WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |

«ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА, ПРАКТИКА: ИННОВАЦИОННЫЙ АСПЕКТ Сборник материалов международной научно-практической конференции, посвященной 60-летию ФГБОУ ВПО «Пензенская ГСХА» 27.28 октября 2011 ...»

-- [ Страница 13 ] --

Как это часто бывает, словосочетания «глобальные проблемы современности», «выживание человечества», «угрозы глобальной катастрофы» и им подобные, со временем стали похожи на стертую монету, острота их содержания, а главное, смысла, который они несут в себе, перестала восприниматься как актуальная, к нависшей угрозе привыкли так же, как человечество привыкло к смерти. Означает ли это истощение жизненного импульса человеческого рода, некую апатию и регрессию уставшего населения земного шара, или это лишь следствие тотального бездействия перед лицом неотвратимого конца, на фоне которого спорадические локальные улучшения обстановки не могут восприниматься как панацея? В этом смысле можно говорить о бессилии таких форм общественного сознания и мировоззрения, как философия и наука.

Занимаясь самими собой, они явно теряют признаки социальной действенности. Но позиция самоизоляции, хотя и способна на некоторое время дать определенным группам психологоэтический паллиатив в виде утешения и надежды, все же не является сугубо социальным, в данном случае – общечеловеческим способом реагирования на космические, в принципе, задачи и проблемы. По-видимому, осознание необходимости действенного способа реагирования на иррациональные, античеловеческие стили жизни на планете, можно считать ведущим этико-философским процессом XX-XXI веков. Научные прорывы, несмотря на опьяняющий антураж радостных перспектив («компьютеризация», «информатизация», «нанотехнологии»), по-прежнему не считаются с собственно человеком, его сиюминутностью, историчностью и будущим. Они существуют в отрыве от социума, поскольку уже в их генезисе наблюдается постоянная однобокость, ущербный процесс гипостазирования. Очередной мыльный пузырь лопается, оставляя после себя ситуацию обиженного ребенка, внезапно лишившегося любимой игрушки… Новая эра все также третирует своего творца, навязывая стиль бытия в мире, весьма похожий на условия диктата тяжелой судьбы, неотменного рока. Идея коэволюции, при всей своей привлекательности, явно не отражает истинного положения вещей, трагизм которого усугубляется не только позициями «страусного» бегства от действительности, но и отсутствием политического, религиозного и морального единства человечества. В условиях, когда люди, населяющие разные страны, способные к многоплановым типам и стилям коммуникации, относительно мобильные стратификационно и географически, способные, как в супермаркете, осуществлять выбор религии, политики, философии или морали, философия, как ни странно на первый взгляд, оказывается единственным средством, способным не только осмыслить необычные сдвиги внутри и вовне человеческого бытия, но и выработать разумную программу действий, осмысленных человеческих действий, направленных на самосохранение себя и иного, чем выступает, в целом, природа. Дух нового подхода к сложнейшим типам реальности в

Гуманитарные науки

яркой и оригинальной форме выражен в философии Ганса Йонаса (1903-1993), в частности, в его этическом учении.

Попытаемся сформулировать то, что сделал этот мыслитель для сдвига общественного сознания в сторону действенного и ответственного отношения к будущему. Он выступил как религиозно-философский и сциентистский реформатор, обосновывающий новый образ жизни человека с опорой на тотальную сакрализацию самого бытия (природы) и человека в нем. Здесь можно усмотреть мотивы, проявившие себя задолго до Йонаса: федоровская «философия общего дела», соловьевская идея всеединства и эволюционно становящегося богочеловечества, «благоговение перед жизнью» Швейцера, «мужество быть» Тиллиха и т.д. Известно, что темпоральные векторы (абсолютная ценность прошлого у П. А. Бакунина; футурологическая аксиология Э. Г. Ланца [11]; стабилизация настоящего и т.д.) и до Йонаса имели этическую окраску и, при желании их можно было бы интерпретировать как новую этику («этику прошлого», «этику будущего»), но дело в том, что Йонас одним из первых понял всю трагическую необходимость жить и мыслить по-новому как онтически обусловленную безальтернативность. Мыслитель говорит нам не просто о желательности нового стиля отношений между человеком и природой: он смело пролагает путь к тем мостам во времени и пространстве, где человек оказывается припертым к стене собственной безответственностью, трактуемой в самом широком смысле: от ответственности за будущее до ответственности за свою человечность в самом себе, если продолжать не только считать себя, но и оставаться человеком в бытии, развернутом перед нами. Шансы выжить или прожить долгую жизнь у каждого в отдельности невелики. Речь, собственно идет о человечестве, человеческом роде. Вот с этой-то точки зрения мы вместе с Йонасом и можем осуществить новый взгляд на так называемые и уже стушевавшиеся в сознании не только обывателей, но и ученых, интеллигенции, «глобальные проблемы».

Да, все они, по существу сводятся и вытекают из проблемы человека. Согласимся, что внешнее, «внечеловеческое» или «нечеловеческое» действие (безличный и бессознательный процесс), способное уничтожить все человечество, воспринимается как экзистенциалистский абсурд по типу «заброшенности в бытие». Но как должно восприниматься самоуничтожение человечества? Разрушительная сила Зла сосредоточилась в современности, не только во внешнем человеку, но и во «внутреннем человеке». Йонас сопрягает два полюса: человека – индивида, личность, и человечество – Личность. Он пытается, как Архимед, найти ту общечеловеческую точку опоры, опираясь на которую можно было бы произвести кардинальный сдвиг в сознании настоящего человечества в сторону его собственного человеческого будущего. Поэтому «экологическая этика»

Йонаса легко преодолевает рамки очередного концептуально современного и модного настроения, наподобие «информационного общества» или «общества всеобщей коммуникации» и т.п., поскольку данная этика задает практические задачи человеческому духу, направляя его к сохранению и совершенствованию самого себя.

Собственно то, что мы привычно называем экологией по отношению к природе, вырастает у Йонаса в грандиозный проект изменения самого человека в совокупности и целокупности с миром Природы. Перенеся себя в природу, проецируя на нее совокупность человеческих отношений, йонасовская этика, тем не менее, не совершает акта «идололатрии» или гилозоизма, облеченного в научную форму. Этизация природного мира в системе мыслителя разворачивается по параметрам и существенным признакам человеческого в человеке. Способность различать добро и зло и на этом основании возможность построения мира нравственных ценностей – определяющее свойство человека. Йонас «ставил» на человеческий разум, разочарование в котором было бы изменой человека самому себе.

