WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 26 |

«Ответственный редактор: Президент Ассоциации социологов Казахстана, доктор социологических наук, профессор М.М. Тажин Редакционная коллегия: Исполнительный директор Фонда Первого ...»

-- [ Страница 21 ] --

Если двое не способны к этому, то встаёт проблема перекосов потребности в превосходстве и общности. В связи с этим, в любви и браке, согласно Адлера, могут возникать тенденции доминирования стремления к превосходству, которые ни чему позитивному не приводят. «Если же в браке либо мужчина, либо женщина хочет быть победителем, скорее всего это будет иметь фатальные последствия. Такой подход к браку не свидетельствует о подготовленности к нему, и события после свадьбы часто подтверждают это. Невозможно быть победителем в ситуации, в которой нет места битвам. Ситуация брака призывает к сопереживанию интересам другого и способности поставить себя на его место»[ 3, с.80].

Исходя из этого, можно полагать, что переживания счастья, обеспечиваемые любовью и браком, также предполагают равновесия потребностей в превосходстве и общности. Если это равновесие перекошенное, то это свидетельство не только будущего развода, но и социальной неприспособленности двоих. Согласно Адлера, «вопросы любви и брака, разрешимы только для социально приспособленных людей. Причина ошибок, происходящих в большинстве случаев – отсутствие социального интереса. Они могут быть устранены только в том случае, если меняется вся личность. «Мы женимся и выходим замуж, пишет Адлер, не только для своего собственного блага, но в каком-то смысле, для блага других. А в конечном счете – для блага всего человечества. Случаи преувеличения значения сексуальности имеют ту же самую природу. Их результатом является нарушение гармонии всей жизни человека и в конце концов лишение ее всякого смысла»[3, с. 83].

Исходя из анализа работ Адлера, мы можем полагать, что счастье – это достижение совершенства, отражаемого в совокупности целей жизни и их реализации. В основе достижения цели, обеспечиваемой переживания счастья, лежит гармония потребности в превосходстве и общности в различных сферах жизни. Эта задача не из лёгких. Потому что, достижение равновесия между этими потребностями, достаточно сложное явление, с которым человек встречается практически на каждом шагу. Если бы человек мог безошибочно найти золотую середину в реализации этих потребностей в своих поступках и деятельности, то не было бы переживания несчастья. Поэтому мы полагаем, что стремление к достижению гармонии между потребностями в превосходстве и общности, способствуют переживанию счастья. Но здесь задача усложняется ещё и тем, что в одних сферах мы можем достичь золотой середины, в других нет. полагаем, что стремление к достижению гармонии между потербностями в превосходстве и общности, способствую переживан. Это приводит ко второму тезису наших предположений о том, что счастье – это равномерное распределение активности в реализации потребностей в превосходстве и общности в различных сферах жизни, выделенных Адлером, в частности в деятельности, в отношениях и любви.

Список литературы:

1. Назарбаев Н.А. Послание президента РК Н.Назарбаева народу Казахстана. // газета «Казахстанская правда» от 30января 2010 г., №21

2. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии.// перевод с нем. – М.: Фонд за экономическую грамотность, 1995.– 296 с.

3. Адлер А. Наука жить. Киев, 1997 – 86 с

4. Аргайл М. Психология счастья. 2-ще изд. СПб.: Питер, 2003.– 271 с.

–  –  –

Бл маалада адамны оамдаы баытті сезіні жне оны мірге деген анааттандыру процесстері арастырылан. Баытты сезіну артышылыа талпыныс пен ауымдастылы ажетіліктерге байланысты болып табылады.

–  –  –

This article focuses on happiness and welfare of human society, depending on the measure of life satisfaction, determined by the relationship needs of the superiority and generality.

–  –  –

«КАЧЕСТВЕННАЯ» АКАДЕМИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ:

КАЗАХСТАНСКИЙ ДИАГНОЗ

Рассказывать социологам о социологии дело трудное и неблагодарное. Рассказывать социологам о ситуации в социологии будучи социологом дело вдвойне неблагодарное. Социолог, решившийся на этот шаг, ставит себя под огонь двойной критики: поскольку с одной стороны, он/она должен быть готов услышать «мы это знаем и без вас», с другой стороны «все сказанное неправда». В то же время без изучения самой социологии, без саморефлексии позитивное развитие едва ли возможно, поэтому обратимся к тому, что происходит в казахстанской академической социологии.

Ситуация складывается противоречивая. Отечественные социологи говорят о значительных успехах казахстанской социологии как науки и как образовательной дисциплины [1; 2; 3]. Отмечается высокая востребованность и динамичное развитие социологических дисциплин, значительное количество написанных учебников и монографий, множество защищенных диссертаций, инновационный потенциал социологии и обнадеживающие перспективы развития. В то же время не представляет труда поставить под сомнение столь оптимистичную картину. Целый ряд факторов свидетельствует о невысоком статусе социологии в казахстанском обществе. Малый набор на социологические специальности, незнание о социологии и низкий престиж социологического знания, явное недоверие к социологическим данным – все это знакомо тем, кто занимается социологией в Казахстане.

Социологи любят рассказывать нам об «обычном» среднем человеке, попробуем изменить взгляд и посмотреть, как представляет социолога «обычный» средний человек.

Итак, кто такой социолог? Чем социолог занимается? Социолог – это человек, который ходит с анкетой по квартирам и задает различные вопросы. Высок ли будет престиж у специальности с подобным определением? Восприятие социолога в подобном операционалистском, техническом виде приводит к явно негативному восприятию профессии. «Человек, который стал палкой» [4], точнее человек, который стал приложением к анкете или к SPSS подобная аллегория становится распространенным портретом социолога в казахстанском обществе. К сожалению, во многом сами социологи способствовали распространению такого понимания своей профессии [см. например, 5]. Если социолог публично заявляет что его/ее работа пересказывать слова обывателей, о каком престиже профессии можно вести речь?

