WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 26 |

«Ответственный редактор: Президент Ассоциации социологов Казахстана, доктор социологических наук, профессор М.М. Тажин Редакционная коллегия: Исполнительный директор Фонда Первого ...»

-- [ Страница 2 ] --

Естественно, что кардинально новые идеи не могут пройти легко сквозь сито инерции экспертного и тем более массового сознания. Непривычность, неизведанность всегда пугают. И это осознается самим Президентом, что заставляет его подкреплять один раз высказанную идею дальнейшими упоминаниями. «Мировые аналитики обсуждают эту статью

– это уже хорошо. Это наша лепта в мировую мысль, которая ищет выход из глобального кризиса. Но мы в Казахстане сами должны думать о том, что сможем сделать, и посмотреть на все через призму обновления. Махатма Ганди говорил: «Сначала тебя игнорируют, затем над тобой смеются, затем с тобой борются, затем ты побеждаешь». Мне нравится это его выражение, и мы всегда шли именно таким способом. Я хочу, чтобы именно казахстанцы развили мою идею. Я уверен, что мы победим этот кризис и будем вспоминать, как мы его преодолели, когда наступят лучшие времена. А они обязательно наступят» [8, с. 2].

Статья «Ключи от кризиса» представляет собой лишь один пример того, как действует социальная инженерия Первого Президента. Еще более показательны в этом плане ежегодные Послания народу.

В принципе, уже с Послания 1997 года, Президент старается использовать неологизмы, яркие красочные слова, которые бы сделали текст Послания запоминающимся, броским.

То есть, само по себе Послание проходит технологическую обработку как имиджевый документ.

Стратегия «Казахстан–2030» являлась очень важным шагом отечественной имиджмейкерской школы. В наибольшей степени она отличалась множеством использованных пословиц, поговорок, крылатых выражений. Использовались также слова-образы и обороты.

В частности такие: бесценный капитал, «золотой ключик», трансформировать массовое сознание, «хирургическими» методами, миссия Казахстана, Центральноазиатский Барс, не снята угроза раскола мира на блоки и союзы, «демографический крест», «белые и синие воротнички, окончательная «доводка», мультимодульные терминалы, человеческий капитал.

По сути, Послание 1997 года задало тон в привлечении аппарата современного политического словаря.

Послание 1999 года показало, что совсем необязательно иметь большой текст, чтобы передать глубокий смысл. Оно отличалось предельным сжатием мысли, хотя смысловая нагрузка этого документа была высокой. По сути, оно показало ключевые вызовы эпохи.

Одним из главных таких вызовов был обозначен терроризм. Сила президентских Посланий всегда заключалась в том, что они не только стояли на острие событий, но и как бы предвосхищали грядущее время. Именно в оценке потенциала угрозы терроризма и сопряженных с ним вызовов для эпохи заключалась ключевая идея того Послания. «Не попасть в полосу «застывшего времени», «блуждающий характер» ближайшей истории» – эти фразы отличает особая глубина и в дальнейшем они получили развитие в рамках серии президентских книг, включая такие как «На пороге XXI века», «В потоке истории», «Эпицентр мира», «Критическое десятилетие». Этими книгами, фактически, положено начало новой парадигме политического и дипломатического дискурса в Казахстане.

С 2004 года несущее смысловое слово Послания было вынесено в его название. Конкурентоспособность стало сквозным понятием, пронизывающим практически все дальнейшие обращения Президента к нации. В 2006 году была выдвинута Стратегия вхождения Казахстана в число наиболее конкурентоспособных стран. Причем выдвижение на уровень общенационального Послания рейтинговой позиции государства означало приход качественно нового подхода в оценке эффективности развития страны. Чтобы видеть себя в современном мире мы должны сравниваться с другими странами. Поэтому сегодня можно говорить о признании важности социологической методики и практики рейтингов.

Новое Послание Президента от 29 января 2010 года содержит в себе стратегический план развития до 2020 года, который составлен с учетом Стратегии «Казахстан–2030». Новый стратегический план призван ускорить процесс выхода страны из кризиса и сформировать идеологию уже посткризисного развития. Это шаг на опережение.

Модернизация страны, изменение ее имиджа проявились в достижении Казахстаном председательства в ОБСЕ и укреплении позиций как региональной державы.

Председательство в ОБСЕ является центральным событием года. Казахстан весьма интенсивно начал год своего председательства в ОБСЕ. Страна не стала почивать на лаврах и очаровываться привилегиями полученного статуса. Все указывает на то, что период председательства Казахстана в ОБСЕ может стать рубежным в деле реформирования и усовершенствования не только европейской, но и мировой системы безопасности.

Казахстанцы воспринимают председательство в ОБСЕ своей страны не только как внешнеполитический успех, но и как ценность общенационального масштаба. Это подтверждается результатами социологических исследований, которые мы проводим. Полемики вокруг необходимости председательства в ОБСЕ было много вплоть до ее отрицания как таковой. Однако это стало одним из факторов консолидации казахстанского общества.

77,5% респондентов поддерживают председательство Казахстана в ОБСЕ. При этом полностью поддерживают две третьих из данного показателя – почти 51% или каждый второй из опрошенных.

Председательство в ОБСЕ – это успех, являющийся беспрецедентным для всего постсоветского пространства. Сформирован алгоритм прохождения страны от осколка союзного образования до региональной державы. То есть, приближаясь к своему 20-летию Республика Казахстан при правильно выстроенном политическом курсе, выходит в число наиболее авторитетных региональных держав. Можно достигать больших высот, если правильно планировать свое развитие.

За прошедший период с момента принятия Стратегии развития страны до 2030 года сознание казахстанцев этом плане поменялось кардинально. От доминирующего скепсиса и недоверия произошел переход к пониманию практической значимости формирования стратегии. По данным опроса проведенного в марте 2010 года 57,2% респонденты назвали планирование нормальной практикой. Это важный задел нового общественного сознания, которое болезненно реагировало на все, что было связано с прошлой эпохой, практикой пятилеток.