Гуманитарные науки

Перед нами неизбежно встает вопрос об истоках творчества Йонаса, влиянии на него тех или иных философских учений, направлений и школ. В общем смысле можно сказать, философ генетически связан со всей западноевропейской философией. Здесь же нам важно особенно акцентировать связь с Шеллингом, его философией тождества. Наделяя природу качеством бессознательной духовности (хотя это парадокс), Шеллинг сделал великий шаг к тому признанию Объективной Реальности, которая предлежит человеку в виде Природы. Йонас идет далее, ибо его экологическая этика расширяет границы субъектобъектных взаимодействий до субъект-субъектных. Рассматривая природу в аспекте субъективированного объекта, Йонас помощью новых этических принципов вводит окружающую среду, биосферу в круг человеческого бытия, представленного во всей своей возможной полноте и по-человечески «естественной» целокупности. Этот новый «холизм» является холизмом экологического типа: неразрывность социоприродного базиса бытия, его единство характеризуются опять же этикой – философски обоснованной и научно воплощаемой в жизнь. Именно поэтому мы имеем дело не с очередной утопией, а с нравственной, практической философией, сделавшей свой выбор через формулу нового категорического императива, навеянного позицией, в которой оказалось современное человечество: над пропастью, на грани бытия и небытия.

Выбор в пользу первого делает безусловно ценными все природные объекты, ресурсы, растительный и животный мир. Новая этика вновь учит жить в мире всем со всеми. Ее общий вектор можно было бы обозначить как проект спасения жизни и самого бытия перед лицом глобального кризиса человеческих ценностей.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТСКАЯ КРИТИКА ЭТИЧЕСКОГО НОРМАТИВИЗМА

–  –  –

Творчеству в области морали отводится более широкое место, ведь это, по определению, область человеческой свободы. Именно в морали в тесном единстве и, одновременно, контрастном различии, выступают общечеловеческие и личностные, индивидуальные качества. Через конкретного человека, в нем самом, его душевно-духовном складе и характере, получают жизнь и деятельное значение те нормы морали, которые являются общепризнанными социальными регулятивами. А ведь в мире нет ничего интересней и сложнее интеллектуальной и сердечной жизни человека. Поэтому в каждом из нас мораль как бы рождается заново. Очень остро эта проблема почувствована и философски отражена в таком направлении мысли, как экзистенциализм.

Экзистенциализм объединяет под своей рубрикой мыслителей, чьи конкретные взгляды по специальным вопросам могут быть даже диаметрально противоположными, тем не менее, их объединяет такое отношение к человеку и его бытию в мире, согласно которому на первом месте стоит личностное начало в человеке, его способность и «обреченность» быть свободным, а значит, реализовывать себя в выборе и, конечно, быть ответственным за свой выбор. Все представители этого направления, в целом, поддерживают тезис об уникальности человека, о невыводимости его из окружающего мира, об отсутствии у него «природы». Такая неукорененность в онтологическом делает личность способной творить самое себя.

Состояние неопределенности, по мнению знаменитой французской писательницы и мыслителя, Симоны де Бовуар (1908-1986), глубоко изучавшей произведения ЖанаПоля Сартра, выдающегося представителя «атеистического» крыла французского экзистенциализма, – это и состояние бытия в целом, и самого человека. Можно сказать, что вся классическая философия, в том числе и её практическая часть, этика, находится как раз под знаком устойчивости бытия, признавая идею развития его различных уровней.

Гуманитарные науки

Но в неклассической философии понятия «ничто», «неопределенность» отражают идеологические исторические сдвиги в способе освоения и отражения бытия.

Сартр в своем главном сочинении «Бытие и ничто» рассуждал о мире ценностей, которые не укоренены ни в чём внешнем, но выводятся непосредственно из человеческой деятельности, творятся личностями. В этом творчестве осуществляется, но Сартру, и выбор определенного образа мира, за что человек несет полную, не отменяемую и не разделяемую ни с кем и ни с чем ответственность («человек несет на своих плечах всю тяжесть мира»). И потому, – продолжает современная исследовательница, Т.А. Кузьмина, – «такого рода тотальная ответственность не может не сопровождаться чувством тревоги, ибо ничто не гарантировано. Единственно, чем должен быть озабочен человек, так это тем, чтобы его действие было авторизовано (это он выбрал, он сделал, он поступил и т.п.), а значит и свободно. Понятно, что при отсутствии фиксированного и объективного критерия (вопрос о котором опять-таки, по логике экзистенциалистов, неправомерен) доктрина допускала если не прямо аморалистические, то во всяком случае солипсистские импликации…» [Кузьмина, Т.А. Экзистенциализм // История этических учений. М.: Гардарики, 2003. С. 736-377].

Действительно, если вместе с экзистенциализмом Сартра признать, что человек – это «проект», что он постоянно выходит за свои собственные пределы – «трансцендирует», восполняет отсутствие Бога в бытии; что «человек – это ничто» в смысле его абсолютной свободы, то становится ясной большая проблематичность его моральности даже при признании довлеющей над ним ответственности за всё как «нагруженной»

этическим содержанием категории. Т.А. Кузьмина в своём исследовании отмечала, что в опубликованных в 1983 г. «Записках о морали» Сартр, в отличие от более раннего труда («Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии». 1943 г.), приходит к убеждению, что, несмотря не первичность онтологии перед этикой (или – бытия перед моралью), моральный субъект становится условием раскрытия бытия в целом, а не только его присвоения.

Если ранее «Другой» как человек и мир, могли трактоваться как «ад», то новое воззрение направлено на экспликацию возможностей Другого. Конфликт, отрицание, посягательство на чужую свободу и проблема угнетения, бывшие в центре внимания в «Бытии и ничто» уступают место такому экзистенциальному состоянию, как великодушие. Т.А. Кузьмина, подчеркивая эти особенности нового этического мирочувствования Сартра, пишет: «Мораль в целом – это не следование каким-то извне данным предписаниям, не стремление быть моральным, а осуществление конкретного эффективного действия, необходимого именно в данной ситуации (например, дать воды страждущему). Аутентичное действие, чтобы быть поистине моральным, должно практиковаться сознательно. Позиция моральности всякий раз заново завоёвывается в каждой конкретной неповторимой ситуаций. Поэтому не может быть никаких универсальных норм поведения, заранее известных целей деятельности и фиксированных обязанностей. Любые апелляции к общезначимой норме есть попытка ввести в свободный автономный акт внешний чуждый ему элемент, иное, чем он сам, Другого… Все категорические общезначимые предписания суть в конечном счете посягательство на человеческую автономию… Мораль конкретна, она всегда есть живой, индивидуальный творческий опыт «делания»» [Там же, С. 737-738].

Отсюда и неприятие Сартром морали долга, и его установка на позицию абсолютно автономного субъекта, руководствующегося в своих поступках только собственными (аутентичными) принципами. Иными словами, Сартр, протестуя против духовного и физического нивелирования личности, её зависимости и рабства, необычайно доверяет человеку, его самосознанию, которое способно строить мир из себя не только как свой, но и в свободе всеобщий, поэтому позиции Канта и Сартра не так уж далеки друг от друга как это может показаться на первый взгляд.