Возникает вопрос, почему сложилась подобная ситуация? Социология как специальность на казахстанском пространстве явление новое. В советский период такой вид профессиональной деятельности отсутствовал, и подобной специальности не было в казахстанских вузах. В то же время социология не находилась в основном наборе символов, переданных экономически развитыми странами в рамках транзита к «сверхуспешной» и «единственноверной» рыночной экономики, социология шла в качестве довеска к этому набору. Следовательно, у социологии не было возможности получить даром высокий общественный статус. К примеру, нобелевских лауреатов в области экономики из Казахстана тоже пока отмечено не было, что не мешает набирать значительные группы студентов на экономические специальности, принимать экономистам активное участие в общественной жизни, раздавая полезные советы, комментарии и прогнозы. В отличие от экономистов, социологам повезло меньше, поскольку социология не попала в список модных специальностей, которые рыночная идеология вынесла на пик социального престижа, превратив в символы престижного потребления. Социологи вынуждены прилагать значительные усилия, чтобы добиться положения, которое экономисты получили в «подарок» от рынка. Сложившаяся ситуация свидетельствует о том, что достичь этого привилегированного положения у отечественных социологов пока не получается.

Ключевая причина неудач в попытках достичь привилегированный статус, на наш взгляд, заключается в «провале» академической социологии. Как было отмечено выше, социология в общественном сознании ассоциируется с деятельностью компаний, занимающихся измерением общественного мнения. Когда мы знакомимся со сборником материалов очередной социологической конференции, какие работы привлекает внимание в первую очередь? Скорее всего, это будут работы сотрудников компаний, изучающих общественное мнение, поскольку в них есть эмпирические данные. Знакома ли вам ситуация, когда диссертантам советуют не ссылаться на результаты слишком «старых» казахстанских исследований, причем вне зависимости от темы работы? Важно отметить, что характеристика «старые» будет относится к исследованиям проведенным всего восемь-десять лет назад. Теперь попробуем сменить локализацию и перенести обозначенные вопросы в иной общественный контекст.

Ассоциируется ли профессия социолога с компаниями, занимающимися измерением общественного мнения, в странах западной Европы и США? Нет, в некоторых странах опросы общественного мнения вообще не являются прерогативой социологов [см. например, 6]. Активно ли мы читаем работы сотрудников западных компаний, занимающихся измерением общественного мнения? Боюсь, нам будет трудно вспомнить хотя бы одну подобную работу. Основная причина, почему мы читаем работы Макса Вебера, Пьера Бурдье или Энтони Гидденса это наличие в этих работах эмпирических данных? Опять, наиболее вероятный ответ нет. Почему «Труд и монополистический капитал» Гарри Бравермана [7] до сих пор выступает «яблоком раздора», вовлекая новые лица в научную дискуссию [см.

например, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15], хотя написан более 35 лет назад? Сила слабых связей Марка Грановеттера [16], договорной порядок Ансельма Стросса [17] или языковые коды Безила Бернстайна [18] – все это было создано не вчера, при этом крайне актуально сегодня и этот ряд можно продолжать бесконечно. Какое впечатление создает сравнение западной и отечественной социологической традиции? Сравнение явно не в нашу пользу, поэтому колоссальное различие в социальных статусах социологов здесь и там не удивляет. Отметим, что различие выражается не в позициях занимаемых отдельными людьми. Не в том, что социолог Энтони Гидденс был советником премьер-министра Великобритании Тони Блэра, поскольку доктор социологических наук Марат Тажин обладает эквивалентными позициями в Казахстане. Различие заключается в статусе, который сформировался у социологии как науки и профессии здесь в Казахстане и там на западе. Российский социолог Г. Подвойский охарактеризовал этот статус как «социологическое невежество» [19], которое выражается либо в тотальном незнании, либо в вульгарном и упрощенном понимании социологии.

Именно провал академической социологии, выражающейся в неспособности социологов предложить обществу свой продукт (объяснительные теории, концепции, как минимум, идеи) и убедить в его полезности, привели к такому статусу казахстанской социологии.

Обратим внимание, что перечисленное прерогатива в первую очередь академической, а не заказной социологии, занимающейся измерением общественного мнения. Поскольку прикладная социология лишь применяет и адаптирует, но не производит новую интеллектуальную продукцию. В то время как академическая социология формирует образ социологии.

Если социология добилась привилегированного положения в Западной Европе, то это заслуга в первую очередь классиков и современников академической социологии. Своим статусом современные социологии в Великобритании и Франции обязаны Энтони Гидденсу, Пьеру Бурдье и другим представителям академического мира, а не сотрудникам маркетинговых, консалтинговых служб, и организаторам exit pull. К сожалению, в поле казахстанской социологии ученых, напоминающих обозначенные выше фигуры, не наблюдается.

Возможно, подобная позиция вызовет несогласие, с чего вы взяли, что казахстанская академическая социология не успешна? Ведь, если взглянуть на сайты местных университетов, у нас все ученые с мировым именем. Однако какие критерии лежали в основе определения «мирового имени»? В научном мире для определения значимости вклада ученого используются индексы цитируемости. Сколько казахстанских социологов с мировым именем сумело попасть в эти индексы? К примеру, академик НАН РК М. Отелбаев отмечает, что наши ученые-гуманитарии окажутся далеко в конце списка в международных рейтингах конкурентоспособности ученых и лишь представители технических наук и математики могут конкурировать на равных с западными учеными [21]. Видимо выдающийся казахстанский математик прав, поскольку он едва ли не единственный ученый в Казахстане с научным рейтингом выше 100 пунктов [22].

Несложно заметить, что ссылки на казахстанских социологов появляются исключительно в работах, где Казахстан выступает объектом исследования.

Иными словами, местные ученые не вовлечены в международные сети по производству знаний. Мы не найдем ссылок на казахстанских социологов ни в браверманианских дебатах, ни в исследованиях социальный сетей, ни в работах, посвященных договорному порядку – этот список можно продолжать и продолжать. Единственная сфера, где есть шанс найти ссылки на казахстанских авторов – это региональные исследования, сфокусированные на Казахстане и Центрально-азиатском регионе (ЦАР). Даже в этом случае в основном имеют место фактологические ссылки [см. например, 23, 24]. Недаром западные казахстановеды и специалисты по ЦАР часто ссылаются на данные отечественных демографов [см. например, 25].

Однако, попробуйте найти ссылки на теории, концепции, объяснительные модели, разработанные казахстанскими социологами или демографами? Таким образом, казахстанская социология постепенно превращается в сырьевой придаток международного производства социологического знания, из казахстанской социологии можно получить «сырые» данные, но о готовой продукции – социологические теории, концепций, объяснительные модели

– не идет речи. Другой индикатор признания – наличие совместных работ. Много ли казахстанских социологов имеет статьи и монографии, написанные в соавторстве с коллегами из Великобритании, США, Германии или Франции?