Такими представляются особенности миссии лидера, которому довелось начать строить государственность с нуля. Необходимо было иметь дело не только с институтами и осязаемыми объектами, процессами. Нужно было проникнуть в философию новой эпохи, которая подвержена кардинальным изменениям, до настоящего времени неизвестными для экспертных умов и сформировать методологию построения общества успеха.

Список использованных источников:

1. Машан М.С. Казахстанский «барс» и азиатские «тигры» // Казахстанская правда. – 2005. – 22 апреля.

2. Видова О. Нурсултан Назарбаев: портрет человека и политика. – Алматы: Білім, 1998. – 320 с.

3. Рупова Р.М. Антиглобалистский оптимизм А. Шюца и К. Гирца // СОЦИС. Социологические исследования. – 2008. – № 4 (288). – С. 138-143.

4. Холопова В. Множественность измерений Альфреда Шнитке // Свободная мысль. – 2008. – № 1 (1584). – С. 75-88.

5. Соколов М.М. Величие классиков. Скромная попытка преодолеть пропасть между институциональными и интеллектуальными объяснениями // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. – 2007. – № 4 (84). – С. 144-164.

6. Назарбаев Н.А. Ключи от кризиса // Российская газета (центральный выпуск). – 2009. – 2 февраля. – № 4839.

7. Уразалиева Г.К. Назарбаев: Семь простых вопросов и бесконечно сложные ответы о мировом кризисе // Казахстанская правда. – 2009. – 19 февраля.

8. В контексте радикального обновления // Казахстанская правда. – 2009. – 13 февраля.

–  –  –

ЕВРАЗИЙСТВО КАК НОВАЯ ФИЛОСОФИЯ РАЗВИТИЯ

Системная трансформация, происходящая в Казахстане на макросоциальном уровне, привлекает за собой изменения и в системе взаимодействий и отношений людей. Любое изменение требует нахождения ответа на многие вопросы, последующие за ним. Тем более, коренное изменение обусловлено стратегическими задачами государства, в основе которых лежат совершенные новые ценностные нормативы, идеологические ориентиры и новая философия развития. Трансформационные изменения, которые охватывают практически все основные сферы социума, такие как экономические, политические, правовые, социальные и идеологические, а также институты образования, брака и семьи, религии, принято назвать модернизационными, исходя их нового содержания и сущности.

Переставая существовать в рамках закрытого общества и называя себя открытым, демократическим государством Казахстан столкнулся с глобализацией. Как результат вхождения в новые мировые отношения в качестве суверенного государства, глобализация представляет собою реальность, в которую включены множество государств, живущих в открытой системе. Она требует формирования нового цивилизационного сознания, мировоззренческого плюрализма, иными словами диалоговую социализацию. Это означает, что формируется новая жизненная среда, где каждый человек должен реализовать себя, прежде всего как субъект. Нет избранных групп, народов, личностей, все они обладают равными правами, и реализуют они свои интересы не за счет других групп и личностей, а считаясь с ними. Компромисс, диалог, сотрудничество и согласование закладывают фундамент цивилизационных отношений. В основе этих отношений лежат совершенно непохожие друг на друга культуры и ценности: запад-восток, модернизация-традиция, эгоизм-альтуризм, индивидуальное-коллективистское, рационализм-иррационализм и т.д.

Можем ли мы говорить о формировании нового менталитета, нового культурного сознания, как необходимого условия развития евразийской интеграции в свете вызовов глобализации?

Европа и Азия – континенты с непохожими географическими, климатическими условиями, мировоззренческими ценностями и неповторимой цивилизацией. Именно они выступают главными субъектами диалоговой социализации в современных условиях. Евразийство – это концепция, направленная на создания взаимовыгодного союза, межконтинентального сотрудничества, оптимального симбиоза культур на основе реальных исторических условий и перспективных моделей развития. В более широком смысле евразийство – это новая философия развития, ориентированная на социальную модернизацию и экономическое развитие при сохранении культурной и национальной идентичности.

Современная концепция евразийства выдвинута Главой нашего государства Н.А. Назарбаевым, в которой он рассматривает идею создания Евразийского союза как единственную возможность сохранить в условиях глобализации культурный суверенитет и занять достойное место в мировом сообществе, что является наиболее конструктивным. «Мы – евразийская страна, – отмечает президент, – имеющая свою собственную историю и свое собственное будущее. Поэтому наша модель не должна быть похожа ни на чью другую. Она впитает в себя достижения разных цивилизаций. Наша модель должна отражать конвергенцию разных моделей общественного развития, сочетая в себе элементы остальных моделей, но опираясь в основном на наши специфические условия, историю, новую гражданственность и устремления, учитывая конкретность этапов развития» [1, с.20]. В проекте Евразийского Союза Н.А. Назарбаева основной акцент делается на влиянии европейских и азиатских межкультурных контактов на формирование личности. Поэтому, для Казахстана как полиэтнического и поликонфессионального государства наиболее конструктивной и интеграционной идеей может стать только евразийство.

Евразийская реальность имеет исторические, географические, геополитические, экономические, ментальные и социокультурные предпосылки. Ценности евразийского менталитета в Казахстане имеет свою древнюю историю. Она начинается с номадизма как феномена культуры, включающего в себя специфику мировоззрения и психологии, хозяйственной деятельности кочевников. Переплетение в менталитете кочевников евразийских ценностей, индивидуализма и коллективизма, свободы и несвободы невольно возвращает в нашу память дихотомические пары Э. Фромма, рассмотренные им как необходимые качества нового человека.

Столица Казахстана Астана находится на перекрестке дорог в Евразийском регионе.