Гуманитарные науки

Другие философские гении экзистенциализма (А. Камю, Франция, и М. Хайдеггер, Германия) пошли путями, отличными от тех, что проложил Сартр. Так, например, Камю (1923-1960) предлагал искать моральные императивы исходя из признания особой человеческой природы, а Хайдеггер ограничил притязания абсолютного автономного и свободного субъекта восстановлением статуса бытия: нужно вслушиваться в бытие, воспитывать в себе экзистенциальное мышление, и только потом ставить вопрос о каких-либо моральных нормах и предписаниях.

Итак, возможно отрицание нормативной этики. Как видим, это только теоретическая возможность, лишний раз доказывающая тезис о невозможности существования морального общества без внешних и внутренних нормативных регуляторов. В то же время – мораль не догма, она вся существует в живой ткани нравственного чувства, переживания и потому способна воздействовать на внешний мир в сторону его переустройства к добру не только в форме теоретических систем и концепций, но как творческая, личностная, человекоразмерная и гуманная сама по себе деятельность. В морали человек утверждает свою человечность и достоинство через мысль, поступок, действие, отношение, воплощающее особенное, индивидуальное, в общем.

Необходима великая нравственная работа, чтобы быть и оставаться человеком, существом моральным.

МНОГОПЛАНОВОСТЬ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЛИЧНОСТИ И КУЛЬТУРЫ

–  –  –

Личность является результатом развития индивида от стадии индивидуальности, обладающей собственными, иногда оригинальными и даже уникальными отличиями от массы других людей, к человеку как существу с развитым самосознанием. Личность всегда способна к самооценке или, как говорят психологи, имеет образ «Я» или «яконцепцию». Она осуществляет свою деятельность, опираясь на собственные убеждения, и потому способна нести ответственность за свои поступки. В состоянии личности человек может выходить за границы своего «Я», продвигая свои мечты к осуществлению, ставя перед собой задачи и разрешая их.

В трудных ситуациях личность может идти на риск, принимая нетривиальные решения. Можно привести и такие характеристики личности, как высокий уровень духовных запросов, развитое моральное чувство, наличие чуткой совести. Но в расхожем значении слова мы почти каждого человека называем личностью. Тогда как, следуя определениям психологии и философии, необходимо утверждать, что личностью не рождаются, а становятся, и это удается далеко не каждому; и вообще, быть личностью довольно трудно. Почему? Потому что личность

– это «Я сам», осознание своего отличия от других и поиск своего места в мире других я, т.е. в обществе. Этот поиск, как известно, наталкивается на несовпадение личностных позиций, мнений, убеждений, установок, чувств, вкусов, переживаний и, наконец, основ жизнедеятельности и мировоззрения – принципов.

Как правило, личность обладает твердыми принципами и не собирается их быстро менять, пока не встретит весомых аргументов в пользу каких-то иных оснований, более рациональных, прагматически приемлемых или морально более высоких.

Рано или поздно личность оказывается в ситуации, когда в одиночку надо идти «против течения». Такая способность быть и «одному в поле воином», держать удар может расцениваться как эгоистическая и индивидуалистическая, тем не менее, личность вовсе не сводится к какому-то обособленному, замкнутому в себе и на себя суще

<

Гуманитарные науки

ствованию. Напротив, это открытая человеческая система, которая для того, чтобы полноценно существовать в социальном бытии, должна включаться в него посредством различных типов и уровней общения.

Личность не формируется вне общества, вне культуры: ее социокультурные основания представляют некое единство. Сразу же встает вопрос такого порядка: а как же быть с бескультурными или некультурными людьми, ведь они тоже личности? Все дело здесь в точности словоупотребления: говоря об отсутствии или недостатке у кого-то культуры, мы имеем в виду чаще всего такой признак, как отсутствие хороших манер, образования, воспитания, просвещенности, наконец, простого чувства такта или уважения к людям. Все это включается подсознательно или осознанно в понятие «культурность», которое, скорее всего, является характеристикой поведения.

Человек становится человеком только в обществе и впитывает ту культуру, которой это общество обладает. Если напомнить читателю о сложностях типологии культур, то мы будем иметь хотя бы общее представление о тех культурных связях и взаимосвязях, в которые вступает личность в сфере культуры. Обычно выделяются отрасли, типы, формы и виды культуры. Обратимся теперь только к простому перечислению отраслей культуры: экономическая, политическая, профессиональная, педагогическая; ее видов: доминирующая (национальная и этническая), субкультура, контркультура, сельская культура, городская, обыденная, специализированная; ее форм: элитарная (высокая), народная, массовая культура; ее комплексных видов: художественная, физическая; типов: простые (дописьменные) и сложные (письменные), аграрная, индустриальная, постиндустриальная культура.

Отсюда следует, что, подобно тому, как в обществе человек являет собой, по определению К. Маркса, совокупность или ансамбль общественных отношений, так и в культуре он центр, в котором сосредоточиваются целые области, пласты, типы, а также фрагменты культуры.

Если иметь в виду культуротворческую функцию личности, то можно сказать, что, с одной стороны, личность творит культуру, но создавать ее она может далеко не произвольно: человек уже до своего появления на свет обусловлен той системой культурных отношений, о которой мы говорили выше. Конечно, культурное бытие не определяет полностью культурного сознания, но, тем не менее, оно существенно влияет на культурные образцы (парадигмы), которые это сознание для себя формируют. Окружающая культура влияет на человека, общество так же, как окружающая среда. Сложность анализа этих влияний состоит в том, что необходимо учитывать тот факт, что сам индивид, личность является носителем культуры или ее «агентом». В определенном смысле и ее «потребитель», хотя данный термин по отношению к культуре звучит некорректно.

С другой стороны, культурная среда не может быть абсолютно неподвижной, мертвой. Даже когда археологи открывают давно исчезнувшую культуру, она начинает оживать через расшифровку ее кода, знаков, символов, через обнаружение универсалий, которые она, как часть общечеловеческой культуры, несомненно выработала. Наконец, в системе взаимодействия «личность – культура» мы можем выделить культуротворческий аспект. Личность повседневно в своем поведении, в деятельности так или иначе воспроизводит, повторяет какие-то образцы, например, этикета, культуры выражения чувств, морали, нравственности, эстетического восприятия, этнической или профессиональной культуры, культуры быта и т.д. И в этом отношении человек может выступать творчески, креативно, внося нечто позитивно-новое в установившееся традиционные формы. А такие люди, как писатели, поэты, художники, изобретатели, архитекторы, ученые, артисты и т.д. являются творцами культуры уже в силу своего положения.

