WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«Moscow ТИРОШ Труды по иудаике Выпуск Москва УДК 008 (=411.16) (O63) ББК T Сборник издан в рамках издательского проекта Центра «Сэфер» Издание выходит при поддержке Genesis Philanthropy ...»

-- [ Страница 2 ] --

Неиссякаемая жизненная сила, оптимизм и крепкая, легко применимая на практике идеология путешественника, – всё это помогает герою не просто выжить во враждебном, полном абсурда мире. Это помогает ему жить, причём жить хорошо, вдохновенно, чувствуя вкус к каждому дню, проведённому в дороге, так или иначе приближающей его к ещё далёкому, но уже призрачно различимому вдали дому.

1 Шолом-Алейхем. Записки Коммивояжера. Менахем-Мендл. М., 2006.

С. 7.

Черепанова, Н.В. Путешествие как феномен культуры: автореф. дис. канд.

филос. наук

. Томск, 2006. С. 5.

Черепанова Н.В. Путешествие как феномен культуры. С. 12.

4 Шолом-Алейхем. Записки коммивояжера. С. 173.

–  –  –

Наемники у евреев в период правления Иоханана Гиркана Восстание Маккавеев, начавшееся в 167 г. до н.э., привело к созданию на территории восточного Средиземноморья государства Хасмонеев. Одной из основных причин, приведших к образованию независимого государства, стала армия.

Первоначально иудейская армия формировалась по принципу местного ополчения, однако впоследствии, во время правления Иоханана Гиркана, она изменила свою структуру в сторону профессионального постоянного войска, ключевой основой которого являлись чужеземные наемники.

Говорить о зарождении иудейской армии можно начиная с Маккавейского восстания1. Первым упоминанием об этом является отрывок в первой Маккавейской книге, где говорится о собирании ополчения Иудой Маккавеем для сражения с селевкидским военачальником Горгием (I Macc. 3. 55–58). В дальнейшем в источниках достаточно много информации по ополченческой специфике армии периода восстания (1 Macc. 7, 40; 12, 47; 14, 9; 2 Macc. 8 1; 10, 21; 12, 1; Jos. AJ. XII.

7, 3; 10, 4–5)2. Ключевыми источниками по военным действиям иудеев в период восстания Хасмонеев, а также интересующего нас правления Иоханана Гиркана, являются Маккавейские книги и «Иудейские древности» Иосифа Флавия. Впрочем, в том, что касается книг Маккавеев (к нашему периоду отношения имеют прежде всего Первая и отчасти Вторая книга), то это скорее вспомогательный источник, т.к. хронология их повествования охватывает период восстания и заканчивается как раз на начале правления Иоханана Гиркана.

Работа Иосифа Флавия, напротив, не только охватывает весь интересующий нас период, но и по сути является основным и единственным источником по проблеме наемничества в иу

–  –  –

Наемники у евреев в период правления Иоханана Гиркана тральная власть брала на себя обеспечение подобных воинов вооружением (I Macc. 14, 32–34), но в том, что касается постоянного денежного содержания, то источник ничего не сообщает по этому поводу. Вероятнее всего они находились на Евреи и окружающий мир: межкультурные контакты самообеспечении, т.е. оставались все же иррегулярными, а не регулярными войсками4. Тем не менее, в том, что касается подобной политики в целом, то она была довольно успешна в практике партизанской войны на своей территории. Но перестала в должной мере оправдывать себя, начиная с того времени, как Иудея стала проводить активную экспансию на сопредельной территории. Не случайно именно к этому хронологическому периоду и относится первое упоминание о привлечении наемников в иудейскую армию.

Иосиф Флавий достаточно однозначно высказывается на это счет, сообщив о том, что Иоханан Гиркан вскрыл гробницу Давида и вынул оттуда три тысячи талантов серебром5, после чего первый из иудейских правителей привлек на службу наемников (Jos. AJ. XIII. 8, 4; BJ. I. 2, 5)6. Но в источнике ничего не сообщается о том, какова была численность наемников и откуда они были7.