Какие лекарства можно предложить для преодоления обозначенных негативных последствий и изменения статуса социологии в казахстанском обществе? Во-первых, необходимо понимать, что производство знаний не носит строго индивидуальный характер. Наука не развивается посредством усилий одиночек, а группами интеллектуалов-единомышленников [26], тем более, социология, для которой взаимная открытость и критика исследований выступает неотъемлемым элементом процесса проверки надежности знания. Поэтому необходимо развивать сети постоянных контактов между различными академическими образованиями. Здесь необходимо пояснение, постоянные контакты выражаются не в проведении дополнительных конференций или конгрессов. Наличие подобных мероприятий важный, но не ключевой фактор при формировании исследовательских сетей. Более того, если исследовательские сети отсутствуют и не получают должного развития профессиональные контакты, конференции теряют научное содержание, превращаясь в длительные церемониальные процедуры. Также необходимо помнить о высокой стоимости таких мероприятий как конференции. Мы заявляем о необходимости постоянных, повседневных контактов. К примеру, часто ли вы отдаете свою статью коллегам по кафедре для комментариев, перед тем как отправить на публикацию. А как часто вы передаете работу коллегам из другого вуза?

Дискретность академических контактов приводит к более серьезной проблеме – информационный вакуум. Работу, написанную западным социологом или отечественным исследователем, будет проще найти в интернете? Работу первого, учитывая, что мы не имеем доступа к JSTOR, SagePub и прочим информационным ресурсам. В интернете легче найти работы о Казахстане, написанные Бхавной Даве [24] или Мартой Олкотт [23], нежели труды казахстанских авторов. Часто приходиться слышать, что местные ученые боятся плагиата и поэтому стараются не распространять свои работы. Однако информационный вакуум одна из ключевых причин плагиата. Ограниченный доступ к информации значительно затрудняет аналитический взгляд на проблему, превращая исследователей в заложников одной книги. Когда мы имеем дело с единственной работой в конкретной области, у нас нет возможностей сравнения, и мы не можем критически воспринимать информацию. Как следствие мы начинаем пересказывать и/или заниматься плагиатом. Иными словами, прочитав сотню исследований по конкретной исследовательской проблеме, мы можем провести критический обзор, выбрать пятьдесят лучших работ и детально продемонстрировать их плюсы и минусы. Однако, когда нам доступно лишь два-три источника уровень критического восприятия значительно снижается, мы рассматриваем эти работы как данность (или канон), как следствие, начинаем воспроизводить идеи, озвученные в этих работать.

Обозначенные возможности лишь первые шаги, которую могут лечь в фундамент качественной академической социологии в Казахстане. Будет ли способна казахстанская социология конкурировать на равных с социологией в западной Европе ли США – покажет время.

Список литературы:

1. Абдирайымова Г.С. Молодые ученые Казахстана: социальные установки и ожидания / Материалы второго конгресса социологов тюркоязычных стран и третьего конгресса социологов Казахстана. с. 317-320.

2. Габдуллина К.Г. Социология в Казахстане: проблемы и перспективы / Материалы II конгресса социологов Казахстана. Астана, 2005. с. 101-105.

3. Садырова М.С. Развитие экономической социологии в Казахстане / Материалы второго конгресса социологов тюркоязычных стран и третьего конгресса социологов Казахстана. с. 476-480.

4. Абэ К. Человек, превратившийся в палку. Доступно по ссылке http://lib.ru/INPROZ/KOBO/ palka.txt последняя проверка 14 апреля 2010 года.

5. Юрицын В. Гульмира Илеуова: «Социология отражает субъективное мнение респондентов».

Доступно по ссылке http://www.zonakz.net/articles/26763 последняя проверка 14 апреля 2010 года.

6. Рощина Я.М. Экономсоциология в Вышке & антиутилитаризм в Университете Париж-ХНантер. Доступно по ссылке http://www.ecsoc.ru/db/msg/19481 последняя проверка 14 апреля 2010 года.

7. Braverman, H. Labor and Monopoly Capitalism. NY: Monthly Review Press, 1974.

8. Friedmann, A. Industry and Labour. London, Macmillan, 1977.

9. Elger, T. Valorisation and ‘Deskilling’: A Critique of Braverman // Capital and Class, 1979, 3(7), pp.

58-99.

10. Edwards, H. Contested Terrain. London: Heinemann, 1979.

11. Burawoy, M. Politics of Production. London: Verso, 1985.

12. Storey, J. The Means of Management Control // Sociology, 1985, 19(2), pp. 193-211.

13. Knights, D, and Willmott, H. Power and Subjectivity at Work: from Degradation to subjugation in Social Relations // Sociology. 1989, 23(4), pp. 535-558.

14. Barrett, R. (ed) Management, Labour Process and Software Development: Reality Bites. London:

Routledge, 2005.

15. Thompson, P. and Smith, Ch. Labour Power and Labour Process: Contesting the Marginality of the Sociology of Work // Sociology, 2009, 43(5), pp. 913–930.

16. Грановеттер М. Сила слабых связей // Экономическая социология. 2009 (1973 оригинал). Т.

10. № 4. с. 31-50.

17. Strauss, A. Negotiations: Varieties, Contexts, Processes and Social Order. San-Francisco: JoseyBass, 1978.

18. Bernstein, B. Class, Codes and Control. London: Routledge, 1975.

19. Подвойский Д,Г. Социология в современной России. «непричесанные мысли» // Социологические исследования, 2008, № 7б с. 47-53.

20. Родионов А.Н. Осторожно! «Лемон». В печати.

21. Псевдонаука вредит не только самой науке, но и образованию – лауреат Государственной премии РК Мухтарбай Отелбаев. Доступно по ссылке http://v.zakon.kz/our/news/news.asp?id=30164738 последняя проверка 14 апреля 2010 года.

23. Материалы МАИН. Доступно по ссылке http://www.academy.kz/index.php?f=show&ft=1&type =21&id=125054719780 последняя проверка 14 апреля 2010 года.

24. Олкотт М. Казахстан: непройденный путь. М.: Гендальф, 2003.

25. Dave, B. Kazakhstan Ethnicity, Language and Power. London: Routledge, 2007.

26. Gentile, M. and Tammaru, T. Housing and Ethnicity in the Post-Soviet City: Ust'-Kamenogorsk, Kazakhstan // Urban Studies, 2006; 43(10), pp. 1757–1778.

27. Коллинз Р. Социология философий. Новосибирск: сибирский хронограф, 2002.

Резюме

В статье предлагается критический анализ казахстанской социологии. Основная причина низкого статуса социологии в казахстанском обществе заключается в провале академической социологии. Автор рассматривает причины провала социологии и возможности выхода из сложившейся ситуации.