Гуманитарные науки

Новизна в культуре не всегда имеет положительное значение. Иногда она не просто подрывает традиции, но, по сути, имеет антикультурную направленность, и тогда перед нами наступление внекультурного бытия (меона) на пространство традиций и настоящего творчества. Однако, когда идет речь о критерии различения культуры и антикультуры, то мы сталкиваемся с проблемой его размытости, неопределенности, особенно в случаях, касающихся искусства. В чем же дело? А в том, что, вопреки пословице, здесь постоянно спорят о вкусах. В результате главным арбитром выступает время.

Как на пример, можно сослаться на факт широкой известности, популярности в литературных и читательских кругах 30-х гг. XIX в. поэта В.Г. Бенедиктова (1807затмевавшего своим шумным успехом даже Пушкина и Лермонтова. Но… где эта слава теперь? Лишь специалисты и студенты филологических вузов могут рассказать о творчестве этого поэта. Однако поэзия Бенедиктова не несла в себе никакого разрушительного элемента. Напротив, публикуясь одновременно с М.Ю. Лермонтовым в том же журнале, он, выступив несколько ранее, оказал определенное влияние на творчество нашего великого земляка, а позднее и сам сочувственно отзывался о поэзии Лермонтова. Творчество Бенедиктова развивалось в общем духе романтизма, так плодотворно прижившегося на российской культурной почве. Но, по замечанию критиков, романтизм в прошлом популярного поэта имел несколько упрощенный, вульгаризованный характер. И вот это, на первый взгляд, небольшое отличие не позволило Бенедиктову встать в один ряд с Пушкиным и Лермонтовым.

Для любой культуры важно, чтобы были критики, которые могли бы еще при первых проявлениях юного дарования распознать, например, будущего гения. Был ли человек, который угадал, что Лермонтов сыграет величайшую роль в русской поэзии, а затем и в мировой культуре? Был. Это В.Г. Белинский. Именно он своим зорким критическим оком рассмотрел за помпезностью Бенедиктова нечто среднее и развенчал кумира. Как же нам смотреть на тех, кто в процессе разворачивания национальной культуры сошел с первых мест на низовые места? Думается, нет ничего унизительного, что в будущем чей-то талант окажется не таким мощным, как представлялся современникам: в любом случае, он реализует свои культуротворческие способности. Максимальное выражение себя во внешней сфере культуры очень важно для творческой личности.

Представим себе мастерскую скульптора, художника или кабинет ученого, где в очень небольшом замкнутом физическом пространстве идет интенсивная работа, творческий труд, основывающийся, тем не менее, на предыдущих достижениях культуры.

Бывают случаи, что ученый может радикально отказаться от той научной концепции, теории, над обоснованием которой работал долгие годы из-за одного факта, не вписывающегося в привычные рамки научных стандартов; художник – разочароваться в колорите и композиции почти завершенного полотна; скульптор – забраковывать готовый памятник и начать новую работу «с нуля».

Невозможно передать то, что называется «муками творчества». Гениальный творец порой жертвует всеми радостями жизни ради создания шедевра. Но и в этой, казалось бы, изоляции от социума, магистральных линий культурного воздействия люди творческие созидают новое не на пустом месте даже, когда они решительно отказываются от той или иной традиции, создавая свои произведения на как будто бы безосновной идее, образе, концепции. На самом же деле, для того, чтобы от чего-то отказаться в культуре, нужно иметь это, если и не у себя, то перед собой, т.е. в наличной действительности.

Так, романтизм сломал нормы классицизма и пошел дальше него, но, как ни странно, он только в борьбе с классицизмом обрел собственную определенность.

Может ли личность целиком стоять вне культуры, вне какой-либо из ее сфер, сторон? По-видимому, нет, потому что личность неразрывно связана с обществом, форми

<

Гуманитарные науки

руется в нем, даже несмотря на то, что оно может не принимать некоторые социальные и культурные установления и даже в целом быть асоциальной, нигилистичной. И в культуре как явлении социально-личностном может проявляться и личностный, и социальный нигилизм. Личностное бескультурие или неприятие культуры враждебного класса, группы людей, этноса – это различные виды контркультуры.

Многоуровневость и многоплановость взаимодействия и взаимосвязи личности и культуры, роль личности в культуре имеют столь же богатую палитру конкретных выражений, как и общественная жизнь индивида.

РОЛЬ ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН В АГРАРНОМ ВУЗЕ

–  –  –

Важность гуманитарных дисциплин в воспитательно-образовательном процессе сельскохозяйственной академии неоспорима. Предметы гуманитарного цикла (история, философия, политология, иностранные языки и т.д.) обеспечивают подготовленность к аналитической деятельности на основе знаний и законов, закономерностей, принципов.

Обеспечивается подготовка студентов к суровым условиям рынка труда, определением себя в ситуации выбора. К сожалению, объем преподавания гуманитарных дисциплин ограничен, что, как правило, приводит к поверхностному знакомству с ее содержанием.

Гуманитарные дисциплины решают задачи формирования общей культуры специалиста, его жизненные позиции, умение мыслить социально-политическими категориями, давать социально-политический анализ явлениям общественной жизни. Так как профессиональное становление у студентов происходит одновременно с определением жизненных позиций, то во многом жизненные цели и интересы корректируются опытом и знаниями, которые они приобретают в вузе. Учитывая важность данного, преподавателям гуманитарных дисциплин необходимо прививать студентам умение анализировать, выбирать, оценивать.

Каждая учебная дисциплина обладает широкими возможностями для профессионального становления студентов, так как все они, прежде всего, закладывают широту кругозора и научную эрудицию, которые при определенном опыте становятся значимыми для решения профессиональных задач.

При определении содержания программы гуманитарной подготовки необходимо учитывать формирование профессиональных ценностей, которые должны составлять суть современной общекультурной подготовки будущих специалистов АПК – культуру жизненного самоопределения; экономическую культуру и культуру труда; культуру общения, интеллектуальную, нравственную, художественную культуру.

При изучении гуманитарных дисциплин у студентов аграрного вуза формируются следующие ценности:

– гуманистические ценности профессиональной деятельности: земля, окружающая среда, сельскохозяйственный труд, труженики села;

– профессионально-нравственные ценности: ответственность, свобода, профессиональный долг, справедливость, порядочность, честность, патриотизм, доброта, обязательность, доверие, честь и достоинство;

– ценности творений самореализации: профессиональное общение, самообразование, самореализация, инициативность, предприимчивость, инновационная деятельность;

– интеллектуальные ценности: профессиональные знания, профессиональное мышление, свободный доступ к информации;

Гуманитарные науки

– социальные ценности: профессиональная корпоративность, традиции, обычаи, семья, святыни.

Необходимо отметить, что на сегодняшний день замечается острая нехватка часов на реализацию гуманитарной подготовки студентов. Этот пробел можно компенсировать за счет часов вузовского компонента, т.к. федеральный компонент предполагает обязательное изучение студентами базового курса дисциплин гуманитарного цикла.

