WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 26 |

«Ответственный редактор: Президент Ассоциации социологов Казахстана, доктор социологических наук, профессор М.М. Тажин Редакционная коллегия: Исполнительный директор Фонда Первого ...»

-- [ Страница 14 ] --

Интересно отметить, что представители рабочего класса имеют более высокую смертность, чем представители высшего класса. Среди представителей низшего класса чаще распространены такие болезни как рак, диабет, бронхит.

Существует тесная взаимосвязь между неравенством и половой принадлежностью, неравенством и возрастом.

Конфликтная ситуация по экономическим и социальным причинам возникает в результате экономического и социального неравенства людей в обществе. Распределение материальных и духовных богатств, никогда и ни в каком обществе не признавалось справедливым.

В Казахстане существуют три класса: высший, средний и низший. Увеличение доли среднего класса позволяет с полной уверенностью говорить о том, что реформирование общества происходит достаточно успешно. У малого бизнеса, как основы для формирования среднего класса, большие возможности и перспективы. Это выражается в том, что человек выступает собственником средств производства и результатов труда.

На сегодняшний день перед правительством стоит острая задача – создать условия для формирования среднего класса. Реформы, проводимые в нашем обществе, будут способствовать дальнейшему росту благосостояния нашего населения.

Представим себе социальное пространство, в котором расстояния по вертикали и горизонтали не равны. Так или примерно так мыслил социальную стратификацию П. Сорокин

– человек, первым в мире давший полное теоретическое объяснение этого явления, причем, подтвердивший свою теорию с помощью огромного, простирающегося на всю человеческую историю, эмпирического материала.

Точками в таком пространстве выступят социальные статусы. Неравенство расстояний между статусами – основное свойство стратификации. В ней всего четыре измерительных линейки, или оси координат. Все они расположены вертикально и рядом друг с другом – это доход, власть, образование, престиж.

Доход измеряется в рублях или долларах, которые получает отдельный индивид (индивидуальный доход) или семья (семейный доход) в течение определенного периода времени, скажем, одного месяца или года.

Образование измеряется числом лет обучения в государственной или частной школе или вузе. Скажем, начальная школа означает 4 года, неполная средняя – 11, колледж – 4 года, университет – 4 года, магистратура – 2 года, докторантура – 3 года. Таким образом, профессор имеет за спиной более 20 лет формального образования, а сантехник может не иметь и восьми.

Власть измеряется не количеством подчиненных, ибо в разных организациях разные иерархии должностей не существует (по крайней мере, в современном обществе). Поскольку власть, вслед за М. Вебером, обычно определяют как возможность навязывать свою долю или решения другим людям независимо от их желания, то измерить власть можно числом людей, на которых распространяются ваши решения. Решения акима города распространяются на 1,5 млн. человек, а решения зав. кафедрой – 10-20 человек.

Престиж-уважение статуса, сложтвшееся в общественном мнении. Рассчитав среднее по каждому занятию, социологи в баллах получили общественную оценку престижности каждого вида труда. Выстроив их в иерархическом порядке от самой уважаемой до самой непрестижной, они получили рейтинг, или шкалу профессионального престижа. К сожалению, в нашей стране периодических репрезинтативных опросов населения о профессиональном престиже никогда не проводилось.

Сравнение американских данных за разные годы показывает устойчивость шкалы престижа. Наибольшим, средним и наименьшим престижем в эти годы пользовались одни и те же виды занятий. Юрист, врач, преподаватель, ученый, банкир, летчик, инженер получали неизменно высокие оценки.

Если верхнюю часть шкалы занимают представители творческого, интеллектуального труда, то нижнюю – представители преимущественно физического малоквалифицированного: водитель, сварщик, плотник, сантехник, дворник. У их наименьшее статусное уважение. Люди, занимающие одинаковые позиции по четырем измерениям стратификации, составляют одну страту.

Для каждого статуса или индивида можно найти место на любой шкале. Классический пример – сравнение офицера полиции и профессора университета. На шкалах образования и престижа профессор стоит выше полицейского, а на шкалах дохода и власти полицейский стоит выше профессора. Действительно, власти у профессора намного меньше, доход несколько ниже, чем у полицейского, но престиж и лет обучения у профессора больше.

Каждую шкалу можно рассматривать отдельно и обозначать самостоятельным понятием. В социологии выделяют три базисных вида стратификации: экономическую (доход), политическую (власть) и профиссиональную (престиж) – и множество небазисных, например, культурно-речевую и возрастную.

–  –  –

1. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Издательство политической лиетратуры, 1992.

2. Лапин Н.И. Закрепление нового социального порядка и проблема свободы граждан // Социологический калейдоскоп. М., 2003.

3. Гидденс Э. Устроение общества. М., 2003.

–  –  –

ТЕОРИИ ГЕНДЕРНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ

Известны различные теории гендерной стратификации. Это культурологическая, антропологическая, социобиологическая, функционалистская, социологическая, социалистическая и др.

В свою очередь, все эти теории о неравенстве полов подразделяются на две школы: биогенетическую и биокультурную. И если первая школа объясняет различия людей биологическими и генетическими факторами, то вторая исходит из культурологического фактора.

Разберем культурологическую и антропологическую теории.

Культурологическая гендерная стратификация принадлежит антропологу Маргарет Мид (1901–1988 гг.). Она совершила ряд экспедиций на острова Самоа (1925–1926), острова Адмиралтейства (1928–1929), в Новую Гвинею (1931–1933), Бали и Новую Гвинею (1936–1939), изучая примитивные народы: самоа, арапешей, мундугуморов и чамбули, балийцев и др.

Исследуя в первых своих антропологических полевых работах девочек-подростков, игры маленьких детей, влияние взрослых на детей, позже Маргарет Мид обращает внимание на гендерные роли в этих примитивных обществах. Иногда эти роли меняются: «… была одна церемония, в которой мужчины и женщины менялись привычными ролями. Эта церемония – навен – среди всего остального отмечала первое деяние ребенка…В таких случаях братья матери, одетые в старые, грязные травяные юбочки, гротесно изображали женщин, а сестры отца, одетые в мужские украшения, гордо шествовали по деревне и, скребя зазубренными липовыми тростями по внутренним частям деревянных бутылок, производили звук, символизировавший мужскую гордость и самоутверждение. Эти церемониальные трансформации, разыгрываемые с большой увлеченностью подчеркивали подлинный контраст между полами, тот тип маскулинно-фемининого контраста, который так хорошо знаком евро-американскому миру» [1]. И если в культуре ятмулов мы встречаемся с традиционными ролями мужчин и женщин, то в других культурах все обстоит иначе. В проведенных ею дальнейших исследованиях человеческого поведения в трех различных племенных культурах Новой Гвинеи гендерные роли оказались противоположны традиционным представлениям о месте мужчины и женщины в обществе.