Resume

The critical analysis of the Kazakhstan sociology is offered in paper. The key reason of the precarious status of sociology in the Kazakhstan society is concluded in the «failure» of the academic sociology. The author considers the reasons of a failure of academic sociology and an opportunity of the solving of this (unpleasant) situation.

–  –  –

ЛТТЫ СЙКЕСТІЛІКТІ АЛЫПТАСТЫРУДАЫ ЖАЗУДЫ ДІНИ

АСПЕКТІЛЕРІ лтты мдениетімен, тарихымен, тілімен, дінімен, ділімен (менталитет), лтты идеясы жне идеологиясымен, бір с збен айтанда, лтты саясатпен тыыз байланыстаы мселені бірі – жазу мселесі. Осы орайда трколог М. Ескеева: «Жазу – адамзат аылойыны лкен жетістігі. Кез-келген халыты тарихы жазба тілмен тікелей байланысты алыптасып, барлы рухани жне материалды ндылытар дегейі жазба мдениетінен к рінетіндіктен, жазу тарихы жалпы адамзат тарихыны бір саласы ретінде арастырылады»

[1] – дейді.

Тарихи деректерге сйенсек, алымдар жазу-сызуды табиатын тсінуге ыылым заманнан-а ызыушылы танытып келеді екен. ХХ асырды орта шенінде жазба тілдер мен оларды мрааттарын зерттеуге деген ажеттілік тіл біліміні маызды салаларыны бірі ретінде графикалы лингвистиканы з алдына толыанды ылым саласы болып алыптаса бастауына алып келді. Лингвистер мен жазба тарихын зерттеуші палеограф мамандар жазу деген ыма «Жазу – мліметтерді жазуды графикалы жйесі, брінен брын – адами тілді мір сру формаларыны бірі» деген анытама берді. Міне, осы анытамадан-а жазуды адамзат баласы шін аншалыты маызды екендігін білуге болады. оамды дамуды рбір сатысында адамзат баласы жазуды бірнеше трін пайдаланып келді.

Олара:

идеографиялы, фоноидеографиялы, логографиялы, морфемалы, фонетикалы, буынды, консонантты, консонантты-вокаликалы трлері жатады. Ал алымдар ліпби деп – жазуды фонетикалы трін атайды. Социолингвист Б. Крімов жазуды жасап шыару адамзат тарихындаы е лы жаалытарды бірі боланын айтады. Оны айтуынша, тілді ауызша трі социум мен индивидке ойды, апаратты руа жне оны кеістіктегі аз ана араашыты пен ысаша уаыт аралыына таратуа ммкіндік берді. Тілді жазбаша трі адамзат социумы мен индивид жасаан апаратты кеістіктегі те лкен араашытыа жне те за уаыт аралыына сатауа жадай жасады. Бл зіні этнациялы тіліні жазбаша лгісін жасаан рбір этнация ойкуменіні географиялы трыдан кеейіп, орасан зор кеістікке ласуына, сонымен атар, осы этнацияны ішкі леуметтік рылымындаы рпатан рпаа берілетін апарат сапасы мен к леміні барынша артуына негіз болан.

Осы ретте этнацияны леуметтік рылымына осылан жеке тлалар саныны демелі к беюі жеке тлаларды синхронды аспектісінде жне жеке тлалар рпаыны диахронды аспектісінде де болды. зіні жазу жйесін жасаан этнацияларды леуметтік рылымы осы демелі санды згерістен леуметтік рылымны сапалы жаа зіндік леуетті ммкіндіктегі санатына к шіп отырды. Тарихи даму барысында осы леуметтік рылымдар зге леуметтік рылымдарды апаратты жиналу ыраы, білім, арым-абілет, тжірибе мен инновацияны теориялы жне практикалы жасампазды ызметі жаынан, жеке тла мен социумны мдени, ылым, білім беру, затты орта мен рухани леміні дамуы трысынан, жеке тла мен социумны жаыру ыраы бойынша инновациялы ммкіндігі мен оны мірге барынша енгізу жаынан басып озды. Дамудаы осы басып озушылы аыр соында этнолеуметтік рылымдар жйесінде жне оларды мемлекеттік жйесінде, айматы жне аламды ауымдаы геосаяси згерістерге шыратты. Сондытан да жазу жйесіні алыптасуы, дамуы, ызмет етуі мен жетілдірілуі этнацияларды, мемлекеттерді, ркениеттерді, лемдегі айматарды жне ттастай лемні, аламды Адамзатты леуметтік дамуындаы маызды фактор болып табылады екен [2]. алымны осы ойы арылы жазуды дамуы ылым мен білімні, мдениет пен техниканы ркендеуіне алып 294 келетіндігін, ал осы игіліктерді пайдаланан этнацияларды бсекелестікке тсуі адамзат тарихындаы геосаяси згерістерге негіз болатындыына к з жеткіздік.

Жазба тарихы адамзат тарихымен тыыз байланыста болса, ал тіл – лтты этникалы негізі екендігі дау тудырмайтын аиат. Ал рбір лт тіліні т л дыбысты ерекшелегі сол лтты жазу жйесін зге тілден ерекшелейді. Ал бл дегенііз – жазуды тіл сияты ркениет пен ркениетті, лт пен лтты, этнос пен этносты ажыратып беруге абілетті этникалы саяси белгі болып табылатындыын білдіреді.

Жазуды пайда болуына дейінгі кезеде бізді ата-бабаларымыз здеріні даму тарихы мен лемді тануы ж ніндегі ілім-білімдерін аыз-гімелер мен салтты рсімдер арылы алдырып келді. Жазуды ойлап табылуы адамзатты ркениетке жеткізген лы жетістік саналады. Барлы халытарды аыз-гімелері жазуды дайдан тараандыы ж нінде гімелейді – оны ндылыын адамдар рашан тсініп келген. Ал жазу мен ои алу ммкіндігі за уаыта дейін тадаулы адамдарды, брінен брын, ауатты кісілер мен мемлекеттік шенеуніктерді лесіне тиді. Сол уаыттары мыдаан крделі белгілерді жазуа йрену мен оны жаттап алу Жаратушыны танымын сезініп, зіні табиатын тануда немі ізденісте жретін адамдарды олынан ана келді.

Тарихи деректер бойынша тарихты атасы саналатын Геродотты жазып алдыруынша, І Дарий патша к шпенді скифтерге арсы соыс ашан. Сол кезде скифтерді патшасы Дарийге сыйлы арылы хабар жіберген. Бл с, тышан, баа мен бес жебе болатын.