Например, изучая курс «История» дополнительно ввести курс по «Истории аграрных отношений», где студенты могут изучать развитие сельского хозяйства и сельскохозяйственного производства как в нашей стране, так и в других странах; влияние развития сельскохозяйственного комплекса на формирование культурных ценностей и отношений и т.д.

Дисциплины гуманитарного цикла занимают особое место в воспитательнообразовательном процессе вуза. Они формируют мировоззрение позиции будущих специалистов, знания, умения, самовоспитания в учебной и предстоящей профессиональной деятельности, творческое мышление.

Знания гуманитарных дисциплин формируют логическую полноту суждений, дисциплинируют мышление; формируют интуицию и другие свойства личности, наличие которых определяет формирующийся в процессе обучения уровень научных основ профессиональной деятельности будущего специалиста.

РОЛЬ МУЗЕЯ В ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНЧЕСКОЙ

МОЛОДЕЖИ

–  –  –

В Пензенской области патриотические воспитание молодежи осуществляется в рамках долгосрочной целевой программы "Молодежь Пензенской области 2009–2012 гг." с финансированием 399.860.000 рублей (подпрограмма "Гражданское и патриотическое воспитание молодежи" с бюджетом 150.300 рублей), а также в рамках областной целевой программы "Патриотическое воспитание граждан, проживающих на территории Пензенской области (2006–2010 годы)". Деятельность по организации патриотического воспитания осуществляется администрацией города Пензы, муниципальными структурами, совместно с военными комиссариатами районов, учреждениями образования, культуры, районными отделами по работе с молодежью, в тесном сотрудничестве с городским Советом ветеранов, советами ветеранов при районных администрациях города, общественными молодежными объединениями.

Программа определяет содержание и основные пути развития системы патриотического воспитания граждан Российской Федерации и направлена на дальнейшее формирование патриотического сознания российских граждан как важнейшей ценности, одной из основ духовно-нравственного единства общества. Единство России скрепляет присущий нашему народу патриотизм, культурные традиции, общая историческая память. Выдающийся поэт России Расул Гамзатов написал пророческие слова: «Если Вы выстрелите в прошлое из пистолета, будущее выстрелит в Вас из пушки»

И сегодня в нашем искусстве, в театре, в музеях вновь растёт интерес к отечественной истории, к нашим корням, к тому, что дорого нам всем. Немаловажная роль в этой программе отводится музеям. Следует отметить, что в настоящее время остро стоит проблема «оторванности молодежи от традиционных нравственно-культурных ценностей», одним из хранителей которых являются музеи. Музей – это, прежде всего, память, выраженная в предметах, своеобразный храм культуры. Являясь научно

<

Гуманитарные науки

исследовательскими и просветительскими учреждениями культуры, музеи собирают, изучают и сохраняют историко-культурное наследие, содействуют повышению культурно-образовательного уровня населения, распространению знаний о человеке и его окружении, служат духовному развитию общества.

Посещение музея студентами дает символичный доступ в пространство другой культуры, возможность личного переживания. В настоящее время значительно выросли технические возможности вузов. Преподавание таких дисциплин как история, культурология ведется на основе учебной программы с активным применением мультимедийной аппаратуры. Студенты проявляют большой интерес к показу фильмов, слайдов и т.д. Однако, ничто не может сравниться с возможностью воочию убедиться в уникальности той или иной культуры. Музеи действуют в сфере неформального или «параллельного» образования. Недавно студенты первого курса агрономического, технологического и инженерного факультетов ПГСХА посетили Пензенский краеведческий музей, где кроме постоянных экспозиций, ознакомились с выставкой «Золотаревское городище»

Огромное количество археологических находок позволяет наглядно увидеть культуру древних буртасов, которая теперь исчезла. Для студентов сельхозяй ственного вуза важно посмотреть орудия труда земледельца. При уборке урожая пользовались серпами. Для хранения зерна сооружались специальные ямы или амбары, где зерно хранили в больших горшках или корчагах. Для переработки зерна пользовались ручными мельницами в виде каменных дисков значительных размеров. Развито было и животноводство, о чем свидетельствуют многочисленные находки костей животных. Стада на Золотаревском поселении состояли из крупного и мелкого рогатого скота (коровы, овцы, козы), а также лошадей, при практически полном отсутствии свиньи.

Животные использовались как для еды, так и в качестве тяговой силы. Лошадь применялась для верховой езды, о чем свидетельствуют многочисленные находки деталей конской сбруи. Особенности климата требовали стойлового содержания скота, для которого косили сено косой горбушей.

После нашествия монголо-татар становится легендарным такой народ как Буртасы, известные по письменным источникам. Золотаревское сражение не зафиксировано в летописях. Надо полагать, потому, что произошло оно вне территории Руси, на территории уже разгромленной разоренной Волжской Булгарии, а свидетелей не осталось – все полегли в сражении.

Однако некоторые сведения из исторических источников косвенно описывают деятельность Батыя в то время. Так, персидский историк Рашид ад - Дин пишет, что в тот период Батый вел войну с племенами мокши и буртасов. Штурм крепости закончился поголовным уничтожением горожан.) В одном из раскопанных жилищ нашли останки целой семьи: старик, женщина и мужчина (брат с сестрой) и мальчик. У всех были пробиты головы одной булавой, а старик сгорел заживо. Разгромлены и стерты с лица земли были и другие селения в округе. Это был обычный финал битвы монголов с непокорными народами. Впрочем, пострадало и монгольское войско, о чем свидетельствуют многочисленные поврежденные восточные украшения и предметы вооружения, раскиданные по всему полю боя.

Музей не «иллюстрирует» историю, не учит ей, а формирует у человека личные отношения к тем или иным историческим фактам. Непосредственный контакт с музейным предметом помогает формированию исторической сознательности человека, под которой понимают «осмысление человеком своей связи с прошлым и будущим». Задача музея – сделать обучение осмысленным, соотнести научные и эстетические понятия с чувственным опытом молодых людей, развить их способность учиться и собирать информацию.

Гуманитарные науки

Представленная экспозиция краеведческого музея вызвала большой интерес у студентов. Она порождает высокие патриотические чувства гордости за своих предков, которые, знали, что обречены на гибель от монголо-татарского войска, но вступили в неравный бой с захватчиками. Кроме этого студенты познакомились с вооружением, костюмами и бытом русских, мордвы, и татар.

Это развивает способность извлекать информацию из первоисточника на основе наблюдения реконструкции быта или осмотра предметов материальной среды. В ходе знакомства с музейными экспонатами, студенты легче усваивают понятийный аппарат через наблюдение и общение с творениями природы или предметами материальной среды. Важная роль музея проявляется в привитии навыков самостоятельного обучения. Знакомство с археологическими находками, предметами быта порождает желание прочитать описание этих вещей. В то же время надо сказать, что передача научных знаний не является специфической задачей музея, и ему не обязательно брать на себя функцию, с которой справляется школа, вуз, учебник, научно-популярная лекция и др. Музей – не вспомогательный образовательный институт, который подчинен какому-либо образовательному учреждению, подменяет его на определенных направлениях деятельности, или просто иллюстрирует школьное, вузовское образование, а самостоятельный, самодостаточный центр культуры и образования.