Исследуя арапешей и мундугуморов, М. Мид пришла к выводу, что у них существует «сильная унификация личности культурой», считалось: «что и мужчина и женщина должны воплощать в себе единый тип личности. Идея поведенческих стилей, отличающих мужчин от женщин, была чужда обоим народам» [2]. Так в племени арапешей оба пола обладали феминным поведением, которое было направлено на воспроизводство потомства, на воспитание детей, которым с удовольствием занимались как женщины, так и мужчины. И для мужчин и для женщин главным делом, было дело, материнское по сути, – воспитание детей.

Обратим внимание на разделение труда в этом племени: «Женщины варят пищу каждый день, приносят хворост и воду, полют огороды и носят овощи; мужчины готовят блюда для празднеств, носят свиней и тяжелые бревна, строят дома, кроют крышу, производят расчистку земли под огороды и строят изгороды, режут по дереву, охотятся и выращивают ямс;

женщины и мужчины изготовливают украшения и ухаживают за детьми» [3]. Даже в личных взаимоотношениях арапеши не традиционны: «Арапеши опровергают наше традиционное представление о мужчине как спонтанно сексуальном существе, а о женщине, не испытывающем желания до тех пор, пока мужчина не пробудит его, также тем, что они отрицают спонтанную сексуальность у обоих полов. Ожидают же они исключения в этом отношении только от женщин» [4]. У мундугуморов оба пола маскулинизированны, в племени чамбули активны – женщины, а мужчины – пассивны.

Таким образом, как мы видим, М. Мид рассматривает человеческое поведение и развитие в контексте культуры, замечает, что гендерные роли различаются в разных племенах. И из этого она выводит, что гендерным ролям люди обучаются во время социализации.

Заслугой М. Мид является ееоткрытие, что женщины и мужчины не созданы для определенных ролей, что не существуют врожденных различия между мужчинами и женщинами.

В рассмотренных ею племенах, мужчины и женщины исполняли совершенно различные роли, которые не соответствовали гендерным стереотипам, однако в каждом определенном обществе были совершенно естественны. Она сделала вывод, что хотя в каждом обществе каким-то образом определены роли мужчин и женщин, это не обязательно означает наличие противоположностей между лицами обоих полов и отношений господства и подчинения между ними.

Гендерная стратификация Маргарет Мид заключается в том, что именно культура и конкретный образ жизни в определенном обществе определяют гендерные роли в этом обществе и совсем не обязательно наличие традиционной иерархии в отношениях между полами.

Антропологическая концепция гендерной стратификации принадлежит американской исследовательнице Гейл Рубин. Понятие «гендер» она использовала для различения биологического и социального пола человека. Существует несколько основных трактовок понимания «гендера». Однако широкое распространение получило определение гендера, данного именно Г. Рубин, как социального конструкта. Так же как и социальную стратификацию, гендерную стратификацию характеризует неравенство, неравные социальные отношения, вертикальная иерархия в гендерных отношениях. Свою теорию Г. Рубин изложила в книге «Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола», опираясь на труды Леви-Стросса и Мосса в 1975 году, в котором соединила психоанализ с антропологией. Всю свою концепцию она строит на системе родства: «Для антрополога система родства – не просто перечисление биологических родственников, а структура категорий и статусов, которые часто входят в противоречие с генетическим родством. Существуют десятки случаев, когда социально определяемый статус родства берет верх над биологией» [5] – заявляет она.

Таким образом, именно социальность является решающей при родстве. А социальные связи устанавливают сами люди. В данном случае – мужчины. Как это происходит? Благодаря обмену подарками, так как «подарок повсеместно служит средством социального обмена»

[6]. Таким образом, вслед за Леви-Строссом Г. Рубин заявляет, что именно «брак является наиглавнейшей первобытной формой обмена подарками, а наиболее ценным даром является женщина» [7]. Тогда становится понятным всеобщее табу на инцест о котором пишет З. Фрейд в книге «Тотем и табу»: «…почти повсюду, где имеется тотем, существует закон, что члены одного и того же тотема не должны вступать друг с другом в половые отношения, следовательно, не могут также вступать между собой в брак» [8]. А что происходит с людьми, нарушившими это табу? Смертная казнь. Любое сопротивление правилу жестоко наказывается. Таким образом, благодаря инцесту, биологические явления секса и воспроизводства превращаются в социальные акты посредством деления мира сексуального выбора на запрещенных и разрешенных партнеров.

«Основной смысл запрета на инцест состоит в том, что он приводит к созданию обширной сети отношений определенного круга людей, чьи связи представляют собой структуру родства» [3, с. 104]. Запрет на сексуальное использование дочери или сестры – это правило, вынуждающее отдавать их другим в результате чего между семьями устанавливается социальная (родственная) связь. Цитата из Леви-Стросса подтверждает это правило: «Что ты хотел бы жениться на сестре? Что с тобой? Ты не хочешь иметь шурина? Разве ты не понимаешь, что если женишься на сестре другого мужчины, а еще один мужчина жениться на твоей сестре, то у тебя будут и шурин и деверь, а если ты женишься на своей сестре, то у тебя вообще никого не будет? С кем ты будешь охотиться, с кем ты будешь сажать огород, с кем ты будешь встречаться?» (цит. по: [9, с. 104]).

В первобытном обществе именно женщина является результатом сделки, даже если она выходит замуж по любви. Все равно, замуж ее отдают ее мужчины, в дар принимают мужчины, женщины не могут себя отдавать. В таком случае, именно мужчины являясь равноценными партнерами в обменном процессе, «облагодетельствованы «продуктом» таких обменов – социальной организацией» [10].

Таким образом, социальный пол (гендер) представляет собой форму социального разделения, связанного с различными возможностями. «Обмен женщинами» – доминирование мужчин и угнетение женщин, в силу их половых различий. Свою концепцию Г. Рубин называет «соблазнительной и сильной концепцией», и в то же время «провокационной».

Следствием ее является половое разделение труда, которое не является специализацией по биологическому признаку, а имеет целью обеспечение жизнеспособного экономического союза мужчины и женщины. Именно «половое разделение труда создает два пола (гендера) – мужской и женский, и создает их гетеросексуальными [11]. Гендер, таким образом, не просто идентификация человека со своим полом, он также предполает, что сексуальное желание должно быть направлено на противоположенный пол. Получается, не только гендер, как пол социально сконструирован, а также и сконструирована и гетеросексуальность.