Она является центром Евразии и пересечения европейского и азиатского континента, где сосуществуют символы различных культур, исторических эпох и цивилизаций, придающих демократический облик городу.

Исторические и географические предпосылки возникновения евразийства в Казахстане создают благоприятные условия для эффективного решения геополитических, экономических и политических проблем.

В современных условиях развитие Казахстана в Евразийском пространстве может проходить в контексте общей закономерности развития экономики. Можно говорить о двоякой природе этих закономерностей. С одной стороны возникает необходимость в использовании достижений западной и восточной культуры, с другой в сохранении традиционных взглядов и ценностей своего народа Казахстаном.

Как отмечают казахстанские ученые, внешняя стратегия ускоренной модернизации помогает понять прогрессивный потенциал глобализации, а внутренняя – самобытность культуры Казахстана [2]. Образно говоря, создается мир не черного или белого, а на основе их диалектики, то есть состоящий из диалектики дихотомических пар. Как ни странно, многие дихотомические пары характеризуют ценности именно западной и восточной культуры.

Евразийство предполагает симбиоз культуры, формирование нового взгляда, мировоззрения, основанного на ценностях Запада и Востока.

Американский ученый Самюэль Хантингтон в своей работе «Столкновение цивилизаций» пишет: «После падения коммунизма Запад, с его давними миссионерскими традициями, и главным образом Америка, полагают, что не-западные народы должны перенять западные ценности демократии, свободного рынка, контролируемого правительства, прав человека, индивидуализма, господства права, и затем должны воплотить все эти ценности в своих институтах. Меньшинства из других цивилизаций с радостью принимают и поддерживают эти ценности, но в не-западных культурах преобладает другое отношение к этим ценностям: от широкого распространенного скептицизма до жестокого противодействия.

То, что для запада – универсализм, для остальных – империализм» [3].

Нельзя согласиться с его мнением об универсальности западной цивилизации для всех остальных цивилизаций. Даже самые малочисленные народы хотят сохранить свою историю, культуру, язык и т.п. Не нужно делать слишком мрачных прогнозов о возможности «столкновения разных цивилизаций», поскольку в мире существует немало примеров эффективного сочетания ценностей различных цивилизаций, вроде Японии, Китая и т. п. Нет смысла отрицать и ряда их преимуществ над западным путем развития. Модель, которую Запад предлагает сегодня другим обществам, представляет его собственный путь, продукт 20 исторического развития. В отличие от западных обществ, нам предоставлена большая возможность изучения их цивилизации с их достижениями и недостатками, в виде готовой модели для подражания. Учитывая превосходство западной цивилизации, в условиях глобализации мы выберем путь, который является продуктом взаимодействия между различными культурами, сохраняющим необходимый баланс в их отношениях.

Проблема глобализации решается Н.А. Назарбаевым через обращение к евразийству.

И не случайно в книге «Критическое десятилетие» Президент отмечает, что глобализация с одной стороны способствует технологическому развитию, экономической, политической и культурной модернизации общества, но с другой стороны подобное развитие осуществляется ценой утраты идентичности, подвергает трансформации конфессиональную и этническую уникальность. Поэтому, евразийство готово к интеграции и к глобализационным процессам, но не мгновенным, а постепенным и последовательным. «Глобализация должна стать объектом серьезного, разумного регулирования и управления. Необходимо признать, что наряду с определенными негативными сторонами, глобализация несет в себе огромное количество возможностей. Но, чтобы их использовать, нужно повышать конкурентоспособность страны» [4, с. 716].

Евразийство сегодня – это, во-первых, своеобразный выбор, цивилизационный путь развития современных обществ, конкретный, реальный действующий фактор, с которым не считаться уже нельзя. Евразийство предполагает не только попытку синтеза этногеополитических реалий Европы и Азии, но и формирование нового взгляда, мировоззрения, основанного на ценностях Запада и Востока. Во-вторых, евразийство – это сочетание стремительной модернизации казахстанского общества в экономической, социальной и культурной сферах с сохранением исторических констант. И в третьих, евразийство – это курс вместе с другими странами СНГ на интеграцию, сохранение и укрепление независимости и суверенитета.

Необходимо отметить, что казахстанские ученые в большинстве своем признают ныне более высокую плодотворность цивилизационной парадигмы по сравнению с формационной, господствовавшей в советских социальных и гуманитарных науках. Они осознают ограниченные возможности формационного подхода при определении многообразия внутренней логики развития общества. Формационная парадигма не может четко показать своеобразие развития отдельно взятого государства. Например, все государства Востока, находящейся на одной стадии развития не раскрывают их ментальные особенности в отдельности.

Характеризуя евразийскую идею как особый тип мироотношения, пронизанный духовно-нравственным началом Нысанбаев А.Н., отмечает, что именно евразийство выступает ответом на серьезные вызовы расширяющейся глобализации, важнейшим инструментом защиты и сохранения суверенитета и национальных интересов молодого независимого государства. Поэтому евразийская идея Н.А. Назарбаева сейчас становится важнейшей формой разрешения межгосударственных противоречий путем умелого сочетания их национальных интересов, и тем самым – фактором консолидации славянских и тюркоязычных народов на постсоветском пространстве [5, с. 516].

Специфика ментальности каждого отдельного народа является обстоятельством, которое требует ответственности в выборе социокультурных стратегий. Анализ показывает, что стратегия развития общества формируются на основе выявленных характеристик не только формационного подхода к истории и сущности общества, но и более универсального цивилизационного.

Выступая на XI cъезде Евразийской ассоциации университетов, состоявшемся в марте 2009 года в Евразийском национальном университете имени Л.Н. Гумилева, Н. Назарбаев отметил, что сейчас в очередной раз подтверждается актуальность интеграционой концепции евразийства. Глобальный кризис опровергает постулат о том, что западный свободный рынок – это единственный верный ориентир для человечества. И эти слова подтверждаются исторической практикой.