Конкретной цифры о количестве наемников Флавий не сообщает, но, зная, что на выплаты Антиоху ушли лишь пятьсот талантов (об этом подробнее будет сказано ниже), и, если верить источнику, остальные средства Гиркан потратил на наемников, можно сделать предположение, что число нанятых наемников было значительным. Конкретное число назвать весьма сложно, т.к. в дальнейшем, говоря о завоеваниях Гиркана, Флавий не оперирует какими-либо цифрами. Но учитывая объем покоренных территорий, а также то, как быстро они были завоеваны, мы можем предположить, что их число было от пяти до десяти тысяч человек. В поддержку нашей версии говорит позиция Бецалеля Бар-Кохбы, который провел анализ источника и считает, что на содержание наемников действительно ушла вся сумма денег, оставшаяся от выплат царю Селевкидов8.

К сожалению, источник практически не дает нам точной информации о том, откуда на службу к Гиркану шли наемные солдаты, но путем анализа текста можно сделать некоторые

–  –  –

Наемники у евреев в период правления Иоханана Гиркана завещал свое царство Риму, который не спешил воспользоваться новообретенными землями, в частности Писидией. На этих территориях достаточно долго не было единой центральной власти, а следовательно, допустимо появление Евреи и окружающий мир: межкультурные контакты большого числа свободных воинов, которые могли предложить свои услуги какому-либо правителю14. Поэтому вполне вероятно использование Гирканом тех же писидийцев и киликийцев, что и Александр Яннай15. Дополнительным доводом к нашей позиции служит и географическое положение Иудеи, не так давно, при Симоне, получившей выход к морю.

Если мы посмотрим на карту, то увидим, что изо всех основных рынков по предоставлению услуг наемников, ближайшими были Киликия и Крит16. Однако относительно критских наемников что-либо сказать достаточно сложно. К их услугам обращались Селевкиды, в том числе и против иудеев, но в источниках не найти какой-либо информации о том, что критян нанимали иудеи. Мы можем лишь исходить из предположения, что к услугам критян не обращались как раз по причине того, что они в свое время воевали против братьев Маккавеев. Несмотря на то, что киликийцев Селевкиды также использовали, в источниках не сообщается о том, что они воевали против евреев. В то же время необходимо понять, что именно скрывается под обозначением Флавия «киликийцы». На наш взгляд речь идет не только о специфической этногеографической общности, но и о месте найма наемников, то есть откуда они были наняты в Иудею.

Для понимания этого факта обратимся к вопросу, зачем Иудее нужны были наемники? Причин тому множество: от нехватки собственных человеческих ресурсов, до создания опоры центральной власти, зависящей исключительно от правителя. Однако ключевой причиной следует назвать желание Гиркана создать войско, способное адекватно противодействовать внешней агрессии. Если оперировать не политическими, а военными формулировками, то иудеям, как и многим эллинистическим правителям, не хватало собственной тяжелой пехоты17. Она как раз и формировалась за счет профессиональных наемников. Следовательно, имеет смысл разделить собственно киликийцев и профессионалов линейной

–  –  –

Наемники у евреев в период правления Иоханана Гиркана ковых данных. Основная дошедшая до нас об этом походе информация содержится в «Иудейских древностях». Иосиф Флавий, ссылаясь на Николая Дамасского, сообщает о том, что «Победив Индата, парфянского военачальника и возЕвреи и окружающий мир: межкультурные контакты двигнув трофей у реки Лики25, Антиох оставался там еще два дня по просьбе иудея Гиркана из-за какого-то праздника, заповеданного им отцами, в который иудеям не полагается путешествовать» (Jos. AJ. XIII. 8, 4)26 – на данный момент в историографии установлено, что речь идет о празднике «Шавуот», или т.н. Пятидесятнице, пятидесятом дне после Песаха27. В этот день традиция запрещает иудеям путешествовать. На территории Иудеи праздник длится один день, однако за пределами Израиля традицией установлено совершать все необходимые ритуалы в течение двух дней, что, как мы видим, и произошло. В том что касается интерпретации данного события, а именно, почему Антиох пошел навстречу Гиркану и задержал все свое войско, а главное как это может быть связано с наемниками в армии Гиркана, то здесь мы сталкиваемся с определенными трудностями. Прежде всего в области уже не раз упомянутых выше, пробелах в источниковых данных. Тем не менее, как мы считаем, у нас достаточно материала, чтобы выдвинуть гипотезу, связанную с интерпретацией данного события. Она состоит в том, что, несмотря на использование наемников, в отряде Гиркана было некоторое количество иудеев, и сам отряд был достаточно многочисленен28.