Антропологическая концепция Гейл Рубин с двумя принципами: обмен женщинами и запрет на инцест – это еще одна попытка разгадать, в чем причина униженности женщин, почему ей приходится играть подчиненную роль. Настоящее время вносит свои коррективы и уже гомосексуальными браки узаконены в некоторых странах Запада, женщины активнее борются за свои права, находят широкое развитие женские движения, браки все чаще строятся на паритетных началах. Концепция гендерной стратификации Гейл Рубин может быть нам интересна как исторический этап в росте гендерного самосознания.

Социолог Жиль Липовецкий в своей работе «Третья женщина» говоря о наступившей третьей женственности, которая отличает современную женщину от всех других женщин в истории предлагает такую градацию в истории становления женщины-субъекта: «Первая женщина, или Женщина недооцененная. Вторая женщина, или Женщина, вызывающая восторги и Третья женщина, или Женщина индетерминированная» (см.:[12]).

Он пишет:

«Как можно не задуматься о новом месте женщин и об их взаимоотношениях с мужчинами, когда последние полвека изменили положение женщин больше, чем предшествующие тысячелетия? Раньше женщины были «рабынями» воспроизводства потомства, но теперь они освободились от этой многовековой зависимости. Раньше они мечтали стать матерямихранительницами домашнего очага, а теперь они желают заниматься профессиональной деятельностью. Раньше они подчинялись суровым моральным законам, а теперь права гражданства завоевала сексуальная свобода. Раньше они были замкнуты в пределах женской сферы труда, но теперь они проламывают бреши в мужских цитаделях, получают такие же дипломы, как и мужчины, и требуют равноправного партнерства в политике. Наверное, ни одно социальное потрясение нашей эпохи не было настолько глубоким, настолько стремительным и настолько многообещающим, как женская эмансипация» [13]. Описывая западную женщину, Ж. Липовецкий говорит о появлении женщины-субъекта, которая теперь в своей жизни решает все за себя.

А как обстоит дело у нас в Казахстане? С. Шакирова и К. Токтыбаева провели социологическое исследование и выявили три основные категории женщин: традиционная женщина, советская женщина и эмансипированнная женщина. «Женщины в современном Казахстане несут в себе черты трех культурно-исторических эпох…. Эти эпохи связаны с господствующими укладами экономики. К ним относятся: традиционный (феодальнокочевой, аграрный) уклад, советский (социалистический, индустриально-аграрный) и трансформационный (капиталистический, информационно-технологический уклад)» [14].

Все это наложило отпечаток на женщин, по мнению С. Шакировой и К. Токтыбаевой, и обусловило такое разделение. А. Нысанбаева делит казахстанских женщин также на три основные группы: «активную, пассивную и промежуточную группы» [15].

Если посмотреть на категории, то можно было бы предположить, что «эмансипированная женщина» в классификации С. Шакировой и К. Токтыбаевой и «активная» в классификации А. Нысанбаевой являются женщинами-субъектами в понимании Ж. Липовецкого.

Однако при более подробном рассмотрении, в частности, таблицы «Женщина в семье» в книге «Женское измерение прав человека в Казахстане» [16], что в реальной действительности и традиционная женщина, и советская женщина нередко главенствуют в семье, детей имеют желанных, решения принимают единолично или на паритетных началах.

Все это позволяет сделать выводы, что на самом деле, женщины в Казахстане в семейных взаимоотношениях зачастую бывают субъектами.

Дальнейшая задача – это гендерное фактическое, а не на словах, равенство в социальном обществе. Для этого нужна дальнейшая гармонизация гендерных отношений, равные права и равные возможности и для мужчин и для женщин.

Таким образом, мы разобрали теории стратификации и пришли к выводу, что гендерная стратификация всегда строилась иерархично и основана была на неравенстве, подавлении женского пола мужским,

Список литературы:

1. Мид М. Иней на цветущей ежевике // В кн.: Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. – М.: Наука, 1988. – С. 66.

2. Мид М. Горные арапеши (главы из книги «Пол и темперамент в трёх примитивных обществах») // В кн.: Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. – М.: Наука, 1988. – С.

258.

3. Мид М. Иней на цветущей ежевике // В кн.: Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. – М.: Наука, 1988. – С. 57.

4. Мид М. Горные арапеши (главы из книги «Пол и темперамент в трёх примитивных обществах») // В кн.: Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. – М.: Наука, 1988. – С.

291.

5. Рубин Г. Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола //Антология гендерной теории.

– Минск: Пропилеи, 2000. – С. 101.

6. Там же, С. 103.

7. Там же.

8. Фрейд З. Тотем и табу. – М.: Издательство АСТ, 2004. – С. 12.

9. Рубин Г. Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола //Антология гендерной теории.

– Минск: Пропилеи, 2000. – С. 104.

10. Там же, С. 105.

11. Там же, С. 110.

12. Липовецкий Ж. Третья женщина. – СПб.: Алетейя, 2003. – 512 с.

13. Там же, С. 10 – 11.

14. Шакирова С., Токтыбаева К. Женское измерение прав человека в Казахстане. – Алматы: СВПРИНТ, 2001. – С. 207.

15. Нысанбаева А. М. Участие женских организаций в модернизации гендерной системы Казахстана. – Алматы: К-ИЦ ИФП МОН РК, 2005. – С. 40.

16 Шакирова С., Токтыбаева К. Женское измерение прав человека в Казахстане. – Алматы: СВПРИНТ, 2001. – С. 208 – 209.

–  –  –

Article dismantled gender stratication Marget Mead and Gail Ruben and conclusions that the theory of gender is constructed hierarchically and are based on gender.

–  –  –

Маалада Маргарет Мид жне Гейл Рубин гендірлік страфикациялары талыланан. Олар гендерлік стратификация иерархиялы трінде рылады жне жыныс тесiздiгінде растырылады.

–  –  –

АЗАСТАНДЫ ДАМУДЫ ИНТЕЛЛЕКТУАЛДЫ АУЫМЫ

МЕН АРЫНЫ

Биылы Президенттік жолдауды тжырнамалы маызы неде? Жолдау: а) тарихи тжірибені азастанды жне лемдік дегейіне негізделген; ) елімізді он жылды перспективасы туралы озы ойлар мен идеяларды жетістігін тжырымдаан; б) азастанны жаа тарихыны стратегиялы даму ерекшелігіне арналан мемлекеттік бадарламаа жатады. Жолдауды мн-маынасын тере тсіну жне дйекті тсіндіру шін рі оан халымызды леуметтік кш-уатын ттас жмылдыру шін ендігі р ортада азаматты белсенділік, интеллектуалды орындылы (сйкестілік) жне леуметтік жауапкершілік ажет.