И в заключение хочется отметить, что одна из главных задач, которая стоит сегодня пере работниками учреждений культуры и образования – это воспитание национально-сознательного человека, компетентного в вопросах истории и культуры Отечества, небезразличного к наследию своих предков. Систематическое же посещение музеев на протяжении всего обучения в вузе будет содействовать пропаганде историкокультурного наследия в среде студенческой молодежи.

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

–  –  –

Понятие культуры трудно поддается однозначному определению. В философской литературе существует множество различных формулировок, каждая из которых раскрывает отдельные стороны этого многогранного явления. Выделяются три главных аспекта понятия культуры. Во-первых, культура есть сфера свободной самореализации личности, сфера творчества. Во-вторых, культура есть ценностное отношение к реальности. В-третьих, культура есть искусственный, созданный мыслью, духом и руками человека мир, отличный от «натуры» (природы).

Первый аспект подразумевает, что культура представляет собой особую сферу (сектор) общественной жизни, в которой наиболее полно реализуются творческие потенции человека. Это, прежде всего искусство, наука, образование. Второй аспект культуры означает, что в ней всегда присутствует то, что признается безусловной ценностью. Культура как представление о ценностях и идеалах не ограничена отдельным сектором жизни и общества, а охватывает собой все ее стороны, придавая им определенную ценностно-мировоззренческую направленность и одухотворяя их. Третий аспект, акцентирующий противопоставленность «культуры и натуры», указывает на то, что бытие человека и общества принципиально отлично от чисто природного существования, представляет собой особый мир, в котором определяющей является духовная сторона.

В трактовке культуры как сферы свободной самореализации личности подчеркивается, что культура предоставляет человеку возможность свободно развиваться в ду

<

Гуманитарные науки

ховном плане, осуществлять свои идеи, проекты, творческие замыслы. В культуре человек выступает как универсальное существо. Это значит, что именно в этой сфере он принципиально открыт всему миру. В культуре как особой сфере человек выявляет и реализует свои неограниченные возможности познания и творчества, он обнаруживает способность превосходить все заранее установленные масштабы, ощущает себя существом творческим.

В трактовке культуры как отдельной сферы бытия одновременно подразумевается, что не все в обществе и человеке может быть отнесено к сфере культуры. Существует также сфера, находящаяся за пределами культуры. Во многих случаях человек вынужден быть не творцом, а исполнителем. Наряду со сферой свободы, т.е. культуры, существует сфера необходимости. Человек вынужден подчиняться тем природным и социальным порядкам, которые не могут быть им приняты свободно, но которые он застает сложившимися, вступая в жизнь.

Человек не вправе уклоняться от исполнения тех обязанностей, которые возлагает на него долг, а это часто требует самопринуждения, самоограничения, не творчества, а простой исполнительности. Во всех известных истории обществах, в том числе и современном, сфера необходимости количественно преобладает. Очевидно, что необходимость невозможно исключить из жизни человека и общества. Нельзя достичь того, чтобы общество целиком стало сферой свободы.

Культура как сфера свободного творчества дает возможность человеку реализовывать свою тягу к самореализации, проявлению своей индивидуальности, свободной «игре» творческих сил. В этом смысле культура выступает как сфера сверхутилитарности. Это означает, что в сфере культуры развитие человека и его творческих способностей выступает как самоцель.

Культура как совокупность представлений о ценностях и идеалах не ограничена отдельной сферой общественной жизни, а способна охватить самые разнообразные сферы, оказывать регулирующее воздействие на самые различные виды деятельности человека.

Современная культура характеризуется разнообразием и размытостью идеалов и ценностей. Однако нельзя сказать, что они полностью утрачены. Своеобразные идеалы и ценности характерны и для массовой и для концептуальной культуры. Кроме того, для современности сохраняют свое значение замечательные образцы культуры классической. Их значение исключительно велико потому, что в классической культуре идеалы и ценности выражены определенно и отчетливо. Классическая культура создала яркие и запоминающиеся образы добра и зла, нравственности и безнравственности, красоты и безобразия. Именно поэтому искусство классики является незаменимым средством формирования «человеческого в человеке», формирования души, чувства гуманности, вкуса, тактического отношения к людям, желания и умения сверять свою жизнь с непреходящими идеалами и ценностями.

Как идеалы, так и ценности во многом обусловлены особенностями той или иной национальной культуры, культурной эпохи. Однако можно выделить и универсальные (общечеловеческие) ценности. К ним в первую очередь относятся: уважение к жизни и достоинству личности, долг, честь, справедливость, совесть, уважение к предкам, а следовательно, к истории своей страны, милосердие и сострадание, оберегание и хранение домашнего очага. Все эти ценности предполагают благоговейное к себе отношение. Чувство благоговения предохраняет от глумления над ценностями. В силу чувства благоговения ценности воспринимаются как то, что свято.

В современном обществе универсальные ценности подвергаются мощному отрицательному давлению под действием многих факторов. К утрате ценностей способствует, в частности усложнение условий человеческого бытия в целом. Вместе с тем че

<

Гуманитарные науки

ловечество все больше осознает особую важность универсальных ценностей. Не случайно многие из них закреплены в ряде международных документов, прежде всего в принятой ООН Декларации прав человека. Подлинная культура немыслима без бережного отношения к ценностям универсального характера.

Итак, многогранность культуры предполагает различные подходы к ее пониманию и важнейший из них – аксиологический (ценностный).

МАНУЭЛЬ КАСТЕЛЬС О ДЕЗОРГАНИЗАЦИИ СОЗНАНИЯ ЛЮДЕЙ В

ИНФОРМАЦИОННУЮ ЭПОХУ

–  –  –

Мануэль Кастельс (род. 1942 г.) – американский социолог испанского происхождения. Считается одним из крупнейших социологов современности. В его работах осуществлено фундаментальное исследование сущности современной, информационной эпохи. На русском языке изданы следующие труды: «Информационная эпоха: экономика, общество и культура», «Галактика Интернет: Размышления об Интернете, бизнесе и обществе», «Информационное общество и государство благосостояния: Финская модель».

Один из интересных аспектов исследований ученого – вопрос о дезорганизации сознания людей в информационную эпоху.

Кастельс М. отмечает, что информационный глобальный мир становится все более трудным для человека, обостряется проблема приобретения и сохранения людьми своей идентичности (свойство человека, связанное с его ощущением собственной принадлежности к определенной группе – политической партии, народу, религиозной конфессии).