В силу чего отделение от основной армии такого значительного отряда было нецелесообразно по двум причинам:

1. Военная – близость к противнику и связанная с этим опасность возможного использования парфянами разобщенного состояния союзников29. 2. Политическая – все же, несмотря на союзный договор, Гиркан соблюдал его вынужденно30, т.е.

мог возникнуть сговор иудеев с парфянами31. В поддержку этой версии нам говорит богатая традиция дипломатических взаимоотношений между иудеями и Селевкидами. Нарушение договоренностей иудеями и разрыв союза случались часто. Можно даже утверждать, что иудеи весьма умело пользовались этой возможностью (I Macc. 10, 3–6; 10, 15–45;

10, 47; 10, 89; 11, 28–37; 11, 42–44; 11, 57–59; 13, 36–40; 15, 1–9;

–  –  –

Наемники у евреев в период правления Иоханана Гиркана захватывает ряд городов и селений (Jos. AJ. XIII. 9, 1)36. Но вторгается он лишь после смерти Антиоха VII, который, погиб в Парфии в 129 г. до н.э37. Источник ничего нам не говорит о том, как долго длилась участие Гиркана в кампании, но Евреи и окружающий мир: межкультурные контакты мы можем вполне уверенно делать вывод о том, что поход проходил не более одного года. Т.е. Антиох счел выполненными союзнические обязательства38 и отпустил Гиркана с войском обратно в Иудею. Вероятнее всего в награду за хорошую службу и соблюдение союзнического долга39. Впрочем, можно предположить, что Антиоха не устроили многочисленные иудейские ограничения, согласно традиции, тем, что негативно отражались на скорости передвижения его войска.

В данном случае гораздо более важно осознание следующего факт– в течение четырех лет после заключения договора с Антиохом40, Гиркан, не имевший возможности противостоять ему в бою, не только принял участие с военным контингентом в парфянской кампании, но и по истечении ее имел достаточно сил, чтобы начать широкомасштабную войну.

Войну успешную и результативную. Он не только захватил ряд южных городов в кампании 128 гг. до н.э., но и подчинил себе территорию Идумеи, а затем и Самарии, одержав при этом еще и идеологическую победу, разрушив храм на горе Гаризим41. В процессе описанных нами военных действий Иоханан Гиркан не просто одерживал победы, но и одерживал их весьма успешно, демонстрируя достаточно высокий уровень ведения боевых действий, и в особенности навыки применения осадной техники42.

В дальнейшем Гиркан настолько укрепил свою власть и армию, что уже не только не зависел от Селевкидов, но и мог вполне эффективно противостоять им в бою (Jos. AJ. XIII, 10,1).

Подводя итог всему вышесказанному мы можем сделать вывод о том, что Иоханан Гиркан после поражения, нанесенного ему Антиохом VII осознал необходимость реформирования собственных вооруженных сил с целью повышения их эффективности, мобильности и профессионализма. В исследуемый нами период, в контексте исторической традиции, а также внешних факторов, оказывающих влияние на государ

–  –  –

Наемники у евреев в период правления Иоханана Гиркана 1 Восстание Маккавеев (167–142 гг. до н.э.) началось вследствие антирелигиозной политики Антиоха IV Эпифана, который, стремясь ввести единый культ на территории государства Селевкидов, отменил отправление иудейского культа, что и вызвало антиселевкидское восстание,

–  –  –

Несмотря на крайне скудное освещение в историографии каких-либо проблем, связанных с армией периода династии Хасмонеев, позиция, что в период восстания преобладала тактика партизанской войны и метод комплектования армии по типу ополчения, является превалирующей во всех работах, где все же в той или иной мере затрагивается этот вопрос.

К примеру: Bar-Kochva B. Judas Maccabaeus: The Jewish Struggle Against the Seleucids. Cambridge, 2002; The Hellenistic Age // The Cambridge History of Judaism. Vol. 2. P. 292–324; Johnson S.R. Historical ctions and Hellenistic Jewish identity: Third Maccabees in its cultural context.London, 2004. P.

9–56.

3 На сегодняшний день можно обозначить только три серьезные монографические работы наиболее близкие по содержанию к поставленной нами проблеме. В первую очередь это исследование армии государства Селевкидов, написанное израильским ученым Бецалелем Бар-Кохбой. Однако, как это видно из названия, основной упор в работе сделан на анализ Селевкидской армии, а армия иудеев рассмотрена лишь эпизодически, как один из противников Селевкидов (Bar-Kochva B. The Seleucid Army.