Жолдауды тырнамалы маызы шбірдей критерийден – республикалы экономика мен басару жйесіндегі дадарыстан шыу жолынан, елді ішкі леуетін кеінен ашатын бадардан, азастан дамуыны моделі мен азастанны таяу жылдары лемде алатын жоары орнын айындайтын баыттан білінеді. Мндаы экономикалы орындылыы азастандытарды мір сру сапасын арттыратын оамды сенім мен мемлекеттік жауапкершілікті сабатастыын жаластыруа жне арттыруа арналан.

Жаа лтты саясатты доктринасы дегенде, мемлекетті кш-жігері мен кіметті саясаты мынандай бес баытты шешуге шоырланба:

дадарыстан кейінгі дамуа зірлену; экономиканы жедел ртараптандыру; болашаа инвестициялар; азаматтара арналан ызметтер;

лтаралы келісімді, ауіпсіздікті халыаралы атынастарды тратылыын амтамасыз ету. рлеу негізі мен арнасы индустриалды, инновациялы, интеграциялы ызметке жне инвестиция тарту, инфляцияны т мендету тетігіне негізделген. Жоспарда леуметтік-экономикалы рлеуді арнасын айындайтын стратегиялы баыт, доктриналы бадар, тиімді тетіктер атар ескерілген. Олар айматы айналымнан шыады.

Жаа саясатты бадарлары – елді жаа ммкіндіктерін ашуа, ебектенушіні сапалы арыны мен ілгері нтижесін йлестіруге кепілдікті кшейіткен.

Ендігі лтты мдениет пен саяси тратылыты тетіктері мен ндылытарын орынды, сауатты пайдалану шарт. Десекте, оамды тсінік пен мемлекеттік саясат осы іргелі оамды бетбрыса аншалыты сйкес келеді? деген тынымсыз ой кейде еске оралады.

азастанда оамды даму мен оамды келісім атар жзеге асуда. йткені ос лшем демократиялы сипатта, халыты дстр-салт пен дет-рыпты рмет тту хаында, бауырмал да жасы ниетті азаматтарды адал ебегі мен леуметтік белсенділігі негізінде рбуде. Бріне лшем – туелсіздік тратылыы, саясатты шынайы сабатастыы, лтты дамуды дегейі.

азастандаы туелсіздікті тірегі мен ттасы – жааран леуметтік кште, оны масаткер ыпалында, яни лтты дамуды ттастыында жне этносаралы келісімні тратылыында. лтты дамуды бдан кейінгі тратылыы экономикалы жне саяси себептерге де, дстрлі трмысты алышарттары мен мдени факторларды ралай ыпалына бірдей атысты. Экономикалы ріс бір елді леуметтік-мдени шеберімен шектелмей, жаанды сипат алып бара жатаны йгілі. Экономикалы дамумен, оны перспективасы лтты, айматы жне жаанды факторларды араатынасынан ралай туелді болуда. Заманымызды айшылыа толы бл проблемасын талылауда пікірлер илы-илы жіктелуде, кейде сол к зарастар оамды дамуды бгінгі арыны мен ауымын толы жеткізе алмауда да. Бл бір жай. Екінші жай, азастан республикасы лемні 50 дамыан елдеріні атарына осылу масатында ілгері іс-шаралар мен рекетті жйелі ритмде жргізу де. Жаа ортаа, жаа баыта бейімделу дегенде, оны кешенді жаа масат-міндеттері мен станымдарын аншалыты дрыс талдай, баалай, абылдай алудамыз? деген кдіктер ойа оралады.

Осылайша ына алмаан ойлар «азастанны ел бірлігі доктринасыны» (Егемен азастан, 6 араша 2009), «азастан Республикасы лтты саясатыны тжырымдамасыны» («Жас Алаш, 21.01.2010) жобасымен танысанда туындады. Бірінші жобаны азастан халы Ассамблеясы, екіншісін – «Мемлекеттік тіл», «лт тадыры»

оамды озалыстар, «А жол», ЖСДП «Азат» партиясы кілдері мен таы да баса зиялы топтар кілдері сынан.

Тбірі бір, тйіні орта проблемаа – лтты бірлестік пен лтты саясата екі шыармашылы топтар з станымын сынан. К зарастарда йлестік те, айырмашылы та бар. жатты біріншісі – доктрина, екіншісі – тжырымдама деп аталынан. Неге?

Шамасы, доктрина дегенде ел бірлігіне атысты саяси іс-шараларды принциптері мен ережелері, ал тжырымдамада лтты саясата атысты тсініктер мен к зарастарды жиынтыы ескерілгендей. Осы екі станымны тымды жатарын толытыран кіметті «Мдени мраны» дамытуды 2020 жыла дейінгі стратегиялы бадары да (Казахстанская правда, 26.01.2010) шыты.

Доктрина жобасы этносаралы жне конфессияаралы атынастарды азастанды лгісін к рсетуге жне жаластыруа арналан. Жоба брын жарияланды, трлі пікірлер тудырды. Оны кейбір аидаларына бізде тоталмапыз. Жобаны орысшасы «Доктрина национального единства Казахстана», азашасы – «азастанны ел бірлігі доктринасы» деп берілген. Біздіше «ел бірлігі» деген атау «национальное единство» деген ымнан ке, ауымды жне дрыстау. аза «ел» деген с зді трлі маынада – 1. Жрт, халы, ауым; 2. Туан жер, скен орта; 3. Шыан тегі, заты, руы; 4. Отан, туып- скен жер; 5.

Туысы, дос-жарандары ретінде олдана берген. лт елді рамына енеді, ел лттан брын алыптасан тарихи-леуметтік ауымдасты. лт – елді жоары, біртекті леуметтікмдени ауымдасты. Ел – зара туелді, к п сатылы, иерархиялы рылымы бар к не де ттас былыс. «Ел» оамны трлі ауымдасты сатыларын амти алатын ым. Екінші бір жай, азастан с зі маыналы жаынан «аза елі» дегенді білдіретінін ескерсек, онда «жеме-жемге» келгенде жоба «аза еліні елдік доктринасы» болып шыа келеді. ла йренбеген жай. К кірекке кептелетін мселе бл да емес. Доктринада «аза елі» (Родина казахов), «аза жері» (земля казахского народа), аза лты (казахская нация) деген ымдар тарихи трыдан да, бгінде мемлекетті рылымын алыптастыратын негізгі этникалы ауымдасты ретінде де кеірек арастырылмайды, оны леуметтік-мдени ерекшелігіне жіті назар аударылмайды. Содан да шыар, а) елдік дамуды тарихи сипаты мен кезедері толы ескерілмейді, ) азастанды ттаны болаша тынымдылыы мен тиянаты тетіктерін сабатайтын басты леуметтік кш жетік ашып к рсетілмейді. Келте тсінікті салдарынан «этносаралы жне конфессияаралы келісімді, азаматты бірлікті амтамасыз етуді» жобаны негізгі масаты деп к рсетілген.