Как отмечает Матеева А. «идея евразийства в настоящее время становится единственной реалистичной концепцией существования государства Центральной Евразии и их вклада в общемировую гармонию. Практика показала, что идеи Президента обычно опрежают время. Обстоятельства заставят народы и политиков соседних стран более чутко прислушаться к рекомендациям казахстанского лидера. Любой здравомыслящий политолог присоединиться к тезису Нурсултана Абишевича о том, что Евразийский союз обязательно будет, причем его создание – не за горами. Утверждать иное – значит отрицать очевидное»

[6, с. 125].

Время, в которое мы живем, относится к переломным в истории человечества. На глазах двух-трех поколений произошли коренные изменения в демографических структурах и межчеловеческих отношениях, социальной структуре общества и в научном мире, в формах приобщения к культуре и развитии массовых средств информации. Наше время – время поисков новых форм гармонизации, приспособления человека, социальных структур и социальных институтов к требованиям науки и техники, использования возможностей для развития человеческого индивида и действительной общности людей. Мы должны осознавать, что еразийство не просто символ, а реальность, задающая целую систему предпосылок для нашего движения на пути к модернизации общества. Евразийская идея есть новая философия развития и перспективный шаг в смысле равенства культур и диалога цивилизаций.

Литература

1. Послание Президента страны народу Казахстана. «Казахстан – 2030. Процветание, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев // Казахстан – 2030. – Алматы, 2003.С.20.

2. Молдабеков Ж.Ж. азастанны даму философиясы // Туелсіз азастанны алыптасу кезедері: Республикалы ылыми конференция материалдары, Алматы, 10 араша 2005 ж. – Алматы, 2005. – Б. 13.

3. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: АСТ, 2003. – С. 282.

4. Назарбаев Н.А. К экономике знаний – через инновации и образование. Лекция Президента Назарбаева Н.А. в ЕНУ им. Л.Н. Гумилева (26 мая 2006г.). // Евразийский университет и мир евразии. –Астана, 2006. – 744с.

5. Нысанбаев А.Н. Евразийство в контексте переходного периода // Евразийский университет и мир евразии. –Астана, 2006. – 744с.

6. Президентская власть в Казахстане: 20 лет успеха. –М., 2010. – 214с.

–  –  –

О СОЦИОЛОГИИ БАЙКАНА СЕЗЕРА

Байкан Сезер – социолог, занимает важное место в истории турецкой мысли. Его глубокие знания в области социологии позже были трансформированы в самостоятельное теоретическое течение, что позволило в дальнейшем включить основные его положения в программы ведущих вузов Турции.

Оригинальность научных трудов Сезера и его учеников во многом отличают его от других исследователей в области социологии. Масштаб социологического видения мировых процессов в трудах Сезара позволяет эффективно использовать его прогнозы в разрешении многих глобальных проблем современности.

Особую ценность представляют два основополагающих теоретических положения социологии Сезера. Эти особенности в наши дни важны не только для нас, но они также несут в себе огромное значение, особенно, для обществ среднеазиатского региона.

Первой и основной особенностью социологии Сезера является ее критическая направленность по отношению к предшествующей зарубежной социологии. Сезер был мыслителем, скрупулезно отслеживающим социологию и специфику мышления Запада. Однако здесь следует отметить немаловажный штрих, отличающий позицию Сезера от некоторых подходов, распространенных в Турции. Если традиционный подход в Турции связан в целом с отслеживанием западной мысли и в основном копированием достижений в этой области, то социология Байкана Сезера в основном строится на основе фильтрации и критической обработки западной социологии.

Согласно подходу Сезера, ценности Западной социологии хотя и являются важными и в плане социологической мысли представляют большой интерес непосредственно для западных обществ, но в то же время они не всегда могут быть востребованными в других обществах, и для турецкого общества в особенности. Именно здесь перед нами возникает вторая важная особенность социологии Сезера: дух и устройство восточных обществ с их структурой, обликом, своеобразной индивидуальностью и специфическими стадиями исторического развития не могут быть адекватными динамике и структуре западных обществ. Таким образом, основной задачей, возлагаемой на социологию в Турции, есть, прежде всего, исследование специфики и динамики общественного устройства, анализ стадийного исторического развития турецкого общества, а если взять в целом, то рассмотрение насущных проблем, характерных именно для турецкого общества.

Вот что он пишет о том, как формировалась социология в Турции: «Как наука социология возникла в Европе в 19-ом веке и тогда же заняла заметное место в европейской мысли.

В университетах нашей страны (Турции, прим. пер.) она появилась благодаря стараниям Зии Гёкальпа (видный турецкий мыслитель и идеолог, конца XIX начала ХX веков) и еще в первые годы 20-го века была включена в состав учебных программ в качестве отдельного предмета. Мы можем с уверенностью сказать, что в отличие от других западных наук, социология прижилась в Турции довольно быстро.

Социология, отражая в синтетической форме процессы многостороннего общественного развития, начавшегося на Западе после Французской Революции 1789-го года, немедленно оказала влияние и на Османскую Империю. И этим объясняется ее столь быстрое проникновение в нашу страну.

Западническое движение, начавшееся в Турции в своих истоках было связано с многочисленными попытками поиска сотрудничества со странами Европы, и через небольшой промежуток времени переросло в убежденность, что, якобы, только начав жить и мыслить как европейцы, мы сможем спасти Империю от окончательного разрушения.

Вследствие этого все теоретические направления и течения, разработанные западными мыслителями, стали «импортироваться» в Турцию. Сpеди них оказалась и социология.

Таким образом, процесс распространения в Турции западной научной мысли, начавшийся, в первую очередь, в технических сферах, достиг завершения после распространения здесь социальных.