Парсылар елшіден бл сыйлыты мнін тсіндіруді сраанда, ол бл сыйлыты сынып, тезірек айтуа мір аландыын млімдеген. Осылайша бл сыйлытарды мнін тсіну парсыларды здеріне бйыран. Гередотты бл гімесі бізге тарихтаы бір ана оианы емес, жазуды ежелгі трі боланын да жеткізеді. Сатарды сыйлыы апарат таратуды зіндік тсілі, яни кейінірек пиктографиялы жазуа ласан затты жазу болатын [3].

К рнекті философ-экзистенциалист Карл Ясперді (1883-1963) млімдеуінше, бізді заманымыздан 4 мы жыл брын аламшарымызды негізінен 3 аймаын (Шумер-ВавилонЕгипет-Эгей лемі, Инд аарындаы арийлікке дейінгі мдениет пен Хуанхэдегі архаикалы ытай) лы мдениеттерді ошаы деп арастыруа болады. Дл осы айматарда алашы мдени типтерді пайда болуына негіз салан т рт фактор болан. Олар: 1) Ніл, Тигр, Ефрат, Хуанхэ жне Инд аарларына ирригациялы жйелерді йымдастырылуы;

2) Жазуды ойланып табылуы, оны суреттік жазудан (пиктограмма), сыналы жне иероглифтер арылы ліпбилік (идеограммалы) жазуа ауысуы;

3) Орта мдениет, тіл, мифтерді пайда болуы, оларды бірлігін пайымдайтын халытарды пайда болуы;

4) Мемлекеттер мен алаларды алыптасуы [4].

Жазу жйесіні пайда болу себептерін сараптап, оны тарихи кезедерін анытауа лес осан алым Дж. Клоссон: «Алашында жазу к семдер мен патшаларды, шiркеу иелерiнi меншiгiндегi млiктер мен рал-жабдытарды, олара адал ызмет етушiлердi здерiнi иелiгiнде екенiн бiлдiру масатында пайда болып, сл кейiнiрек билеушiлердi негелi iс-рекеттерi мен сиеттерiн лпытастара жазып алдыру шiн олданылуы ммкiн.

Кейiнгi кезедерде арым-атынас ралы ретiнде билеушiлердi алыс провинциялардаы халытармен немесе баса елдермен байланыса тсуi шiн ызмет еттi. Одан кейiнiрек сауда-сатты масатында олданылды» [92] – деген млімет береді. Дж. Клоссонны осы тжырымынан жазуды діни, саяси жне экономикалы ажеттіліктерден туындаанын байаймыз.

лтты сйкестілік, негізінен, діни сйкестілікті негізінде пайда болан. Адамзат тарихы діни ауымдастытарды лтты ауымдастытара айналуына жазуды ыпалы зор боланын айатайды. Зерттеу барысында біз америкалы этносаясаттанушы Б. Андерсонны лингвистикалы лтшылды тжырымдамасына оны «Елестетілетін ауымдасты» тжырымдамасыны алышарт боланына к з жеткіздік [6]. Андерсонны айтуынша, діни мтіндерді жазуа себеп болан бастапы ріптер діни ауымдастытар шін шын мніндегі мистикалы асиетке ие. ытай, латын немесе араб тілдеріні идеограммалары аталан діндерге сенушілер шін аиатты білдіруге арналан еркін жасалан табалар ана емес, эманациялы аиат, ерекше сипаты бар шынайылы болып к рінді.

Діни мтіндерді жазуына онтологиялы мазмнны берілуі – діни сйкестілікті рухани негіздеріні бірі. Осыны арасында діни ауымдастыта осы ауымдасты мшелеріне ана тсінікті, зімен бірге айрыша апарат алып келетін ріпке, жмба желіге, символдара деген ерекше сенім пайда болды. Міне сол себепті ріптер діни мтіндерді рухын, сенім рухын білдіреді деп есептелді. ліпби ріптері мен жазуды «мистикалы асиеті» де осыдан келіп шыады. «Елестетілетін ауымдасты» тжырымдамасына сйкес діни ауымдасты діни тіл мен діни жазу арылы ана елестетілетін болды. Діни дстрлерде ріптерде мистикалы асиет бар, себебі оларды негізінде діни мтіндерді графикасы болды деген тсінік алыптасты. Латын жазуы – Библияны графикасы, араб жазуы – ранны графикасы, еврей ліпбиі – Торды графикасы, ытай иероглифтері – доасизм, конфуцийшілдік пен зге де к не олжазбаларды графикасы. Санскрит жазуы буддизм мен индуизм діндеріні графикасы саналды. Саясаттанушы Р. адыржанов Андерсонны тжырымдамасына сйене отырып, орта асырда латын тілі мен латын жазуы батыс-христиан діни елестетілетін ауымдастыыны, ал классикалы араб тілі мен араб жазуы, ран тілі мен графикасы жамаатты, бкіллемдік мсылмандарды елестетілетін ауымдастыыны негізі боланын айта келе: «Ол дуірде лтты елестетілетін ауымдасты лі пайда болмаан еді. Себебі оан ажетті мдени, дниетанымды алышарттар алыптаспаан болатын. Бл алышарттар кешірек, батысеуропалы оамны леуметтік-мдени жне саяси даму процесінен со жасалды. гіме латын тіліні сакралдытан арылуы, сананы діннен босануы мен бірттас діни ауымдастыты ратын мдени-дниетанымды процестер орын алан Реформация мен баспа капитализміні дамуы ж нінде болып отыр. Осы тста латын жазуыны сакралдытан арылуы айрыша маынаа ие болып, нтижесінде бл жазуды еуропалы вернакулярлы тілдер здеріне бейімдеп абылдады. Латын тіліні орнына барлыы бірдей латын жазуын пайдаланатын к птеген вернакулярлы тілдер келді. Оларды ендігі е басты идеограмммалы функциясы – діни мтіндерді насихаттау болан жо. Осылайша латын тіліні негізінде бірттас діни ауымдастыты орнына здеріні вернакулярлы тілдеріні арасында лтты ауымдастытар келді. Дегенмен, діни елестетілетін ауымдастыты лтты елестетілетін ауымдастыа айналуы тарихи трыда заа созылды, тіпті бірнеше жзжылдытарды алды. Осы ретте елестетілетін ауымдастытарды осы трлеріні белгілібір тарихи сабатастыыны діни елестетілетін ауымдастыты лтты елестетілетін ауымдастыа айналуындаы з орны бар. Сол себепті де жазу мен лтты сйкестілікті байланысы діннен, діни дстрлерден бастау алады» [7] – дейді.