Жобада «этнос» ымы халы, лт, елді бірдей амтитын жалпы идеяа сас, жала маынада берілген деуге болады. Этнос тарихи уаыттан, леуметтік кеістіктен тыс арастырылан мгі ым ыайында берілген. Мамандарды ойландыратын таы бір мселе бар. азастанда 140-тай этностар трады деп ойланбастан жиі, жаттанды трде айтамыз да, жазамыз. «Этнос» ымыны мазмны мен к леміне мн бермейміз. Сандары бірнеше мы шаын леуметтік топтар да, жздеген мынан асатын лкен ауымдастыты да этноса балаймыз. Сонымен не керек, этносты топпен этносты леуметтік мазмнды айырмашылыын ескере бермейміз, ескергімізде келмейтіндей. Жобада азаты азастанда мемлекетті ратын бірден-бір басты лт екендігі ашы айтылмайды. Оны негізі де, себебі де ашып к рсетілмеген. лтты патриоттарды «отты» сезімдері мен намысын алдымен «ажаан» жйттер осылар дерлік.

Доктрина этносаралы атынастан бастайды, сол идеямен аятайды. Біра этносаралы атынаста оны сабатастыынан г рі саналуандыына басым назар аударылады. Содан да болар, елді тарихи-мдени бірттастыыны тыры наты, айын ескерілмейді. Этнос кілдері аза елі дегенде, оны ерекшелігіне, яни здеріне йлесе бермейтін тек айырмашылыына ана мн береді. К зарас асырлар бойы алыптасан дадыны жаласындай.

Туелсіз елде мндай діттеуді аясында не нрсе «к лекеде» алан, не нрсе тарихи шындытан алшататылан? Тегерімді идеяны тілге тиек еткендн, аза лтыны стратегиялы басымдыы неге ескерілмеген? Арауы ширатылмаан ой-пікір біртіндеп оырманды аза лты деген ымнан ашататызып, «азастан лты» дегенге бейімдеушілік аарылады. Мндай таптаурынды тсінікті астарында не жатыр?

Дйексіздік трлі ой-пікірлерді тудырды лі де тудырар. йтседе «Мені елім – азастан»

деп натылап к рсетпей, «Мені елім» деген жалпы атауды халыты-патриотты акцияа сынуы да ойландырады. Жобаны исынынан наты станымды аарамыз. Оны бірін, этносаралы арым-атынаста саналуанды пен ртрлілік оны сабатастыынан, йлестігінен басым к рсетуінде десек, екіншісі, «Мемлекеттік йымдар мен жергілікті зінзі басару органдарында ресми трде олданылатын тіл ретінде орыс тіліні жмыс істеуін амтамасыз ету» деген аида да. Тарауды соында ана аза тілі туралы с з озалады.

Сонымен, аза тарихын, аза мдениетін, аза тілін білу, йрену, рметтеу, олдану мселелері азастан халы Ассамблеясыны алдыы, маызды масат-міндеті емес, атардаы мселесі екен ой деген ой-пікір еріксіз тілге оралады. йткені аза лтыны мрасы мен мратын жзеге асыруа ХА- наты сынатын зіндік тсілдері білінбейді.

Мны бей-жайлы демей не деуге болады.

Ал « зін- зі басару органдарында ресми трде олданылатын тіл ретінде орыс тіліні жмыс істеуін амтамасыз ету» дегенді алай тсінуге, тсіндіруге болады? Орыс тілі брынсоды осы ызметін атарып келеді. Ендігі аза трындары басым мекен-жайларда, соны ішінде оралмандар шоырланан ышамды ортада азаты саны к бейе беретіні ха. Сонда лгі станымны ыпалын алай тсіну немесе тсіндіру ажет? Бгінгі ахуалмен болаша баытты тере талдап, наты ынбай, байыры таптаурынды сол алпында ендірмек пиыл аарылады. Ол нені аартады? лтты патриоттарды арына тиген олылы осында.

Сонымен «лт» ымыны мазмны теориялы трыдан да айын емес. ылыми дебиетте ала-ла тсініктер йысып кезігеді. лт деп айту оны туан жері мен елін, яни отанын, тілі мен мінез-лы ерекшелігін, ділі мен дстр-салтын атар мойындау, рметтеу жне жетілдіру деп са, лгі аиданы «аал-саалы» бірден к зге шалынады. аза брын жер иесі болан халы, енді ел иесі болатын лт болып отыр. Осы лшемдер мен шынды Тжырымдамада а) «лтты мемлекетті алыптастыру рі ныайту, содан со азаматты оамды ру баытындаы негізгі станым» ретінде абылданан; ) «аза елінде бір ана лт, яни мемлекетрушы аза лты жне баса да этносты топтар тіршілік етеді»; в) «елде мір сретін зге этникалы топтарды мемлекетрушы лтты т ірегіне топтасуыны саяси, мдени, рухани, экономикалы, т.б. негіздерін анытауа баытталан» делінеді. Бан осарымыз жо.

Десекте, шынайы ос станымны айрыына тірелгендейміз. Бірі, елімізде бір-а аза лты жне к птеген этносты топтар трады, екіншісі, этностар аза лтыны т ірегіне топталуы керек дегенге саяды. Екі тотам да бгініміз бен болашаымыза лайыты тйіндер.

Бізге де жаын станым. Оны стратегиялы бадары айын: азаты тану, рметтеу, таныту жне аза бола білу. Сонда ана аза елі мен аза лтына деген мтылыс атар олданыста жне айналымда болма. азастанда мемлекеттік рылымны алыптасуы да, жетілуі де, тіпті этносаралы атынастарды андай арын мен дегейде жруі де осы т рт кезенен, оларды факторларын жзеге асырудан туындайтыны ха. Осы аиданы алтысыз тсінетін кез келді ой.

Бл тарихи шындыты бір астары, бір жаы дерлік. азастандаы жаа мірге бетбрысты тратылыы, ттастыы аза халыны беделі мен белсенділігіне, оамды реформада оан тсетін салматы алып шыар кш-уат пен жауапкершілікке тікелей атысты екені – о да шынды. Ойды айталаудамыз. йткені азаты з еліндегі санды лесі тез, сапалы леуметтік-экономикалы жетістіктері баяу сіп келеді. Сапалы о тенденцияны арынын кшейтпей жаа межеге шыа алмаймыз. Кмнсіз жай. йтседе біз а бермейтін жай баршылы.

