов-интервью, дискуссий, критической оценки прослушанного или прочитанного.

На наш взгляд целесообразно проводить игру на заключительном этапе работы над темой, поскольку не все обучаемые окажутся способными, без предварительной подготовки, к свободной импровизации в ролевой игре.

Успешное исполнение ролей обеспечивает при этом учет трех моментов:

1) ситуативно обусловленный выбор языковых конструкций с учетом социокультурной специфики общения (речевые формулы приветствий, обращений, благодарности и т. д.);

2) владение интонационными моделями, выражающими эмоции (например, радость, печаль и т. п.), с целью реалистического исполнения ролей;

3) понимание цели игры и содержания, которое необходимо в ней выразить.

Усвоение указанных положений является задачей этапа, подготавливающего ролевую игру.

Некоторые авторы высказывают мысль о возможности использования ролевых игр на всех этапах обучения, не давая при этом никаких рекомендаций относительно дозировки материала и последовательности их введения в учебный процесс.

Следует подчеркнуть, однако, то обстоятельство, что авторы всех известных нам пособий и публикаций рекомендуют проводить игры с самого начала обучения, так как в противном случае от игр не удается добиться желаемых результатов из-за «барьера», возникающего при этой непривычной форме общения.

Что касается профессорско-преподавательского состава, то здесь мнения резко расходятся. Часть из них относится к играм отрицательно, считая, что разучивание ролей, в которых превалируют мнемические формы, не готовит к решению проблемных умственных задач, речь учащихся оказывается примитивной, с большим количеством ошибок. Методика подготовки и проведения игр на взгляд преподавателей разработана недостаточно хорошо, в рекомендациях не учитывается возраст обучающихся. Другая часть преподавателей считает, что овладение устными формами иноязычного общения возможно только в ролевых играх, причем успешность их применения зависит от этапа, подготавливающего к игре, и от регулярности применения данного приема интенсификации. Чем раньше начинается социальное общение в группах, тем выше готовность обучаемых к речевому общению.

В рекомендациях по проведению ролевых игр излагаются особые требования к языку преподавателя, к его умениям пользоваться мимикой, голосом, а также к педагогическому общению в целом.

Успешность игры может быть обеспечена лишь в том случае, если преподаватель сможет:

1) создать атмосферу, свободную от волнения и страха перед каждым высказыванием;

2) участвовать в игре, идентифицируя себя с обучаемыми / курсантами, т. е. смотреть на все их глазами;

3) быть предельно выдержанным, в том числе и в конфликтной ситуации;

4) показывать участникам игры, что он их ценит и уважает, доказывая это индивидуальными заданиями, доверием в самостоятельной организации и проведении тех или иных форм / фрагментов игры;

5) интересно и разнообразно организовывать работу с учетом возрастных и профессиональных особенностей обучающихся.

В процессе подготовки специалиста (курсанта), в нашем случае будущего офицера пограничника специализации пограничный контроль, чья будущая профессиональная деятельность будет организовываться на международных пунктах пропуска (контрольнопропускные пункты), и требующая от них высоких профессиональных качеств и в первую очередь обладание языковой (иноязычной) коммуникативной компетенцией, ролевая игра является своеобразной формой имитационного моделирования, т.е. моделью взаимодействия партнеров по общению в обстановке имитаций условий будущей профессиональной деятельности, в ходе реализации которой участники игры (курсанты) развивают или совершенствуют профессионально-ориентированные умения.

Известно, что, совершая те или иные речевые поступки, преподаватель реализует определенные коммуникативные намерения: стимулирует учащихся к речемыслительной деятельности, регулирует их неречевое поведение, направляет внимание, мобилизует память, выявляет трудности, с которыми учащиеся сталкиваются, выполняя те или иные задания.

Поскольку в основе профессиональной деятельности педагога лежит речевое общение, которое предусматривает постоянное направление и регулирование всевозможных контактов, то некоторые исследователи делают справедливый вывод о том, что преподавателю должна быть присуща воздействующая речь, т. е. такая речь, которая оказывает на реципиента влияние в желаемом для говорящего направлении.

Если рассматривать речевое общение преподавателя иностранного языка с точки зрения употребления языковых единиц и коммуникативной целесообразности их использования, то можно отметить достаточно частые нарушения, как речевого узуса, так и ролевых взаимоотношений, психологического единства ситуаций общения и ее речевой реализации.

«Роль» преподавателя, с точки зрения теории социальных ролей, – это позиционная роль, отражающая его профессиональное положение в обществе. Но на занятии (уроке) преподавателю приходится проигрывать и многочисленные ситуационные роли (под которыми понимаются более или менее зафиксированные стандарты поведения и деятельности), которые не задаются однозначно социальными отношениями, а устанавливаются в ситуациях педагогического общения и в большей степени зависят от типа и формы организации занятия (урока). Например, роль наблюдателя, роль контролера, роль партнера по общению, роль участника или организатора деятельности и др.