Католиктік жне протестантты діни наным-сенімдегі халытар здеріні веранкулярлы тілдері шін латын жазуын пайдаланды. Бл процесс алашында Реформация, Аарту жне баспа капитализмін дамыту барысында Еуропада орын алды. Еуропалы мемлекеттерді біратары ол астындаы отарларына здеріні дінін, мдениеті мен тілін таратан отарлы державалар боландытан, осы империяларды отар елдері з тілдеріні жазуы ретінде латын жазуын олдана бастады. Осыны нтижесінде латын жазуы бткіл батыс елдеріне, Африкаа, Австралияа, Азияны к птеген елдеріне тарады.

лтты дамуын жазумен байланыстыра отырып, – саясаттанушы Р. адыржанов, – жазу табасы діни ауымдастытарды мдени ралуандыы мен ауматы ауымдылыын амтамасыз етуде шешуші р л атаранын Исламды мысала келтіре отырып, егер де индонезиялы Магинданао трыны Меккеде бербер тайпасыны кілімен кездессе, бірбіріні тілін білмеуі салдарынан ауызша арым-атынас жасай алмайды. Дегенмен олар бір-бірін жазбаша тсінуге абілетті. Себебі тек ана классикалы араб тілінде бар рбір сакральді мтін олар шін тсінікті болып саналады. Бл трыда жазбаша араб тілі ытай иероглифтеріне сас ызмет атарады. ытайлытар шін иероглифтер бірттас ытай лтын біріктіретін мдени код болып саналады. ытай тіліні трлі б лігі р алуан айтылу нсасына ие. Бл з кезегінде елдегі ауызша коммуникацияа айтарлытай кедергі болып табылады. Сол себепті ытайлар мсылмандар лемі секілді дыбыс арылы емес, жазу табасы арылы орта ауымдастыа бірігетінін млімдейді. Публицист-алым М. лМхаммед: «Латын тілі Рим империясыны дуірлеп тран кезінде лемдегі е уатты тіл боландыы ешкім кмн келтірмейтін аиат.

йгілі император Цезарь, с з атасы Цицерон, Вергилий, Гораций, Овидийлер осы тілде с йлеп, осы тілде лмес туындылар алдыран. Ол заманда латын тіліні болашаына оны достарын ойып, жаулары да кмн келтірмейтін еді. V асырда Рим империясы ыдырааннан кейін латыннан да ауар кете бастады, біра біржолата рыан жо. Роман тілдер тобын райтын (рома – Рим деген с з) итальян, испан, француз, португаль тілдеріне мір беріп, ылыми терминологияны алтын азыына айналды. Бгінде латын тілі бір мынан асатын халы бар Ватиканны ана ресми тілі, біра жоарыда аталан т рт тіл оны бгінгі кндері жайалан жапыраы сияты», [8] – дейді.

Оны бл пікірі латын тіліні лі тілге айналанымен, оны жазбаша нсасыны к птеген еуропалы тілдерді негізін алап, сол арылы оамды санадаы діни сйкестілікті лтты сйкестілікке згеруіне себеп боландыын длелдейді.

Андерсонны «Елестетілетін ауымдасты» тжырымдамасына сйенсек, Реформация мен одан кейінгі Аарту дуірлерінде діни ауымдастыты орнына Батыс еуропалы оамны йымдастырушылы формасы ретінде келген лтты ауымдасты рухани салада діни сананы бседеуіне алып келгенін байаймыз. Діннен безу жазумен атар, еуропалы оамны рухани мдениетіні барлы элементтеріне сер етті. Реформация дуірінен бастау алан баспа капитализмі, баспа машинасыны пайда болуы мен дамуы нтижесінде латын жазуы Библияны графикасы ретінде діни сипаты мен мистикалы асиетінен айырылды. Баспа станоктарын жасау шін ріптерді к п к лемде юа тура келді. Адам олымен жасалатын бл процесс ріпке атысты тсінікті теріске шыарды.

Яни, оамды санада ріп – эманациялы былыс емес деген трансформация жрді.

Ал бл жадай батыс христиан оамында латын жазуыны мистикалы, сакральды сипатына сенушілер атарын азайтты. Секулиризация процесіні арынды жруіне кітап саудасындаы іскерлік, сауда-саттыпен айналысатын адамдарды р лі зор болды. Осылайша баспа капитализмі лтты сананы алыптасуына алышарт жасады. Латын тілінен бастау алатын Еуропадаы лтты тілдер мен баспа капитализмі сол кезеде зара тыыз байланыста дамыды. Капиталистік мдениет еуропалытарды здерін діни ауымдасты мшесі емес, белгілі-бір лтты санатына жатызуына трткі болды. Латын жазуыны католиктік, христианды діни сана трысындаы мистикалы, мифологиялы асиетінен ажырап, жазуды білім-ылыма жол ашуы лтты ауымдастытарды алыптасуына алып келді. Дегенмен, ата-бабасы жздеген жылдар бойы діни жазу ретінде пайдаланып келген латын ріптері лтты ауымдасты кілдеріні санасындаы психологиялы сенім негізін тбірімен жоймаан болатын. Міне, осы фактор жазуды лтты сйкестілікті негізі ретінде арастыруымыза ммкіндік береді. Р. адыржановты айтуынша, к біне-к п бл жадай діни жне этникалы ауымдастыы абысатын халытара тн болды. Блара еврейлерді, грузиндерді, армяндарды, гректерді, ытайларды, орыстар мен Отстік Еуропаны славян халытарын жатызуа болады. Бл халытарда діни сйкестілік этникалы жне оны негізінде пайда болан лтты сйкестілікпен сйкес келеді. Осы ретте бл сйкестілікті е басты факторларыны бірі жазу болып табылады. Діни дстр шеберінде жасалан бл жазу бірте-бірте лтты жазуа айнала бастады. Бл халытар з жазуларына лтты матаныш жне зор рмет белгісіндей айрыша ыылас танытады. Осы халытар олданатын жазу оларды тілдеріні жай графикалы к рінісі ана емес, сондай-а оларды діни, мдени жне тіпті лтты сйкестіліктеріні белгісі болып саналады.

Пайдаланылан дебиеттер тізімі:

1. Ескеева М. аза жазуыны тарихи негіздері: оу ралы. – Астана: Еуразия лтты университеті. 2002. – 120 б.