Осы азастан халы Ассамблеясында оралмандарды атарар р лі наты, нтижелі ме? Оларды жаа жадайа леуметтік-психологиялы жне мдени трыдан бейімделуіне Ассамблея андай лес осуда? Осы баыттаы іс-шаралар мен наты рекеттер жйелі дегейге жне аты нтижеге жетіп жатса, онда азастанды халыты мірлік тжірибесі оамды айналыма араласып, орта нды бадара тезірек айналады деген міт-есеп демек. мітке арсылы жо, сенуге болар. Біра есеп аншалыты жан-жаты рылан?

йтседе, Тжырымдаманы Доктринаны балама жобасы деп арамай, оан «арсы» деп ашы жариялау ксіби мамандарды ойландырады. Рас, Доктрина да лт мселесі мен лтты саясата дрыс екпін оймаан. Оны бас мселесі – ел бірлігі мен этносаралы татулы аза халына жаындаан сайын, оны мірлік ндылытары мен бадарын баса этностар абылдап, аырында азастанды мазмнды этникалы топтарды мірлік тсілдерімен толытыран сайын, этносаралы татулы анарлым анааттанарлы шешімін табатыны кмнсіз. азастанны даму ауымы жне нтижесі туралы айтанда алдымен аза лтына тсетін салма та, жауапкершілік те згелерден г рі тезірек артатыны да жаалы емес. Онсыз з жеріні перзенті, з еліні азаматы болып ніп- се оймас. Еліміздегі сырты жне ішкі к ші-оны арыны кеміген сайын, трын халы азастанды дамуды тп азыына, тіршілік к зіне жарары даусыз, ондай леуметтік ыпал арта бермекте.

лбетте, кнделікті мірде экономикалы, саяси жне лтты сйкестілік орныып, негізгі бадара айналмай, толыанды азаматты сйкестілік туралы кесіп айту, сіресе оны біржаты басшылыа алу оамды пікірге сіісе бермейді. Тегін де емес. Тсінбеген, игермеген, дрыс шешуін таппаан к лдене мселелер, лі де молшылы.

Атап айтса, Тжырымдамада «лтты саясатты басты станымы – лтты ндылытар негізінде» деп тотам келте айырылан. Тар тсінік. станымды – «лтты-рухани жне леуметтік-мдени ндылытар негізінде» деп толытырылса, онда брыны леуметтікмдени жне бгінгі ркениеттік аым кеірек ескеріледі. К плтты елде, жаандану рдісіні барысында мемлекеттік тіл жеке дара, баса тілдерге ысымды жасау аясында толыанды жетіле алмайтыны да жне жедел, ке олдау таба бермейтіні де бден ммкін.

Масат – аза тіліні мемлекеттік мртебесін к теру арылы елдегі татулыты тередету, шиеленісті бседету, асыну аупін басу екені аян. Ол дегеніміз а) аза тілін «барша азастан азаматтарын біріктіретін фактора айналдыру»; ) баса тілдерді – орыс, аылшын т.б. білу, осы бас гуманитарлы масатты жзеге асыруа ызмет еткізу;

б) «этносаралы жне дінаралы... арым-атынастарды амтамасыз ететін жйені алыптастыру».

И, оырмана азастанды дамуды екі моделі сынылан. Екі жобаны танымды станымында ойластырылмаан кейбір олылытарды тілге тиек еттік. Екі шыармашылы топ зара кездесіп, схбаттасып жатса, онда азастан халыны зара тсінігін тередететін, толытыратын сынысты болары ха. Брімізге де, оама керегі де сол ой.

Президенттік жолдауда «бл бадарламаны тпкі масаты – елімізді туелсіздігін баянды ету, азаты лт болып ркендеуіне жол ашу, оны тілі мен мдениетіні ке лаш жаюына ммкіндік туызу» делінген. Ашы, айын, наты айтылан. Осы станымнан йрену, осы баытта мір сре білу, бірлесе белсенділік пен жауапкершілікті арттыру – ркениетті мір талабы. Отандастарды сана-сезімін оятып, кейде деміктіріп келе жатан тйінді мселелер – лтты мдениет, мемлекеттік тіл, лтты дстр-салтты жаырту жне жетілдіру дедік. лтты мемлекетті бірден-бір сйенер жйелі негізі. оамды кштер лт мселесіне, аза идеясына, лтты саясата айта-айта оралуда. Онда «Сенім, Дстр, Ашыты, Т зімділік». Елдігін бетке стаандар здеріні осындай руханиятын тзетіп, болашаа деген здеріні мірлік станымын интеллектуалды мдениетті ралына айналдырып жатса, онда естілігіміз елдік пен ерлікті атар алып жрмек. Интеллектуалды мдениет лтты да, елді де леуетін оятуа жне инновациялы жйені дамытуа йыты, себепкер. Рухты міршедігі оамды сана мен лтты идеяа, длірек айтанда лтты интеллектуалды мдениетіне атысты деуіміз осыдан. Мндаы алдымен ескеретін жне есептесетін ережелер айын. Олар – нтижелілікті лшемі, жмыс сапасы жне жйелі іс-шаралар; оамды кштерді саяси, йымдасу рылымын жне апаратты ресурсын тиімді пайдалану. Осы баыттаы ойдаы тсініктер мен мірдегі тжірибелер шашыранды.

К зарастаы алшатыты екі тсіл – мінез-лыты креативті трі рі арыматынастаы инновациялы бастамалар жойма. Жолдаманы маызы да осында, яни отанымыза пайда келетін білімді жетілдіруде Сонда ана азаты да, азастанды да ерекше тлалы топ, ел-жрт, лтты мемлекет ретінде арастыру да, мойындау да лемдік дегейде арта бермек. Сйтіп ел туелсіздігі – саяси жеіс жне байлы, ал адам еркіндігі

– рухани бастау жне азына деп, ос арнаны азастанды даму мазмныны зекті лшеміне жне стратегиялы ресурсына балаймыз.

–  –  –

СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ ЛИЦ,

ОСВОБОЖДЕННЫХ ИЗ МЕСТ ЛИШЕНИЯ СВОБОДЫ

Одной из острейших проблем в Казахстане в настоящее время стал непрекращающийся рост преступности, в том числе и рецидивной. При этом, по статистике, около 30 % повторных преступлений совершается лицами, отбывшими наказание в учреждениях уголовноисполнительной системы (УИС), в течение первых трех месяцев после освобождения. Особенную тревогу вызывает снижение возрастного ценза правонарушителей, значительное увеличение в составе рецидивистов числа подростков (юношей и девушек), а также женщин, имеющих детей [1].