Информационное общество отличается беспрецедентными темпами технологических и социально-культурных изменений, за которыми сознание людей не может угнаться. Размываются традиционные формы работы, обеспечивающие ранее четко задаваемые профессиональные позиции и модели продвижения по ступеням карьеры на протяжении жизненного цикла. Квалификация оказывается все время не той, которая необходима, или её всегда оказывается недостаточно, ибо процесс информационнотехнологических изменений ускоряет свой темп, постоянно повышает и изменяет требования к квалификационным качествам.

Кастельс М. подчеркивает, что глобальные сети капитала, информации, технологий непосредственно имеют дело только с небольшой частью рабочей силы, с высококвалифицированными специалистами – профессионалами финансового менеджмента, инженерных слуг, развлечений и т.д. Исследователь называет их сетевыми универсалами, командирами и новаторами, генерирующие знания и оперирующие символами.

Остальная часть рабочей силы не входит непосредственно в эти сети. Эти огромные массы рабочей силы остаются в границах локального опыта государств, мест, локальных культур, того опыта, который не может постигнуть, логику движения глобальных сетей. Труд этих людей, хотя и не включен непосредственно в глобальные сети, тем не менее, оказывается зависимым от функций, эволюции и других аспектов и фрагментов сети, от логики глобальных потоков информации, капитала и власти.

Информационный тип развития ведет к значительному уменьшению социальной защищенности гигантских массивов рабочей силы. У большей части рабочей силы усиливается ощущение социальной, неприкаянности, социальной незащищенности.

Слабейшие фрагменты рабочей силы оказываются предоставленными своей судьбе.

Гуманитарные науки

Кастельс М. подчеркивает, что дезорганизации сознания способствует и то обстоятельство, что информационное общество изменяет, взламывает сложившуюся веками структуру социальных и биологических ритмов времени. Так, рабочее время уже не определяет общего ритма времени, не является более тем стержнем, относительно которого выстраиваются все компоненты биологического и социального времени, После пятидесяти лет все большее число людей во Франции, Германии и других странах перестает работать, – так же и потому, что не выдерживают напряжения современного труда. Но эти люди живут потом несколько десятков лет. Старость из однородной, последней ступени жизни превращается в нечто структурно дифференцированное, разбивается на свои этапы и длится дольше и дольше.

Деформируются биологические ритмы времени. Люди позже вступают в брак.

Биотехнологическая революция, являющаяся, по Кастельсу, частью информационной революции, порождает беспрецедентные явления – шестидесятилетние рожают детей, дети рождаются после смерти родителей и т. д. Все эти изменения дезорганизуют сознание, приводят его в шоковое состояние.

Кроме того, традиционное сознание сбито с толку такими чертами как вневременность и эфемерность.

Вневременность состоит в смешении прошлого, настоящего и будущего. Время сжимается до мгновенности, глубина в структуре прошлое – настоящее – будущее исчезает. По существу всё оказывается мгновенно-одновременным – мгновенные войны, мгновенные сообщения о событиях и культурных символах со всех пространств и всех времен. Возникают путаница, некий конгломерат из всего и вся, информационный беспорядок.

К тому же всё эфемерно. Всякая организация, всякое специфическое упорядочивание зависят от контекста и цели, ради достижения которой требуется данный контекст. После реализации этих целей эти структуры мгновенно и безвозвратно исчезают.

Дезорганизуемое сознание людей становится объектом манипулирования глобальных информационных сетей, в частности СМИ. Символы, творимые СМИ, всё больше начинают определять сознание и социальное поведение. Они создают специфическую культуру, которую Кастельс М. называет культурой реальной виртуальности.

В связи с глобальным информационным беспорядком смятенное сознание пытается освободиться от опутывающих глобальных сетей капитала, технологий и информации посредством так называемых идентичностей остей сопротивления.

Выход из сетей может происходить различным способом через усиление религиозного фундаментализма, национализма, этнического сепаратизма, посредством создания всякого рода культурных общин. В качестве примера ученый приводит феминизм, порывающий со всеми видами патриархальности, со всей историей традиций отношений полов.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СОВРЕМЕННЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ДЛЯ ИССЛЕДОВАНИЯ РЫНКОВ

–  –  –

В современном мире маркетинговая информация имеет огромную ценность. Доступ к необходимой информации помогают осуществить современные информационные технологии. Ключевую роль среди них играют компьютерные информационные систе

–  –  –



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |

Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.И. ВАВИЛОВА» ЛАНДШАФТНАЯ АРХИТЕКТУРА И ПРИРОДООБУСТРОЙСТВО: ОТ ПРОЕКТА ДО ЭКОНОМИКИ –2015 Материалы II Международной научно-техническая конференции Саратов 2015 г УДК 712:630 ББК 42.3 Л Л22 Ландшафтная архитектура и природообустройство: от проекта до экономики –2015: 2015: Материалы...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ УНИВЕРСИТЕТА СТУДЕНТ И АГРАРНАЯ НАУКА МАТЕРИАЛЫ V ВСЕРОССИЙСКОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ (31 марта – 1 апреля 2011 г.) Уфа Башкирский ГАУ УДК 63 ББК 4 С 75 Ответственный за выпуск: председатель Совета молодых ученых, канд....»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.И. ВАВИЛОВА» СПЕЦИАЛИСТЫ АПК НОВОГО ПОКОЛЕНИЯ (экономические науки) Сборник статей Всероссийской научно-практической конференции САРАТОВ УДК 378:001.89 ББК 4 М74 М74 Специалисты АПК нового поколения (экономические науки): Сборник статей Всероссийской научно-практической конференции....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТИ ФГБОУ ВПО «ПЕНЗЕНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ» МЕЖОТРАСЛЕВОЙ НАУЧНО-ИНФОРМАЦИОННЫЙ ЦЕНТР ПЕНЗЕНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ АКАДЕМИИ ПРОБЛЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ КАЧЕСТВОМ ОБРАЗОВАНИЯ IX Всероссийская научно-практическая конференция Сборник статей ноябрь 2014 г. Пенза УДК 378.1 ББК 74,58 П 78 Под редакцией зав. кафедрой «Управление», кандидата...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE Сельскохозяйственные науки: вопросы и тенденции развития Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (10 ноября 2015г.) г. Красноярск 2015 г. УДК 63(06) ББК 4я43 Сельскохозяйственные науки: вопросы и тенденции развития/ Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. г. Красноярск, 2015. 38 с. Редакционная...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛОРУССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ» СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ МОЛОДЕЖЬ И ИННОВАЦИИ – 2015 Материалы Международной научно-практической конференции молодых ученых (г. Горки, 27–29 мая 2015 г.) Часть 1 Горки 2015 УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛОРУССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ» СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ МОЛОДЕЖЬ И ИННОВАЦИИ – 2015 Материалы Международной научно-практической конференции молодых ученых (г. Горки, 27–29 мая 2015 г.) Часть 1 Горки...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Департамент научно-технологической политики и образования ФГБОУ ВО «Иркутский государственный аграрный университет им. А.А. Ежевского» Одесский государственный экологический университет Аграрный университет, Пловдив, Болгария Университет природных наук, Познань, Польша Университет жизненных наук, Варшава, Польша Монгольский государственный сельскохозяйственный университет, Улан-Батор, Монголия Семипалатинский государственный университет им....»