Так как и на Западе эта наука была сравнительно молодой, мы в Турции могли, не особенно отставая, наблюдать за процессом её развития. К примеру, дюркгеймовская социология довольно быстро получила здесь известность. Обсуждалось множество разных проблем и вопросов, рассматриваемых в социологии. Но учитывая уже имевшееся довольно высокое развитие общественно-научной мысли, вопрос о преимуществах западных социологических теорий в Турции выпал из дискурса. В результате этого социология в нашей стране сохранила свою зависимость от теорий, возникающих в западной социологии и тем самым оказалась ограничена их рамках.

В других наших социальных науках дело обстоит несколько иначе. Западный взгляд на историю был весьма распространен в наших университетах и во многом формировал мировоззрение научной интеллигенции. Но тем не менее он не смог затмить мощную османскую историческую традицию, и вопреки давлению западного образа мышления турецкая историческая наука смогла сохранить свое лицо. То же самое мы можем сказать и о нашей литературе.

Мы также должны непременно отметить и следующее. Ещё до появления в нашей стране западной социологии, турки проявляли интереса ко всему тому, что является предметом изучения этой науки. Просто с самого начала своего появления на Западе социологическая наука исходила из отрицания и осуждения всех прошлых взглядов и учений. Подобное отношение укоренилось и в нашей стране, и это, естественно, помешало ей установить связь с турецкой интеллектуальной традицией. Hам не осталось никакой другой возможности, кроме как покорно следовать западной социологии».

О влиянии западной социологии на турецком Байкан Сезер обьясняет следующим образом: «условия появления социологии на Западе и ее проникновения в нашу страну оказали сильное влияние на социологические исследования в Турции. Социология, как продукт западной мысли, чтобы оправдать правомерность своего появления в Турции, начала с оправдания тезиса о превосходстве Запада и необходимости европеизации для спасения этой страны. Благодаря этому, период, начавшийся с установления Республики, был представлен с одной стороны, как доказательство необходимости и неизбежности нашей европеизации, а с другой стороны, как критерий наших успехов и недостатков в осуществлении этого процесса. Даже сегодня социология в Турции никак не может вырваться за пределы этих своих целей. Несмотря на то, что эта наука изменила свой понятийный аппарат, она все еще продолжает выдвигать социологические проблемы, связанные с нашей культурной и экономической отсталостью от Запада. Все еще продолжаются поиски способов достижения западных стандартов. Мы не только становимся свидетелями попыток оправдать механический и стихийный перенос западной социологии в нашу страну, но и наблюдаем, как социологические исследования ограничиваются маленькими брошюрами или разного рода учебниками. Мы сталкиваемся с попытками слепого использования терминологии и шаблонов западных социологических приемов к условиям турецкого социального климата.

Как видно из вышесказанного, социология в Турции занялась, прежде всего, ознакомлением нас с достижениями западной мысли и защитой идеи превосходства Запада и западной мысли над нами. Вот почему считаем, что, прежде чем начать обсуждение того, что является или должно являться объектом внимания этой науки в Турции, мы должны хотя бы кратко остановиться на том, что есть социология.

Этому слову как названию, науки было дано множество разных определений. Мы начнем с самого простого определения. Мы определим социологию как изучение общества или процессов происходящих внутри этого общества. Из этого определения следует, что для нас исследования в этой области должны касаться, прежде всего, изучения турецкого общества и тех процессов, которые в нем наблюдаются.

Уже здесь, на первом шагу мы сталкиваемся с некоторыми вопросами, которые требуют прояснения: Отрицают ли установившиеся в социологии понятия и законы специфику социальных процессов турецкого общества? Или же оно является иной реальностью и обладает особыми, свойственными лишь ему одному чертами, благодаря чему требует отдельных, самостоятельных исследований?

Было бы полезно обратиться к социологическим теориям для того, чтобы суметь дать на эти вопросы верный ответ.

Социология помогает на понять и дать определение обществу и общественным явлениям, Сфера этой науки ограничивается изучением общества и общественных явлений. Благодаря своим теориям и методам, социология способна более точно понять и характеризовать общественные явления. С помощью этих методов и теорий мы можем обнаружить связь между разными, казалось бы не связанными между собой, явлениями и таким образом еще лучше узнать общество и понять процессы, которые протекающие в нем.

Это значит, что турецкая социология находиться на распутье. Либо она должна согласиться с тем, что определения и объяснения, которые дает западная социология, совершенны и могут быть применены точно так же к турецкому обществу, либо же-с тем, что универсальны лишь ее собственные методы и теории и потому каждая страна должна изучаться с учетом ее собственных особенностей. В этом случае, не нуждаясь в развитии новых основных теорий, мы сможем достичь необходимого нам результата, если просто соберем информацию об особенностях Турции, а затем проанализируем ее согласно западной социологии.

Другой вариант подхода состоит в том, что проблемы турецкого общества, свойственны лишь ему одному и поэтому их решение требует применения новых и особых методов и объяснений.

Из другого взгляда на роль и пользу социологии следует, что социология должна не только верно отражать суть событий и явлений, но и должна предлагать приемлемые решения в процессе возникающих проблем. Хорошее знание общества и общественных отношений весьма важно, так как помогает увидеть и разобраться в проблемах общества.

Степень плодотворности и целесообразности предлагаемых решений напрямую зависит от того, насколько хорошо изучено само общество.

В таком случае выявляется несколько взглядов:

Первый: Идентичность проблемы, с которыми сегодня сталкивается мировое сообщество. Поэтому решения, которые предлагает социология, одинаково применимы для всех обществ. Нет не только никаких преград для применения этих решений в Турции, но и нет никакого другого альтернативного выхода. В таком случае любая критика или исправление, касающееся предлагаемых решений, должна охватывать все общества и касаться их всех.