Однако, как показывает практика, это социально опасное явление не может быть объяснено только социально-экономической нестабильностью общества. Во многом оно обусловлено тем, что в период реформирования структуры государственного управления наблюдательные инспекции, которые осуществляли социальный контроль за лицами, освободившимися из мест лишения свободы, занимались решением вопросов их трудо- и бытоустройства (далее – ТБУ). Одновременно с этим с органов МВД также были сняты функции оказания помощи бывшим осужденным в решении их социальных проблем. Таким образом, в настоящее время в Казахстане, на фоне постоянного роста преступности, юридически и фактически полностью отсутствуют какие-либо государственные структуры, оказывающие содействие лицам, отбывшим наказание, в их полноценном возвращении в общество.

Немаловажную роль в том, что до сих пор не восстановлена система работы с бывшими осужденными, играет устойчивое негативное отношение к этой категории граждан, характерное для общественного мнения. Однако постепенно приходит понимание, что неприятие обществом бывших осужденных, их отторжение, нежелание помогать им в разрешении социальных и других проблем оборачиваются для правопослушных граждан такими явлениями, как постоянная социальная тревожность, неуверенность в собственной безопасности, высокая вероятность стать жертвой преступления, криминализация всех сфер жизни и т.д.

Чтобы разрушить эту социально опасную тенденцию, необходимо создать эффективно действующую и контролируемую государством систему работы с лицами, освобождающимися из мест лишения свободы. Причем она должна быть создана на новых гуманистических и демократических основаниях, отвечающих международным нормам в отношении к осужденным и лицам, отбывшим наказание в местах лишения свободы.

Работа с бывшими осужденными должна включать в себя мероприятия, направленные на их социальную реабилитацию и постпенитенциарную социальную адаптацию.

Необходимость в социальной реабилитации возникает вследствие того, что осужденные к лишению свободы в течение длительного срока оказываются изолированными от общества, при этом нарушается процесс их социализации, временно прерываются или утрачиваются имеющиеся социально полезные связи и отношения.

Кроме того, подавляющее большинство осужденных совершили преступление и оказались в исправительных учреждениях именно потому, что ранее имели серьезные проблемы социализации, обусловленные асоциальным микроокружением, отсутствием семьи или полноценных семейных отношений, наличием зависимостей (алкогольной, наркотической и др.), социально-психологических деформаций личности и т. п. Поэтому профессиональное содействие осужденным в их социальной реабилитации должно предусматривать не только комплекс мер собственно социального характера (оказание содействия в восстановлении родственных связей, оформлении и получении документов, трудовом и бытовом устройстве), но и мероприятия социально-педагогической направленности [2].

Процесс социальной реабилитации должен начинаться с первого дня пребывания осужденного в исправительном учреждении и продолжаться после его освобождения до решения основных вопросов социального устройства, то есть включать два преемственно взаимосвязанных периода — пенитенциарный и постпенитенциарный.

Социальная адаптация осуществляется в постпенитенциарный период и подразумевает комплекс мер, помогающих освободившемуся осужденному включиться в реальные социальные процессы и отношения, закрепить выработанные в процессе социальной реабилитации установки и нормы. Именно успешность социальной адаптации обеспечивает эффективность социальной реабилитации бывших осужденных. Нерешенные же в процессе социальной реабилитации проблемы могут стать непреодолимым препятствием в период адаптации.

В настоящее время в исправительных учреждениях работа, направленная на содействие осужденным в их социальной реабилитации и адаптации, в основном сводится к их подготовке к освобождению и включает:

а) проведение занятий с осужденными с целью разъяснения их прав и обязанностей;

б) помощь в подготовке документов;

в) уведомление органов местного самоуправления, федеральной службы занятости населения по избранному осужденным месту жительства о его предстоящем освобождении;

г) уведомление органов внутренних дел по избранному осужденным месту жительства за 20 дней до освобождения;

д) содействие в получении инвалидами I и II группы и лицами пенсионного возраста по их просьбе путевок в дома инвалидов и престарелых;

е) обеспечение освобождаемых осужденных бесплатным проездом к месту жительства и продуктами питания или деньгами на время проезда, а также в случае необходимости одеждой по сезону [3].

Вот только постпенитенциарный этап в решении проблем бытового и трудового устройства и социально-психологической адаптации к жизни на свободе большинство осужденных проходят самостоятельно, в лучшем случае при содействии родственников, друзей, ближайшего окружения.

Кроме того, как показывает практика, многие осужденные, вернувшись в тот социум, из которого они попали в места лишения свободы (а это, как правило, социум, имеющий отрицательные характеристики), утрачивают приобретенные в период отбытия наказания положительные установки (если они вообще были приобретены). Поэтому необходимость нейтрализации отрицательного влияния социума на человека, освободившегося из исправительного учреждения, также нередко становится самостоятельной проблемой.

Все перечисленные проблемы решаются в разных учреждениях и инстанциях, требуют обращения к разным специалистам, выполнения многочисленных бюрократических установлений. При этом нередко бывший осужденный сталкивается с откровенно негативным отношением к себе со стороны должностных лиц, к которым он обращается с той или иной проблемой. В результате многие отказываются от попыток решить свои проблемы в установленном порядке и снова оказываются в асоциальной среде, начинают вести криминальный или маргинальный образ жизни.

Поэтому практически каждый освободившийся нуждается в квалифицированной помощи в решении своих социальных проблем, которая различна для разных категорий бывших осужденных.

Для успешного бытового устройства (БУ) необходимы:

наличие социально полезных связей (устойчивые позитивные отношения с близкими родственниками, ближайшим социальным окружением, трудовым коллективом, в котором работал до осуждения, и т.п.);

наличие паспорта;

возможность прописки;

наличие реальной жилплощади для проживания. Успешное трудовое устройство (ТУ) обеспечивают:

наличие общего образования;

наличие профессии, пользующейся спросом на рынке труда;

наличие документов об общем и профессиональном образовании;

возможность трудоустройства.

Отрицательное значение хотя бы одного из данных показателей порождает проблемы трудо– и бытоустройства (ТБУ) освободившегося лица, в зависимости от которых могут быть выделены следующие группы бывших осужденных:

лица, не имеющие проблем ТБУ (к этой категории относятся освобождающиеся, у которых сохранились позитивные отношения с семьей и ближайшим окружением, есть образование, профессия, сохранились все документы, есть жилплощадь для прописки и проживания, возможность устроиться на работу и вернуться к полноценной жизни);

лица, не имеющие проблем БУ, но имеющие проблемы ТУ (к этой категории относятся освобождающиеся, у которых нет проблем с документами, пропиской, проживанием, сохранились позитивные отношения с семьей и социальным окружением, но которые испытывают затруднения с поиском работы и трудоустройством);

лица, не имеющие проблем ТУ, но имеющие проблемы БУ (к этой категории относятся освобождающиеся, у которых есть необходимое образование и профессия, есть возможность трудоустройства, однако при этом либо нарушены связи с семьей и нет возможности прописаться или проживать по прежнему месту жительства, либо ближайшее окружение имеет асоциальную направленность, либо утеряны документы и т. п. К этой же категории относятся бывшие воспитанники детских домов и школ-интернатов, у которых до осуждения не было ни семьи, ни жилплощади, ни прописки, но которые во время отбытия наказания получили образование и профессию, имеют все документы и возможность устроиться на работу);

лица, имеющие проблемы ТБУ (к этой категории относятся освобождающиеся, у которых есть либо проблемы с документами, влекущие за собой проблемы ТБУ, либо целый комплекс разных проблем);

лица с устойчивой криминальной ориентацией (к этой категории относятся освобождающиеся, которые наиболее значимы даже при наличии у них проблем ТБУ будут решать их после освобождения в криминальной среде) [3, c.78].