Cambridge, 1976). В работе Дорона Мендельса (Mendels D. The Rise and Fall of Jewish Nationalism. Cambridge. 1997) рассмотрению армии периода Хасмонеев посвящена одна глава (Mendels D. The Rise and Fall of Jewish Nationalism. P. 161–191), в которой несколько обобщенно рассказывается об особенностях иудейской армии. Однако назвать эту главу в книге Мендельса полноценным исследованием довольно сложно, поскольку автор часто идет на поводу у источника и практически не подвергает его сомнению и соответствующему анализу. Схожая проблема существует и в работе Исраэля Шацмана (Shatzman I. The armies of the Hasmonaeans and Herod: from Hellenistic to Roman frameworks. Tbingen, 1991). Собственно самой армии Хасмонеев автор посвящает не более сорока страниц из своего более чем трехсотстраничного исследования. Понятно, что на таком ограниченном пространстве автор не мог осветить все аспекты военной политики Хасмонеев и устройства их армии. Однако и то, что было сделано, зачастую представляет собой пересказ текста источника, так же, как и в работе Мендельса, практически без сколько-нибудь значимого критического анализа и сопоставления Иудеи с эллинистическими государствами. Излишним будет говорить, что проблеме наемничества автор совершенно не уделяет своего внимания. Впрочем, несмотря на заявленные недостатки, работа Шацмана является хорошей подборкой

–  –  –

Наемники у евреев в период правления Иоханана Гиркана обобщенно сообщает, что Гиркан стал первым правителем, начавшим содержать наемные войска – (Jos. AJ. XIII, 8,4 ).К примеру, в тексте «Иудейской войны» под редакцией Аркадия Бенсоновича Ковельмана (Иосиф Флавий. Иудейская война (пер. с древнегреч. М. Финкельберг и А. Вдовиченко, под ред. А. Ковельмана). М., 1999), в той части тек

–  –  –

Bar-Kochva B. The image of the Jews in Greek literature: the Hellenistic Period. London, 2010. P. 405–406.

9 Ср. Eshel H. The Dead Sea scrolls and the Hasmonean state. Jerusalem, 2008.

P. 118.

Говоря о сирийцах, вероятнее всего Флавий имел в виду область государства Селевкидов Сирию, близлежащую к Иудее, но никак не все провинции Селевкидов, несмотря на многочисленные войны Иудеи с Селевкидами. Прежде всего потому, что значительная часть Киликии принадлежала Селевкидам практически до самого конца существования государства, пока к 63 г. до н.э. не отошла к Риму (Bickerman E. Syria and Cilicia // The American Journal of Philology. 1947. Vol. 68, №4. P.

353–362). Впрочем, необходимо учитывать, что и Писидию и Киликию стоит разделить на две части, горную и равнинную. Горную часть, откуда вероятнее всего и происходили интересующие нас наемники, по большому счету никто полностью не контролировал.

Вероятнее всего в прозвище «Фракид» заложено исключительно народное порицание, в силу жестокости Янная по отношению к соплеменникам, поскольку Фракийцы были известны своей жестокостью. Не стоит исключать и вероятность того, что Яннай использовал именно фракийских наемников, так как впоследствии к их услугам обращался царь Ирод (Jos. AJ. XVII. 8, 3). Впрочем, делать из этого вывод об использовании фракийцев Гирканом нам кажется преждевременным, поскольку в том же фрагменте Иосиф Флавий упоминает и галлов с германцами – «…,,, ’ …», использование которых в периоды правления Гиркана и Янная нам представляются невозможным.

Пожалуй, самым известным из источников вербовщиком той эпохи является селевкидский солдат Пиргорпоник. Чей образ детально рассмотрен Бикераманом (Бикерман Э. Государство Селевкидов. С. 65–66) со ссылкой на Плаута (Plaut. Miles glor., 75, 947.).

Chaniotis A. War in the Hellenistic World. P. 79. Подробнее о типологии наемников их наименовании и дискуссии на эту тему можно узнать у Бикермана (Бикерман Э. Государство Селевкидов. C. 66), который выделяет наемников Селевкидов, нанятых для одного похода, наименованием –, а воинов, включенных в состав постоянных войск, –, и у Трандла, более подробно описавшего терминологию и специфику наименования наемников (Trundle M. Greek mercenaries : from the late archaic period to Alexander. New York, 2004. P. 10–21).