2. Каримов. Б. Р. Тюркская и Центрально-Азиатская цивилизации и развитие мировой системы письменностей // Материалы Международной научной конференции «Модернизация высшего образования и науки: пути и перспективы инновационного развития». – Алматы: КазНПУ им. Абая, 2008. – 792 с.

3. Сапашев О. К вопросу об эволюции тюркской рунической эпиграфики // К не тркі ескерткіштері: палеография, мтінтану, жазу тарихы: халыаралы ылыми-теориялы конференция материалдары – Астана: Ер-Дулет, 2007. – 168 б.

4. абитов Т., Мтліпов Ж., лсариева А. Мдениеттану негіздері: оулы. – Алматы: Днекер, 2002. – 40-41 бб

5. Клосон Дж. Происхождение тюркского рунического письма // Зарубежная тюркология. – Москва: Наука, 1986. – С. 135-158.

6. Benedict Anderson. Imagined communities: reections on the origin and spread of nationalism. – London: Verso, 1983. – P. 7.

7. Латын графикасы негізіндегі аза ліпбиі: тарихы, таылымы жне болашаы. / Ред. ала: К.

Ш. Хсайын,. Нысанбаев, К. Н. Брханов, С. А. асабасов, М.. бусейітова, Н.. Нрланова, М. Айдарханов, С. нанбаева. – Алматы: Арыс, 2007. – 410 б.

8. л-Мхаммед М. лт тірегі – тіл // Салалы терминология: бгіні мен болашаы. – Астана:

Астана полиграфия, 2003, – 22 б.

–  –  –

Автор в этой статье анализирует религиозные аспекты в формировании национальной идентификации. А также, рассматривает роль письменности как одним из основных атрибутов в цивилизации всего мира.

–  –  –

The author in this article analyses reforms take of Turkic language countries of the transition to the latinizatsia on the historical and politically-linguistic aspects. As well as, proved role written language as conuent fundamental attributes in civilization in all world.

–  –  –

СОЦИАЛЬНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Наиболее явной разительной чертой современного мира является его динамичное движение, включающее и социальные изменения. Необходимость их понимания, в том числе

– изменения в профессиональной структуре общества остро осознается экономистами, социологами и философами. Изучение профессиональной мобильности представляет собой большой теоретический и практический интерес. Она играет важную роль в функционировании общества. Через нее осуществляется смена поколений на производстве и социализация личности.

В социологической литературе проблемы изменения социальной структуры рассматривались лишь в самой общей постановке вопроса. Однако проблема социальной мобильности в целом и ее отдельные аспекты все еще не получили более или менее полной разработки. Это относится к таким вопросам как научно-технические и экономические основы профессиональной мобильности, взаимосвязь факторов, соотношение социального и функционального в социальной структуре социальных групп, стабильности и мобильности профессиональных групп, механизм действия социальной мобильности и ее влияние на эффективность трудовой деятельности работников. В условиях индустриальноинновационного развития современного Казахстана необходимо изучение не только внешних факторов, обуславливающих функционирование и изменение социальной мобильности работников, но и ее внутренних механизмов изменения, сдвигов в подготовке кадров, методов изучения.

Изучение мобильности предполагает следующее:

– социальная мобильность происходит между реально существующими социальными общностями и специфика социального объекта предопределяет характер социального перемещения;

– о социальной мобильности целесообразно вести речь в тех случаях, когда перемещения осуществляются между разными по ряду характеристик позициями в обществе: уровню сложности выполняемого труда, степени его содержательности, размеру вознаграждения, доступу к материальным и культурным благам из различных фондов потребления, престижу, объему власти и объему распоряжения различными формами собственности.

– изучение социальной мобильности предполагает выделение групп, а так же позиций, между которыми будет фиксироваться перемещение индивидов. Не мобильность предполагается рассматривать в качестве ключа к пониманию социальной структуры и социальных отношений, но воспроизводство последних – ключ к пониманию мобильности.

Социальную мобильность личности можно рассматривать и в качестве такого механизма, посредством которого устанавливаются соответствия между профессиональной структурой и другими элементами экономической структуры.

По критерию новизны выделяются такие виды социально-профессиональной мобильности личности, как:

а) из традиционного профессионального направления в новое профессиональное направление;

б) из одного традиционного направления в другое традиционное направление;

в) из одного нового профессионального направления в другое новое профессиональное направление;

г) из нового профессионального направления в традиционное профессиональное направление.

По мнению автора, при изучении профессиональной мобильности социальных групп в казахстанском обществе необходимо проследить:

изменения в составе профессиональных групп интеллигенции;

изменения в структуре интеллигенции;

изменения в функциях;

изменения в отношениях;

изменения в окружении.

В теоретическом аспекте при изучении социальной мобильности личности в современном казахстанском обществе можно выделить четыре вида доступности – собственнотерриториальной, жилищной, правовой и лингвистической.

Территориальная доступность связана с особенностями системы городского и сельского расселения, уровнем урбанизации территории, расстояниями между городами. Реальный доступ населения региона к городским ресурсам жестко детерминирован системой расселения. Например, среднее расстояние между городами Казахстана составляет 250-280км.

Средний радиус обслуживания одного города превышает 100км, достигая в некоторых регионах 150км. Поэтому значительные массы населения в данных регионах практически оторваны от городских ресурсов.

В современных условиях все более значимым фактором становится экономическая доступность. Перевод на платную основу многих услуг в сфере образования здравоохранения, культуры порождает серьезные межрегиональные противоречия. Многие группы населения в регионах Средней Азии, России, Закавказье, Украины просто не могут позволить себе существенные затраты на медицинское обслуживание.

Правовая доступность связана с тем, что установление ведомственных барьеров делает проблематичным достижение социальной справедливости в распределении социальных благ между отдельными регионами и группами населения в пределах регионов.

4) Лингвистическая доступность актуальна тем, что язык функционирования объектов производственного и непроизводственного назначения серьезно влияет на реальное потребление территориальных ресурсов. Например, язык функционирования средств массовой информации может существенно снижать возможности культурных и национальных групп другой языковой принадлежности.