Одной из самых важных является роль организатора учебного процесса. Известно, что успех любой деятельности во многом зависит от того, насколько хорошо она организована, насколько точно участники деятельности представляют себе ее цель и содержание. Нередко теряется много времени, если преподаватель забывает (не считает нужным, не умеет) сообщить ту или иную важную информацию или если его задания и установки непоследовательны, нечетко сформулированы и т.п.

Перечисленные выше особенности данной профессии являются основанием для широкого использования ролевых игр не только в семинарах по методике, но и на занятиях по практике языка, в процессе проведения которых могут одновременно решаться сложные задачи речевого и педагогического общения.

Список литературы:

1. Ван-Дейк Т.А. Язык, познание, коммуникация. – М., 1989.

2. Капитонова Т.И., Щукин А.Н. Современные методы обучения русскому языку иностранцев.

– М.: 1987. -230 с.

3. Мынбаева А.К., Садвакасова З.М. Инновационные методы обучения, или как интересно преподавать. – Алматы, 2009. – 344 с.

4. Скалкин В.Л. Структура иноязычной коммуникации и вопросы обучения устной речи на иностранном языке // Общая методика обучения иностранным языкам: Хрестоматия. Сост. А.А. Леонтьев. – М., 1991.

5. Porter R. E., Samouar L. A. An Introduction to Intercultural Communication // Intercultural Communication: A Reader. – Boston, 1997.

Resume

The article is devoted to the meaning of using in educational process role play technologies as a component of general, integrated skills. The current methodological trend, at least as regards the development of oral / aural skills, is towards material based on language function, and aiming at communicative competence.

–  –  –

СУБЪЕКТ КАК РЕГУЛЯТОР ВЗАИМООТНОШЕНИЙ С МИРОМ

Формирование субъекта деятельности активной жизненной позиции – одна из главных задач системы образования отмечается в Послании президента Назарбаева[1] Именно субъект как интегратор внутреннего мира, стимулирует реализацию потенциальных способностей, обеспечивающих его вклад в развитие общества.

Исходным в понимании субъекта являются позиции аль-Фараби о человеке как «микрокосме, в котором представлен весь макрокосм», который отражает особенности представленности мира в субъекте и его роль во взаимодействии с ним[8].

Одним из первых исследователей, анализировавших проблему субъекта, является З.Фрейд[9]. В его работах развитие субъекта происходит в процессе становления его Я(Эго), который первоначально зависим от двух других частей личности Супер –Эго и Ид, блокирующих его функционирование. В процессе становления человека укрепляется сила его Я, которая интегрирует все части личности. Говоря об интеграции частей личности, в частности Ид и Супер-эго, мы сталкиваемся с несколько иным пониманием Супер-Эго. Рассматривая Супер-эго родителей как Супер-эго его всех предыдущих поколений, мы имеем дело не только с онтогенетической детерминацией интроектов, но и филогенетической.

Следовательно, можно полагать, что регулирование отношений с супер-Эго –это, весьма, сложная задача для Я как субъекта, интегрирующего ценности многих поколений, а также родителей и их заменителей(воспитателей, учителей и т.д.), которые осознаются лишь в некоторой мере. Вероятно, эта идея и легла в основу коллективного бессознательного по Юнгу. Выполняя интегративную функцию внутри личности, субъект должен выдержать натиск требований общества и ситуации взаимодействия в настоящем. В связи с этим, регулирование отношений с миром представляет собой выполнение функции буфера, согласно принципа реальности, при котором ему приходится многое подавлять, уметь адекватно ситуации рационализировать, что –то проецировать во вне, что –то вытеснять, а нечто вообще и аннулировать. То есть, регулирование отношений с миром представляется как психологическая защита. Возможно, такое восприятие регуляторной функции связано с тем, что Фрейд, в большей части, проводит анализ поведения в патологии.

Субъект как творческое Я рассматривается в работах А. Адлера[9].

Творческое Я – это самоопределяющаяся личность, творящая не только смысл свой жизни, но и регулирующая меру проявления стремления к превосходству и общности в процессе взаимодействия с миром. В данном случае, Адлер определяет субъекта как регулятора стремления к власти и способности к подчинению в отношениях с миром. Он проводит мысль о том, что тот, кто не способен подчиняться, вряд ли способен управлять. Искусство подчинения– это одна из важных способностей человека, которое наряду со способностью управления гармонизирует взаимоотношения человека с миром. В связи с этим, гармонизация отношений с миром требует гармонии потребности в доминировании и общности, без чего невозможно и сотрудничество с другими.