Второй: между обществами могут быть какие-то различия. Однако решения, предлагаемые социологией, достаточно универсальны, что бы не зависеть от этих различий. Поэтому при верном, независимо от конкретных условий, применении этих решений можно будет преодолеть все видимые и важные препоны. Таким образом, найдут, и все проблемы, с которыми мы сталкиваемся или можем столкнутся, свое верное решение.

Третий: различаются не только общества и их проблемы, но и решения этих проблем.

Поэтому каждое общество обязано хорошо себя знать и находить свой собственный путь для решения своих проблем.

Как видно, из этого следует что первая и самая главная проблема социологии в Турции заключается в том, чтобы в отношениях с западной социологией построить и определить свои, специфические турецкому обществу методы, необходимые для того, чтобы понять турецкое общество и разобраться в его реалиях» [1].

Байкан Сезер обладая важной и обширной теоретической базой, тем не менее, не ограничился только лишь теорией. Начиная с первой же своей работы, он попытался применить эту теорию на практике. С этой точки зрения важно само название его докторской диссертации – «Степные и речные цивилизации в истории Азии». Если разделить работы Байкана Сезера на две основные группы, то одна из них будет посвящена обществам и истории Запада, а вторая будет представлять собой работы, рассматривающие свойства восточных обществ, начиная со Средней Азии, и в особенности, проблеме турецкого общества сегодняшнего дня и Османского периода.

Тюрко-язычные народы Центральной Азии после развала Советского Союза, наряду с независимостью получили в наследство и множество различных проблем. Зачастую для разрешения вновь рождённых проблем они вынуждены искать пути их решения извне. Между тем важно не слепо принимать западные ценности и опыт, накопленные в деле решения социальных проблем, а путём внутренних поисков собственных ресурсов находить инструменты разрешения возникающих проблем. Выработка таких инструментов находится в русле отечественных социологических исследований в рамках своего общества.

В этом плане труды Байкана Сезера имеют большое значение и вызывают пристальный интерес не только у нас, но в равной степени, как и у всех восточных обществ, в том числе и государств Центральной Азии. Не случайно данная проблема обсуждалась на первом социологическом конгрессе, проведенном с участием прибывших из тюркских республик социологов в 2003-м году в Стамбуле, где было принято решение об издании перевода серии книг, во главе с произведениями Байкана Сезера.

Монография бывшего заведующего отделением социологии факультета литературы Стамбульского университета, покойного Байкана Сезера «Основные проблемы турецкой социологии» была рекомендована для перевода и издания в первую очередь. Хотя в книге и рассматриваются проблемы непосредственно турецкого общества и проблемы поэтапного исторического развития, на самом деле была фактически выработана модель развития общества незападного типа. Раздел «Европеизация османов», являющийся приложением к оригиналу книги был написан в 1969 году и является доказательством того, насколько он предвидел верно проблемы отечественной социологии. В дополнение к произведению, которое вы держите в своих руках, с целью предоставить читателям более широкую информацию о Байкане Сезере, был подготовлен раздел «Жизнь и творчество Сезера». Этот раздел составлен Абульфазом Сулеймановым, основываясь на записи учеников Сезера – докторами социологических наук Эртана Эгрибеля и Уфука Озджана.

В соответствии с долгосрочными планами нашей конечной целью являлся перевод этой книги на языки каждой республики. Но для того, чтобы не допустить задержек и выполнить эту работу с меньшими затратами, а самое главное, для того, чтобы пробудить желание и даже поощрить социологов и общественность этих стран к переводу произведений турецких авторов на язык своих стран, ознакомив их с вершинами, достигнутыми Байканом Сезером, а вслед за ним и турецкой социологией, было принято решение о переводе первой книги именно на русский язык. В последствии, надеемся, социологи каждой страны переведут эту книгу на свой национальный язык.

Несомненно, социология и труды Сезера представляют огромный интерес для среднеазиатского региона. Перевод книг согласно определенному плану и очередности, а также преподнесение их социологам и мыслителям республик Средней Азии заполнит огромный вакуум.

Помимо этого, заведующая отделением «Связи с общественностью» Алтайского государственного университета, преподаватель Истории социологии, доктор философских наук, профессор Тамара Семилет в письме, отправленном нам, выражает свои мысли по поводу того, что перевод книги Сезера на русский язык имеет большое для нее значение в плане дополнения недостающих знаний по мировой социологии и в то же время обеспечения обширной информацией, связанной с социологией Евразии. Вместе с тем говорится об огромной важности книги в развитии русской национальной социологии.

Эта книга сможет устранить большой пробел. Посредством перевода других работ и книг, влияние социологии Сезера будет иметь отдельное значение для западной социологии, которая не может в полной мере высказаться по поводу проблем, стоящих перед миром сегодня.

В том, чтобы эта книга дошла до Вас, есть заслуга многих людей. Мы выражаем огромную благодарность в первую очередь супруги Байкана Сезера, давшей разрешение на перевод, группе азербайджанских социологов: доктору философских наук, заведующей отделением социологии Национальной Академии Наук Азербайджана Рафиге Азимовой, старшим научным сотрудникам этого отделения кандидатам социологических наук Абульфазу Сулейманову, Сергею Румянцеву и доценту Академии Государственного Управления Мураду Багирзаде, приложивших немало сил для претворения в жизнь большого проекта, частью которого является и перевод книги; Вагиту Касымову, осуществившему перевод, доценту Славянского Университета Азербайджана Кямале Умудовой, выполнившей корректуру, культурному атташе Турции в Азербайджане доктору юридических наук Фетхи Гедикли, оказавшим помощь при переводе, а также ответственным лицам издательства Университета имени Сулеймана Демиреля, возложившим на себя хлопоты, связанные с издательством книги.

–  –  –

Бл маалада трік ойыны тарихында лкен маыза ие болан трік леуметтанушысы Байкан Сезерді к зарастары келтірілген. леуметтану саласындаы оны тере білімдері кейінірек дербес теориялы аыма ауысып, Тркияны жетекші жоары оы орындарыны бадарламаларына оны негізгі к зарастарын енгізуге ммкіндік берді.