–  –  –

Наемники у евреев в период правления Иоханана Гиркана Иерусалима в связи с трудностью обеспечения водой вокруг города. Подробнее о дискуссии на эту тему и сам текст см. Штерн М. Греческие и Римские авторы о евреях и иудаизме (под ред. Н.В. Брагинской). Т. 1. М.Иерусалим, 1997. C. 134–135. Впрочем, данный факт не может считаться бесспорным, учитывая то, что Флавий упоминает о сильном проливном Евреи и окружающий мир: межкультурные контакты дожде, решившем все проблемы с водой у осажденных (Jos. AJ. XIII. 8, 2).

Логично предположить, что и осаждающих этот дождь не обделил. Хотя в долгосрочной перспективе Иерусалим мог надеяться на появившийся запас в резервуарах и цистернах города, чем не могли похвастать осаждающие. К тому же вспомним и о тех жителях, которых выставил из города Иоханан, в целях экономии припасов, и которых отказались принять селевкиды, по тем же причинам (Jos. AJ. XIII. 8, 2). Диодор же в своей «Исторической библиотеке» (Bibl.Hist. XXXIV-XXXV, 1, 1–5) говорит, что это у иудеев закончилось продовольствие, и они были вынуждены вступить в переговоры, на что Антиох согласился, несмотря на свое превосходство над ними. В любом случае все источники сходятся на том, что исход переговоров для Гиркана был весьма выгоден, т.к. Антиох согласился на передачу заложников, дань, и разрушение стен Иерусалима.

Подробнее об имеющейся на данный момент дискуссии относительно объективности всех пересекающихся нарративных источников см. BarKochva B. The image of the Jews in Greek literature: the Hellenistic Period.

P. 399–440; Kasher A. Jews, Idumaeans, and ancient Arabs: relations of the Jews in Eretz-Israel with the nations of the frontier and the desert during the Hellenistic and Roman era (332 BCE – 70 CE). Tubingen, 1988. P. 46–51.

Собственно сама контрибуция носила форму выплаты налогов, за владение иудеями рядом городов, захваченных еще при Симоне, и в точности повторяла сумму, которую в свое время Антиох потребовал от Симона в качестве компенсации за владение Иоппией, Газарой и другими городами, захваченными иудейским правителем (I Macc. 15,31). См. The Hellenistic Age // The Cambridge History of Judaism. Vol.2. P. 320. Симон, признав закономерность требований царя, предложил выплатить лишь 100 талантов (I Macc. 15,35), на что Антиох не ответил и начал военные приготовления, которые после войны сначала с Симоном, а затем и Гирканом увенчались успехом. Впрочем, от Гиркана Антиох сразу требовал искомую сумму, не предлагая взамен вернуть города, фактически признав их переход к Хасмонеям (Jos. AJ. XIII. 8, 3). На этот счет также имеется мнение Бецалеля Бар-Кохбы, который полагает, что триста талантов были выплачены в счет ежегодных налоговых сборов с захваченных городов.

Остальные же двести талантов предназначались за отдельную доплату используемого «коридора» к морю (Яффа-Газара-Пегай). Bar-Kochva B.

The image of the Jews in Greek literature: the Hellenistic Period. P. 405–406;

Bar-Kochva B. Manpower, Economics, and Internal Strife in the Hasmonaean State // Armes et scalit dans le monde antique / Ed. by H. van Eenterre.

Paris, 1977. P. 172–173.

Bar-Kochva B. The image of the Jews in Greek literature: the Hellenistic Period. P. 401; The Hellenistic Age // The Cambridge History of Judaism. Vol. 2.

P. 324.

–  –  –

Наемники у евреев в период правления Иоханана Гиркана К военным причинам можно отнести и тот факт, что эта двухдневная остановка произошла сразу после сражения, и вполне соотносилась с упорядочением текущих задач (реорганизация войска после сражения, уход за ранеными, погребение погибших, сбор трофеев и т.п.), что, тем не менее, на наш взгляд, ни в коей мере не опровергает наших выводов, а Евреи и окружающий мир: межкультурные контакты лишь наоборот, служит их подтверждением.

Впрочем, необходимо заметить, что несмотря на явную навязанность договора Антиохом, Гиркан в данном случае соблюдал его неукоснительно.