При этом проблемы ТБУ могут быть отягощены другими проблемами. Перечислим те из них, которые наиболее значимы с точки зрения социальной адаптации осужденных после их освобождения.

1. Психологические проблемы.

Такого рода проблемы чаще всего возникают вследствие негативного отношения общества к бывшим осужденным. Особую остроту они приобретают, когда неприятие проявляется со стороны ближайшего микроокружения освободившегося лица — семьи, родственников, друзей, соседей, коллег по работе. В этом случае, даже при отсутствии видимых проблем ТБУ на момент освобождения, у бывшего осужденного может возникнуть стрессовая психологическая ситуация, которая сама может обусловить их появление.

Другой причиной психологических проблем нередко становится неадекватное представление освобождающегося о ситуации в обществе в целом и в его ближайшем окружении в частности.

Возникновение проблем может быть вызвано и психологической неподготовленностью освободившегося к резкому переходу от жизни в колонии, контролируемой абсолютно во всех ее аспектах, к образу жизни на свободе, требующему принятия самостоятельных конкретных решений.

2. Проблемы здоровья (туберкулез, СПИД и другие социально опасные болезни, инвалидность, психические расстройства и др.).

Категория осужденных, имеющих эти проблемы, относится к числу наиболее социально неблагополучных, поскольку проблемы ТБУ в отношении этих лиц практически не решаются, хотя их количество постоянно увеличивается.

Рост числа осужденных, больных социально опасными болезнями, обостряет и без того сложную проблему их ТБУ. Таких освободившихся не берут на работу, семья часто от них отказывается, в специализированные медико-социальные учреждения их устроить не удается, поскольку они обычно переполнены, но даже при наличии свободных мест руководство, как правило, отказывается принимать бывших осужденных. При этом не учитывается, что освободившиеся — больные социально опасными болезнями, в отношении которых не решены социально-бытовые вопросы, представляют собой не только неконтролируемый криминогенный потенциал, но и создают реальную угрозу распространения этих болезней.

3. Склонность к зависимостям (наркомания, алкоголизм и др.).

В исправительных учреждениях лица, склонные к употреблению алкоголя и наркотиков, лишены этой возможности вследствие их изоляции. В результате они вынужденно проходят «чистый период» и приобретают уверенность, что после освобождения смогут противостоять зависимости. К сожалению, практика опровергает это. Вместе с тем использование ситуации вынужденного воздержания для проведения соответствующей работы воспитательных служб, психологов, наркологов и организаций, занимающихся профилактикой зависимостей, а также ее продолжение в постпенитенциарный период могли бы стать эффективным средством борьбы с наркоманией и алкоголизмом [4].

Особую категорию составляют женщины-осужденные. Все перечисленные выше проблемы не только характерны и для них, но проявляются обычно в более обостренной форме.

Так, число разводов, причиной которых стало совершенное одним из супругов преступление, среди женщин-осужденных в несколько раз больше, чем среди осужденных мужчин.

Поэтому потеря родственных связей для них более характерна, что значительно увеличивает число освободившихся женщин, нуждающихся в бытоустройстве. Эту проблему усугубляет отсутствие домов временного пребывания для женщин в системе социальной защиты населения.

Кроме того, в учреждениях уголовно-исполнительной системы (УИС) содержатся беременные женщины, женщины с детьми в возрасте до трех лет, женщины, имеющие малолетних детей, которые находятся в государственных учреждениях, с родственниками или иными лицами. Для этих категорий женщин проблемы ТБУ после освобождения еще больше осложняются. Их трудоустройство возможно лишь при решении вопроса определения ребенка в дошкольное учреждение, а при отсутствии прописки и работы это сделать невозможно. И как следствие, значительная часть женщин передает детей на воспитание в дома ребенка, что впоследствии нередко приводит к отказу от них.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 26 |
 

Похожие работы:

«МЕДВЕДЕВА К.С. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.12 УДК 316.74:2(410) Правильная ссылка на статью: Медведева К.С. О социологии религии в Великобритании. Заметки с конференции // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 177For citation: Medvedeva K.S. On sociology of religion in Great Britain. Conference notes // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. № 5. P.177-182 К.С. МЕДВЕДЕВА О СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ...»

«У нас в гостях социологи республики Корея От редакции. Предлагаем нашим читателям познакомиться со статьями корейских коллег – в них содержится много интересного, познавательного, вплоть до возможного применения их выводов и предложений в нашей стране. История Института российских исследований (ИРИ) началась 13 января 1972 г., тогда при Университете иностранных языков Ханкук был основан Центр изучения СССР и стран Восточной Европы. Это было единственное научное учреждение, проводившее анализ...»

«СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ КОНФЕРЕНЦИИ УДК 316. ББК 71.05 Д4 Издано по заказу Комитета по науке и высшей школе Редакционная коллегия: доктор социологических наук, профессор Я. А. Маргулян кандидат социологических наук, доцент Г. К. Пуринова кандидат филологических наук, доцент Е. М. Меркулова Диалог культур — 2010: наука в обществе знания: сборник научных трудов Д международной научно-практической конференции. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургской академии...»

«Об итогах проведения секция «Социология» XXII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов -2015» C 13 по 17 апреля 2015 года в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова в 22 раз проходила традиционная Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Основными целями конференции являются развитие творческой активности студентов, аспирантов и молодых ученых, привлечение их к решению актуальных задач...»

«Геннадий Вас а й сильевич Дыльнов е ло САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Социологический факультет МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЫЛЬНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ» 12 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСТВО «САРАТОВСКИЙ ИСТОЧНИК» УДК 316.3 (470+571)(082) ББК 60.5 я43 М34 М 34 Материалы научно-практической конференции Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и перспективы»: Саратов: Издательство...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодежью Российское общество социологов Российское объединение исследователей религии СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Памяти Ю. Ю. Синелиной Материалы Третьей Международной научной конференции 13 сентября 2013 г. Белгород УДК: 215:172. ББК 86.210. С Редакционная коллегия: С.Д....»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.