Сезер мен оны оушыларыны ылыми ебектеріні зіндік ерекшелігі леуметтану саласындаы баса зерттеушілерден оларды айрыша б ліп к рсетеді. Сезер ебектеріндегі лемдік дерістерді леуметтанулы к рінісіні к лемі азіргі заманы к птеген жаанды мселелерді шешуде оны болжамдарын тиімді олдануа ммкіндік береді.

Resume

In this article the ideas of Baykan Sezer, a well-known Turkish sociologist who takes a signicant place in the history of Turkish thought. His deepest knowledge in the eld of sociology has been transformed into independent theoretical current later what allowed including his major propositions into the program of leading universities of Turkey.

An originality of scientic studies of Sezer and his pupils are differs them from other researches in the eld of sociology in many aspects. The scale of social vision of the world process in studies of Sezer allows effectively make a use of its forecasting in dissolving of many global problems of the modern world.

–  –  –

ПРОЕКТ «ЕВРАЗИЙСКИЙ МОНИТОР» И НОВЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ

СОЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ НА ПОСТСОВЕТСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ

Как известно, с конца 70-х годов в Европе действует программа «Евробарометр» – ныне фактически являющаяся структурой Еврокомиссии, реализующая проекты по заданию этого надгосударственного правительственного органа. Аналоги «Евробарометра» функционирует на разной основе на многих континентах (есть «Latinobarometr», есть «Афробарометр», в последнее время при поддержке правительственных структур Японии предпринимались попытки запустить «Asiabarometer»). Все перечисленные проекты являются принципиально межстрановыми (межнациональными, межгосударственными). Они призваны не столько измерить те или иные настроения в какой-либо стране, сколько дать возможность сравнить эти настроения во многих странах.
Для этого исследовательские методики, реализуемые многочисленными «барометрами», должны быть одинаковыми (сопоставимыми) для всех стран – объектов исследования, опросы синхронизированными, а анализ данных – независимым от какой-либо из стран или национальных структур. Понятно, что одномоментное проведение сопоставимых репрезентативных опросов населения в 15-20 странах с разной культурой и языком – дело довольно непростое и весьма дорогостоящее. И, несмотря на это работы у того же «Евробарометра» всегда хватает, а это означает, что необходимость социологических исследований для эффективного социального управления в таком сложном интеграционном образовании как Европейский Союз оценивается еврочиновниками выше многомиллионных денежных затрат.

Что собой представляет «Евразийский монитор»? Какова его основная идея?

Проект «Евразийский монитор», в котором с определенного времени участвуют исследовательские (социологические) компании 14-ти стран из бывшего СССР (все республики кроме Туркмении), на сегодняшний день является практически единственным постоянно действующим источником валидной сравнительной информации о массовых настроениях и общественном мнении стран СНГ и Балтии.

Концепция проекта во многом заимствует и развивает идеи «Евробарометра». Основной идеей проекта является регулярное (мониторинговое) измерение основных показателей социальных настроений жителей стран постсоветского пространства (ПСП).

Целями проекта заявлены:

• измерение основных показателей социального и экономического самочувствия населения стран ПСП, актуальной социальной проблематики и отношения избирателей к главным институтам власти страны;

• измерение внешнеполитических и интеграционных ориентаций населения стран ПСП, отношения к сотрудничеству в рамках ПСП и к новым интеграционным инициативам;

• исследование самоидентификации (постсоветской, европейской, азиатской, национальной и т.п.) населения стран ПСП; мониторинг формирования новой интеграционной идентичности;

• информирование органов государственной власти, топ-менеджмента бизнесструктур, неправительственных некоммерческих объединений третьего сектора, СМИ и широкой общественности об основных параметрах социальных настроений жителей стран постсоветского пространства.

Методологической основой проекта «Евразийский монитор» являются регулярные (раз в 6 месяцев) синхронизированные опросы населения стран постсоветского пространства по единому инструментарию (анкете). В каждой из стран-участников опросы проводятся по общенациональной репрезентативной выборке (1100-2000 чел.).

Единая анкета опросов состоит из двух частей:

• постоянной «мониторинговой» части, включающей вопросы социального самочувствия и актуальной проблематики, отношения к различным ветвям власти, а также выбора различных интеграционных ориентаций;

• переменной «тематической» части, включающей вопросы, посвященные какойто одной теме, меняющейся от опроса к опросу (напр., культурные связи, политические и предвыборные ориентации населения, ценностные установки и т.п.).

–  –  –

№ Сроки Тематическая часть исследования Страны-участники волны Азербайджан, Армения, Беларусь, Н о я б р ь - Восприятие экономического 12 Казахстан, Киргизия, Литва, МолДекабрь 2009 г. кризиса дова, Россия, Украина Исследования ЕМ дают богатую пищу управленцам, занимающимися вопросами миграции (в т.ч. трудовой), культурных связей, туризма, развития единого информационного пространства (в т.ч. радио и ТВ-вещания) и т.п.

Важно отметить, что проект изначально является максимально открытым (публичным), а результаты опросов населения, осуществляемые в его рамках, общедоступными.

Данные опросов «Евразийского монитора» практически в полном объеме вместе с аналитическими докладами появляются на сайте ЕМ, а также интернет-сайтах участников проекта. Дополнительно по запросу потенциального потребителя ему могут быть переданы файлы первичных данных опросов населения (в первичный массив помимо данных тематических вопросов по проекту включены данные по социально-демографическим параметрам респондентов – «паспортичка»).

Это довольно редкий пример открытости исследовательского центра, позволяющий пользоваться результатами исследований всем заинтересованным лицам, в т.ч. органам государственного управления и межгосударственным институтам. Судя по отдельным упоминаниям ЕМ даже в речах руководителей государств, интерес к такой информации у органов власти есть.