Это выразилось не только в выполнении условий союза в отношении контрибуции, военной поддержки, и прочего, но и в других сферах деятельности. К примеру, Гиркан чеканил монеты с параллельной символикой, с одной стороны Иудейская, с другой надпись «Антиох Эвергет». На тему этой нумизматической традиции имеется весьма активная дискуссия, которая в большинстве своем сводится к мнению, что дарованное Симону право чеканить свою монету давалась ему как бы прижизненно и не распространялось на его потомков (I Macc. 15, 8) (Tchericover V. Hellenistic Civilization and the Jews. P. 250; Rappaport U. The Emergence of Hasmonean Coinage // AJS Review, Vol. 1. 1976. P. 171–186). Антиох же продлил это право, которое затем использовалось всеми Хасмонеями. Bar-Kochva B.

The image of the Jews in Greek literature: the Hellenistic Period. P. 407; The Hellenistic Age // The Cambridge History of Judaism. P. 324–325. Также необходимо упомянуть и то, что Антиох весьма умело использовал знание иудейской традиции, заключив мир во время праздника Суккот и преподнеся богатые дары Храмы, чем заслужил уважение среди части иудеев (Jos. AJ. XIII. 8, 3). The Hellenistic Age // The Cambridge History of Judaism. P. 323. В силу всего этого вполне вероятно, что Гиркан испытывал к Антиоху если не почтение, то уважение или опасение, что подтверждается соблюдением условий мира с Антиохом до самой его гибели. Bar-Kochva B. The image of the Jews in Greek literature: the Hellenistic Period. P. 400.

Иудеев вполне мог попытаться привлечь на свою сторону парфянский правитель Фраат II. Если верить Марине Пуччи, существовала некая переписка между Гирканом и парфянскими правителями (Pucci M. Jewish-Parthian Relations in Josephus // The Jerusalem Cathedra. Vol. 3, 1981.

P. 13–14). Несмотря на то, что израильская исследовательница ссылается на т.н. «Книгу Йосиппона», достоверность которой является дискуссионной, сама возможность существования связи между Парфянами и участниками похода Антиоха VII нам кажется вполне вероятной.

Справедливости ради необходимо заметить, что если бы не подобная тактика, то державы Хасмонеев вполне вероятно просто не существовало, поскольку находясь между Птолемеями и Селевкидами, а также учитывая все нарастающее влияние Рима на политику в регионе, у них просто не было иных вариантов для обеспечения собственной независимости.

Fischer T. Untersuchungen zum Partherkrieg Antiochos’ VII. im Rahmen der Seleukidengeschichte. Tubingen, 1970. P. 29–48.

Кроме того вспомним эпизод, когда у Гиркана не хватило сил, чтобы

–  –  –

Наемники у евреев в период правления Иоханана Гиркана ния Антиоха относительно окончательного возврата Иудеи к территории Селевкидов, не поддаются сомнению. В подтверждение этой «экономической» гипотезы, мы можем привести слова Юстина, который сообщает, что во время парфянского похода Антиоха VII даже простые воины пользовались золотыми пряжками, ели с серебряной посуды и в целом

–  –  –

Что касается договора, то довольно примечателен факт того, что Гиркан начал военные действия против Селевкидов после смерти Антиоха, оставшись, таким образом, верным обязательствам.

В этой истории остается невыясненным, что же случилось с заложниками, которые были переданы Антиоху в момент заключения союза. Как мы помним, согласно условиям договора, Гиркан выплачивал контрибуцию в размере пятисот талантов, из которых были выплачены сразу лишь триста, и передал заложников по выбору Антиоху, в том числе и брата Гиркана. Вполне возможно, заложники были возвращены после участия Гиркана в союзном походе, а также в выплате второй части контрибуции. В любом случае о судьбе заложников и последнего брата Гиркана источник ничего более не упоминает.

Schwartz S. John Hyrcanus I’s Destruction of the Gerizim Temple and Judaean-Samaritan Relations // Jewish History, Vol. 7, No. 1. 1993. P. 9–25; Johnson S. Historical ctions and Hellenistic Jewish identity: Third Maccabees in its cultural context. London, 2004. P. 66; The Hellenistic Age // The Cambridge History of Judaism. Vol.2. P. 325–27; Kasher A. Jews, Idumaeans, and ancient Arabs. P. 44–79.