В результате проведенного автором социологического исследования в 1999 г. и 2007, 2009 г.г. по регионам Казахстана (950 респондентов) выявлены особенности социальной мобильности личности. В основном вертикальная мобильность профессиональных групп интеллигенции Казахстана исследуется с учетом входа и выхода из социальной группы. По данным исследования из респондентов нижестоящих социальных групп перешли в группу интеллигенции 16,9%. Уровень вертикальной мобильности в среднем составляет 15,5%. Из данного слоя часть работников уходят в коммерческие структуры, в частный сектор. 10,6 % наполняют вышестоящие социальные группы. Уровень горизонтальной профессиональной мобильности среди профессиональных групп казахстанской интеллигенции составляет в начале трудовой деятельности 53,5 %, а на момент опроса 51,5%. Следовательно, сохраняется тот же уровень.

Внутрипрофессиональная горизонтальная мобильность составляет 22,9%. Часть интеллигенции осваивает другие профессии, которые соответствуют полученной специальности.

Так же вторичная занятость в основном осуществляется по горизонтальной линии.

Но 2% респондентов вышли из данной группы, т.е. совершили вертикальную профессиональную мобильность. Если уровень вертикальной мобильности в начале трудовой деятельности составляет 20,2%, то на момент опроса 24,3%. Намечается тенденция увеличения вертикальной профессиональной мобильности в течении трудовой деятельности. Вертикальная профессиональная мобильность ярко выражена среди инженеров (45,4%), журналистов (40,7%), военнослужащих (28,5%), учителей (25,6%). Менее выражается данная тенденция среди юристов (8,1%) и врачей (10,4%). Следовательно, в данных группах высок уровень горизонтальной профессиональной мобильности. В эту группу входят также преподаватели и учителя.

По итогам опроса казахстанская интеллигенция, в основном, состоит из выходцев данного слоя. Уровень самовоспроизводства интеллигенции 52,0%. Особенно данная тенденция преобладает среди респондентов гг. Астаны и Актюбинска.

Вход в данную группу постепенно уменьшается. Только 17,9% респондентов являются выходцами из рабочей семьи, 10,1 % – из крестьянских семей. Эти данные показывают что тенденция к усилению изоляции социальных групп продолжает расти.

Характер профессиональной мобильности интеллигенции казахстанского общества определяется следующими тенденциями:

– переход ряда слоев интеллигенции в ряды рабочих-интеллигентов, т.е. понижение статуса личности (нисходящая мобильность);

– уход различных слоев интеллигенции в другие социальные группы, т.е. смена профессии в результате неудачного выбора профессии или неудовлетворительности условиями труда и т.д. (вертикальная и горизонтальная, восходящая и нисходящая).

Например, не более 5-10% людей, начавших трудовую деятельность в качестве интеллигентов, переходят затем в другие группы;

– переход представителей других социальных групп в слои интеллигенции;

– самовоспроизводство интеллигенции. В основном, данная группа пополняется выходцами из семьи интеллигентов. Например, доля казахстанской интеллигенции составляет около 25% населения, а доля ее детей, поступающих в вузы, почти половину студентов;

– совмещение профессий и профессиональные передвижения (между– и внутрипрофессиональная мобильность);

– смена места жительства, связанная с изменением профессии (миграционная мобильность).

Регулировать профессиональную мобильность интеллигенции Казахстана можно путем:

1. изменения факторов, обуславливающих стремление к профессиональной мобильности;

2. изменения возможностей и условий перехода на новые рабочие места.

Вместе с тем бывают случаи, когда образование и квалификация делают человека психологически мобильным и в определенных границах дают ему лучшие шансы получить другие рабочие места, если на них претендуют многие, т.е. сама возможность перемещений у них относительно выше, чем у низко квалифицированных. Речь идет не только об объективных, но и субъективных обстоятельствах, например, готовность самого работника заняться более простым трудом или установка работодателя на то, что высокая квалификация перспективна на данном рабочем месте.

Профессиональные перемещения людей связаны с образованием, повторным образованием, переквалификацией, т.е. необходимостью обучения. В этом случае большое значение может иметь такое условие, как наличие средств на оплату обучения, для существования на период обучения (если оно требует отрыва от работы; важны также волевые качества, способность совмещать работу и обучение, некоторые личные, семейные обстоятельства и др.).

В то же время ряд факторов, влияющих на развитие профессиональной мобильности интеллигенции, находятся за пределами производства (пол, возраст, национальность работников, юридические нормы, климатические условия и т.п.). «Внеслужебные каналы» профессиональной мобильности интеллигенции Казахстана включают также наличие способностей и возможностей и специфические виды профессиональной деятельности личности.

Зачастую горизонтальная и вертикальная мобильность может означать приобретение новых профессий.

По данным опроса по причине приобретения новой профессии уходят в другие социально-профессиональные группы 29,3% респондентов. Т.е. некоторая часть казахстанской интеллигенции стремятся обладать новыми специальностями, повысить социальный статус. В данной группе преобладают работники среднего возраста и молодежь. По профессиональным группам уровень удовлетворения новой профессией в среднем составляет 18,0%. Приобретение новой специальности или совмещение профессий становится необходимостью в условиях рынка.

По итогам проведенного автором социологического исследования нами выделяются 4 группы респондентов.

Первая группа интеллигенции характеризуется высокой степенью самоидентификации с профессией, т.е. им работа очень нравится. Среди респондентов 63,4% вошли в эту группу.

Интеллигенция характеризуется серьезным осознанным отношением к избранной профессии. В данной группе преобладают юристы (86,4%), врачи (78,2%), учителя (69,8%).



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 26 |
 

Похожие работы:

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»

«Об итогах проведения секция «Социология» XXII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов -2015» C 13 по 17 апреля 2015 года в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова в 22 раз проходила традиционная Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Основными целями конференции являются развитие творческой активности студентов, аспирантов и молодых ученых, привлечение их к решению актуальных задач...»

«У нас в гостях социологи республики Корея От редакции. Предлагаем нашим читателям познакомиться со статьями корейских коллег – в них содержится много интересного, познавательного, вплоть до возможного применения их выводов и предложений в нашей стране. История Института российских исследований (ИРИ) началась 13 января 1972 г., тогда при Университете иностранных языков Ханкук был основан Центр изучения СССР и стран Восточной Европы. Это было единственное научное учреждение, проводившее анализ...»

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ УДК 316. ББК 71.05 Д4 Издано по заказу Комитета по науке и высшей школе Редакционная коллегия: доктор социологических наук, профессор Я. А. Маргулян кандидат социологических наук, доцент Г. К. Пуринова кандидат филологических наук, доцент Е. М. Меркулова Диалог культур — 2010: наука в обществе знания: сборник научных трудов Д международной научно-практической конференции. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургской академии...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.