На основе проведенных исследований выпущены два сборника статей, и готовится третий выпуск. Статьи по результатам исследований «ЕМ» регулярно публикуются в российских журналах «Мониторинг общественного мнения», «Полития», «Экономические стратегии», «Экономическое обозрение ЕвразЭС+» и др.

Данными книжками и статьями авторы – социологи, участвующие в «Евразийском мониторе» – фиксируют действительно новое явление интеллектуального производства в постсоветском мире – постоянное и регулярное обозрение состояния общественных настроений населения этого мира.

«Евразийский монитор» своими исследованиями как раз и призван обеспечить эмпирическим материалом именно этот пласт отношений стран постсоветского пространства – гуманитарные и социальные основания межстрановой кооперации.

Надо сказать, что от многих своих зарубежных аналогов «Евразийский монитор» существенно отличается тем, что создан он фактически «снизу» на основе инициативы исследовательских компаний и является по сути консорциумом.

Понятно, что организация межстрановых исследований на постсоветском пространстве могла бы быть совершенно иной. Можно было бы по примеру того же «Евробарометра» сформировать при каком-нибудь исполнительном комитете ЕврАзЭС, ОДКБ, ШОС и т.д. специальный департамент, размещающий на основе межгосударственного мандата заказы на исследования среди независимых социологических компаний. Мог бы случиться и вариант, аналогичный системе «Latinobarometr», являющейся частной компанией, зарегистрированной в Чили, и проводящей межстрановые исследования в Латинской Америке.

В нашем случае профессиональное сообщество, с одной стороны, оказалось активнее политических и бизнес-структур, а с другой – сразу стало строить отношения по принципу равноправного консорциума, в котором не существует какого-либо доминирующего центра. При всей лидерской функции российских участников «Евразийский Монитор» нельзя упрекнуть в том, что этот институт является российским и/или реализующим российское влияние. Все центры участвуют в исследовании на равных в соответствии с принятым разделением ролей, и более того, до сих пор вкладывают в проект и свои собственные средства.

В настоящее время участниками консорциума являются 16 организаций из 14 стран (см. таблицу 2). Заметим, что почти все представленные компании являются независимыми частными коммерческими структурами, работающими на открытом рынке. В феврале 2006 г. некоторые участники исследовательского консорциума зарегистрировали в Москве Некоммерческое партнерство «Международное исследовательское агентство «Евразийский монитор», являющееся с этого времени единым межстрановым оператором проекта, обладающим всеми правами на прием заказов и распространение результатов общих исследований участников проекта.

Таблица 2. Участники проекта «Евразийский монитор»

СтранаНациональный участник проекта участник Социологическая Лаборатория «НОВАК», Минск 1 Беларусь Институт сравнительных социальных исследований «ЦеССИ-Казахстан», Астана 2 Казахстан Центр «Стратегия» (Казахстан), Алма-Ата

–  –  –

14 Эстония Saar Poll, Таллинн Примечание. Жирным шрифтом выделены действительные члены НП МИА «Евразийский монитор»

Говоря об истории Евразийского монитора нельзя не отметить словами искренней благодарности заинтересованных спонсоров, серьезно помогавших нам на протяжении всего короткого периода существования «ЕМ».

В обеспечении отдельных исследований участвовали многие государственные органы и фонды. Здесь необходимо назвать Администрацию Президента Республики Казахстан, Совет Федерации РФ, Секретариат Комиссии государствучастников СНГ по использованию атомной энергии в мирных целях, ГТРК «Голос России», а также Фонд «Институт евразийских исследований» (поддержка исследования «Отношение населения стран СНГ к основным компонентам Единого экономического пространства»), Фонд «Наследие Евразии» (исследование «Русский язык в новых независимых государствах»), Межгосударственный Фонд гуманитарного сотрудничества стран участников СНГ («Чем мы интересны друг другу. Взаимные интересы граждан стран СНГ как основания интеграции»), Фонд «Русский мир» («Русский язык на постсоветском пространстве»), Фонд «Государственный Клуб» («Восприятие населением новых независимых государств истории советского и постсоветского периодов»).

И конечно, мы очень благодарим Издательство «Европа» и OSI Assistance Foundation, финансовая помощь которых позволила выпустить сборники статей.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 26 |
 

Похожие работы:

«МЕДВЕДЕВА К.С. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.12 УДК 316.74:2(410) Правильная ссылка на статью: Медведева К.С. О социологии религии в Великобритании. Заметки с конференции // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 177For citation: Medvedeva K.S. On sociology of religion in Great Britain. Conference notes // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. № 5. P.177-182 К.С. МЕДВЕДЕВА О СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»

«Об итогах проведения секция «Социология» XXII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов -2015» C 13 по 17 апреля 2015 года в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова в 22 раз проходила традиционная Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Основными целями конференции являются развитие творческой активности студентов, аспирантов и молодых ученых, привлечение их к решению актуальных задач...»

«У нас в гостях социологи республики Корея От редакции. Предлагаем нашим читателям познакомиться со статьями корейских коллег – в них содержится много интересного, познавательного, вплоть до возможного применения их выводов и предложений в нашей стране. История Института российских исследований (ИРИ) началась 13 января 1972 г., тогда при Университете иностранных языков Ханкук был основан Центр изучения СССР и стран Восточной Европы. Это было единственное научное учреждение, проводившее анализ...»

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ УДК 316. ББК 71.05 Д4 Издано по заказу Комитета по науке и высшей школе Редакционная коллегия: доктор социологических наук, профессор Я. А. Маргулян кандидат социологических наук, доцент Г. К. Пуринова кандидат филологических наук, доцент Е. М. Меркулова Диалог культур — 2010: наука в обществе знания: сборник научных трудов Д международной научно-практической конференции. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургской академии...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.