Субъект как самость представлена в работах К. Юнга[9]. Самость – это творец, актуализирующий опыт прошлого и обеспечивающий порядок и целостность в системе. Самость объединяет и упорядочивает все сферы сознательного и бессознательного, согласно механизмам компенсации. В отличие от Адлера он определяет компенсацию не как уравновешивание чувства неполноценности, а как функциональное уравновешивание компонентов психического аппарата. «…Самость есть величина, сверхобычная для сознательного Я. Она включает не только сознательное, но также и бессознательное психическое бытие и оказывается поэтому, так сказать личностью, которой мы также являемся»[10, с.175].

Поэтому самость – это способность человека аккумулировать сознательный опыт и идеи бессознательного, лабильно использовать значения сознательного и раскрывать глубинные символы бессознательного. Эта способность самости являющаяся основой его творчества во взаимоотношениях с миром.

Поскольку самость актуализирует и утверждает архетипическую идею, многое в нём остаётся неразгаданным, неузнанным и в своём стремлении к осознанности является не всегда завершённым.

Определяя самость как интегрирующее начало, Юнг отмечает, что основным смыслом жизни человека является достижение самостйности, позволяющей обеспечить вклады в мир. В связи с этим, он пишет, что «Самость является нашей жизненной целью, так как она есть завершённое выражение этой роковой комбинации, которую мы называем индивидуальностью»[10], которая творит и созидает. Достижения самости возможны благодаря смыслу жизни, который направляет, стимулирует спонтанную активность и способствует раскрытию резервных потенциалов личности.

Субъект как самость определяется и в работах Ф. Перлза[ 9]. Самость – это интегратор «поля взаимодействия организм – окружающая среда», которое охватывает социальнокультурные, биологические и физические факторы. Самость актуализируется в процессе контактирования, актуализируясь в процессе формирования новой фигуры, отражающей смысл и «уменьшается», говоря термином Ф. Перлза, после её осознания и открытия, с последующим завершением гештальта. В связи с этим, самость как интегрирующая система существует во времени, в частности в настоящем, которая аккумулирует прошлое и будущее.

Самость как регулирующая процессы творческого возбуждения и приспособления в процессе контактирования и сотворения новой фигуры управляет процессами преодоления и защиты. Мера их соотношения определяется особенностями управления самостью процессов творческого возбуждения, связанных с длительностью процессов прерывания, определяющих позитивную и негативную защиту. Истинная самость проявляется не только в процессе завершения гештальта, но и в преодолении невротических застреваний, пяти уровневой структуры невроза. Самость регулирует преодоление сдерживающих факторов и обеспечивает свободное протекание энергии на сотворение доминирующей фигуры в процессе взаимодействия с социальным и предметно–вещным миром. Саморегулирование самости – это процесс, отражающий мудрость преодоления и мудрость защиты в отношениях с миром.

Субъект как духовная личность определяется в работах Франкла В[9]. Субъект как духовная личность– это управляющий влечениями, преодолевающий рамки судеб(биологической, социальной, психологической), умеющий самостоятельно принимать решения в процессе взаимоотношений с другими Субъект – это способность Я «встать над всем» и способность «встать над самим собой».

Субъект может не только «встать над» от того, что перечислено выше, но и имеет возможность отстраняться, в определённой мере, даже от собственной патологии. Эта способность встать над своей фактичностью, над своим характером – есть свобода экзистенциальности, отражающая силу духовной личности. Поэтому взаимоотношения субъекта с миром – это постоянное стремление к росту, раздвижение рамок свободы, совмещённое с ответственностью за свои поступки во взаимодействие с другими.

Субъект по Мадди[9] определяется как человек, находящийся в постоянном поиске смыслов, открывающий, созидающий, обладающий, наслаждающийся процессом смыслотворчества. Мера субъектности зависит от способностей человека в смыслотворчестве.

В советской психологии одним из первых исследователей субъекта является С.Л. Рубинштейн[6], рассматривавшего субъекта как «коллективного субъекта», определяемого способами существования, отражающего его вклад и взаимоотношения с миром.



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 26 |
 

Похожие работы:

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»

«МЕДВЕДЕВА К.С. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.12 УДК 316.74:2(410) Правильная ссылка на статью: Медведева К.С. О социологии религии в Великобритании. Заметки с конференции // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 177For citation: Medvedeva K.S. On sociology of religion in Great Britain. Conference notes // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. № 5. P.177-182 К.С. МЕДВЕДЕВА О СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ...»

«СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ УДК 316. ББК 71.05 Д4 Издано по заказу Комитета по науке и высшей школе Редакционная коллегия: доктор социологических наук, профессор Я. А. Маргулян кандидат социологических наук, доцент Г. К. Пуринова кандидат филологических наук, доцент Е. М. Меркулова Диалог культур — 2010: наука в обществе знания: сборник научных трудов Д международной научно-практической конференции. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургской академии...»

«Об итогах проведения секция «Социология» XXII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов -2015» C 13 по 17 апреля 2015 года в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова в 22 раз проходила традиционная Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Основными целями конференции являются развитие творческой активности студентов, аспирантов и молодых ученых, привлечение их к решению актуальных задач...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.