«Доклад Председателя Правления ОАО «НК «Роснефть» на Конференции «FT COMMODITIES THE RETREAT», 7 сентября 2015 г.Слайд 1. Заголовок доклада. Нефть как сырьевой товар: спрос, доступность и факторы, влияющие на состояние и перспективы рынка. Уважаемые дамы и господа! Приветствую организаторов и участников конференции, которая стала площадкой для объективного и всестороннего обмена мнениями по действительно актуальным для сегодняшнего дня и важным на перспективу вопросам. Благодарю за...»

«Январь 2015 года C 2015/ R КОНФЕРЕНЦИЯ Тридцать девятая сессия Рим, 6-13 июня 2015 года Независимый обзор эффективности реформ управления ФАО Заключительный доклад Для ознакомления с этим документом следует воспользоваться QR-кодом на этой странице; данная инициатива ФАО имеет целью минимизировать последствия ее деятельности для окружающей среды и сделать информационную работу более экологичной. С другими документами можно познакомиться на сайте www.fao.org. Продовольственная и...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.И. ВАВИЛОВА» АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭНЕРГЕТИКИ АПК Материалы VI международной научно-практической конференции Саратов 2015 г УДК 338.436.33:620.9 ББК 31:65. А4 А42 Актуальные проблемы энергетики АПК: материалы VI международной научнопрактической конференции/Под общ. ред. Трушкина В.А. –...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермская государственная сельскохозяйственная академия имени академика Д.Н. Прянишникова» ИННОВАЦИОННОМУ РАЗВИТИЮ АПК – НАУЧНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ Сборник научных статей Международной научно-практической конференции, посвященной 80-летию Пермской государственной сельскохозяйственной академии имени академика Д.Н. Прянишникова (Пермь, 18 ноября 2010 года)...»

«Федеральное агентство научных организаций России Отделение сельскохозяйственных наук РАН ФГБНУ «Прикаспийский научно-исследовательский институт аридного земледелия» Прикаспийский научно-производственный центр по подготовке научных кадров Региональный Фонд «Аграрный университетский комплекс» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Волгоградский государственный аграрный университет» ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ...»

«АССОЦИАЦИЯ КРЕСТЬЯНСКИХ (ФЕРМЕРСКИХ) ХОЗЯЙСТВ И СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ КООПЕРАТИВОВ РОССИИ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭФФЕКТИВНОСТЬ и социальная значимость семейных фермерских хозяйств (Материалы Всероссийской научно-практической конференции, 3–4 декабря 2013 г., Москва) Москва УДК 631.15 ББК 324. П Составители: В.Н. Плотников, В.В. Телегин, В.Ф. Башмачников, А.В. Линецкий, С.В. Максимова, Т.А. Агапова, О.В. Башмачникова Экономическая эффективность и социальная значимость П 42 семейных фермерских хозяйств /...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации ФБГОУ ВПО «Вологодская государственная сельскохозяйственная академия имени Н.В. Верещагина» «Первая ступень в науке» Сборник трудов ВГМХА по результатам работы Ежегодной научно-практической студенческой конференции Факультет ветеринарной медицины Вологда – Молочное ББК 65.9 (2 Рос – 4 Вол) П-266 Редакционная коллегия: к.в.н., доцент Рыжакина Т.П. к.б.н., доцент Ошуркова Ю.Л. к.в.н., доцент Шестакова С.В. П-266 Первая ступень в науке. Сборник...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермская государственная сельскохозяйственная академия имени академика Д.Н. Прянишникова» АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ НАУКИ И АГРОПРОМЫШЛЕННОГО КОМПЛЕКСА В ПРОЦЕССЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИНТЕГРАЦИИ Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 95-летию высшего сельскохозяйственного образования на Урале (Пермь, 13-15 ноября 2013 года)...»

«РЕСПУБЛИКАНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ НА ПРАВЕ ХОЗЯЙСТВЕННОГО ВЕДЕНИЯ «КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» МИНИСТЕРСТВА СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН ОТЧЕТ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАЗАХСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО АГРАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА ЗА 2011-2015 ГОДЫ Алматы, 20 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ СТРАТЕГИЯ РАЗВИТИЯ УНИВЕРСИТЕТА КАДРОВЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Характеристика количественных и качественных показателей 3.1 Учебно-методическая обеспеченность специальностей 3.2...»

«Сводный доклад процесса и конференции ГКСХИР: по преобразованию сельскохозяйственных исследований в целях развития В Контексте Сельское хозяйство стимулирует экономический рост и является наиболее эффективным методом борьбы с голодом, недоеданием и нищетой в бедных странах. Как отмечалось в Докладе о мировом развитии 2008, рост сельского хозяйства имеет большое значение для социально-экономического развития сельского населения. Около 70% голодных, бедных и других маргинализированных групп...»

«23 24 мая 2012 года Министерство сельского хозяйства Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Ульяновская государственная сельскохозяйственная академия им. П.А. Столыпина» В МИРЕ научно-практическая конференция НАУЧНЫХ Всероссийская студенческая ОТКРЫТИЙ Том VII Министерство сельского хозяйства Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Ульяновская государственная сельскохозяйственная академия им. П.А. Столыпина» Всероссийская студенческая научно-практическая конференция В МИРЕ НАУЧНЫХ ОТКРЫТИЙ Том VII Материалы...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермская государственная сельскохозяйственная академия имени академика Д.Н. Прянишникова»МОЛОДЕЖНАЯ НАУКА 2014: ТЕХНОЛОГИИ, ИННОВАЦИИ Материалы Всероссийской научно-практической конференции, молодых ученых, аспирантов и студентов (Пермь, 11-14 марта 2014 года) Часть Пермь ИПЦ «Прокростъ» УДК 374. ББК М Научная редколлегия: Ю.Н. Зубарев,...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации ФГБОУ ВПО Башкирский государственный аграрный университет Факультет информационных технологий и управления НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ: АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ МОДЕРНИЗАЦИИ МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ INTERNET-КОНФЕРЕНЦИИ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ, АСПИРАНТОВ, СТУДЕНТОВ, ПОСВЯЩЕННОЙ ПРОБЛЕМАМ МЕЖДУНАРОДНОГО МОЛОДЁЖНОГО СОТРУДНИЧЕСТВА И ОБЩЕСТВЕННОЙ ДИПЛОМАТИИ (УФА САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ИЖЕВСК ВОЛГОГРАД КАРАГАНДА (КАЗАХСТАН) (2728 марта 2013 г.) Уфа...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.