–  –  –

В данной статье мы рассмотрим проблему многообразия языковых феноменов в религии, попробуем расширить методологическое и терминологическое поле в этой сфере, изложить некоторые языковые представления иудаизма, ислама и индуизма.

Для описания такого широкого понятия как язык религии представляется важным привести суждения феноменолога Р. Отто, изложенные им в работе «Das Heilige» («Священное»)1. Главная мысль исследователя заключается в обосновании идеи нуминозного. В своём рассуждении о двух подходах к пониманию религиозных идей – рационального и иррационального – Отто при рассмотрении понятия «священное» указывает на существование некого остатка, не сводимого ни к чему иному. Кроме того, нуминозное обладает рядом особых черт (чувство тварности, переживание ужаса, момент трансцендентной власти и др.), которые фундируют эту категорию.

Можно сказать, что именно нуминозное есть то общее для всех религий, которое является их сущностным ядром2. Язык же как часть религиозной системы вбирает и осмысливает эту идею, однако в разной степени: незначительное внимание к нуминозному или его глубинное переживание ведёт к формированию различных функций, которые выполняет язык в той или иной религии.

Опираясь на вышесказанное, определим многообразие языковых феноменов через отношения языка и нуминозного.

Так, языковая сфера в некоторых религиях предельно сакраСакральные языки иудаизма, ислама и индуизма:

попытка компаративистского анализа лизируется, и в этом случае можно говорить о «сакральном»

языке в значении реализации идеи нуминозного, выраженной в такой форме представления о языке, которая образует его самодостаточность, другими словами, абсолютность.

–  –  –

1. особый трепет перед священным текстом и буквой, невозможность перевода на другой, «не сакральный» язык;

2. наличие значения каждой буквы. Все буквы алфавита имеют собственное значение при сохранении своей абстрактности: содержат идею божественной реальности, соотношение с разными уровнями бытия (космология, антропология и т.д.);

3. особый герменевтический подход, при котором в качестве методов интерпретации используются особые операции по извлечению смысла, основанные на числовом и буквенном значении.

Можно выделить и другие черты.

Очевидно, что не каждая религия использует свой язык описанным выше образом. К примеру, ортодоксальное христианство в итоге не пришло к почитанию латинского, греческого или какого-либо другого языка Священного Писания.

Язык здесь играет больше прикладную функцию, что связанно с особенностями вероучения. Похожую ситуацию наблюдаем в буддизме3. Подобное отношение к языку отличается от первого подхода и позволяет говорить о языке, реализация которого в большей степени происходит в сфере богослужения. Исходя из этих представлений, можно сказать, что существует другая модель языка, которую условно можно назвать «литургической». Сделанные здесь методологические замечания, естественно, не охватывает всей полноты проблемы, однако такое разграничение помогает нам сориентироваться в языковом пространстве религии.

Теперь остановимся на содержательной стороне языковых представлений трёх религиозных традиций, которые, как мы считаем, можно определить как «сакральные».

–  –  –

Сакральные языки иудаизма, ислама и индуизма:

попытка компаративистского анализа цум, швират ха-келим и тикун. Тикун, например, трактуют как соединение букв Тетраграмматона. Ицхаком Лурией также разработано множество медитативных практик с использованием еврейского алфавита, в том числе известная Евреи и окружающий мир: межкультурные контакты практика йихудим.

Апогеем развития представлений о лашон ха-кодеш стала хасидская литература. Специфика хасидизма отразилась в выдвижении на первый план фигуры цадика, что повлияло на смещение акцентов с письменной Торы на «живую», т.е.

на праведника. Как следствие, появляется т.н. «письменная Тора хасидизма» – Тания. Усиливается мистико-магическое восприятие языка. Идея сакрального языка ярко выразилась в культовой (а именно музыкальной) сфере хасидизма. Согласно их учению, всё бытие пронизано звуком-мелодией.

Тот, кто знает мелодию, может наделять силой каждую вещь в мире. Вид букв именно еврейского языка максимально воплощает в себе святость. Из этого исходит представление об иерархии языков, которая условно включает 4 уровня: языки окружения, язык общины (т. н. еврейские языки), иврит и отсутствие или преодоление языка. Все эти идеи воплотились в музыкальном феномене нигуна.

Отметим также тесную связь т. н. практической каббалы с языковыми представлениями: можно говорить о множестве мистических практик с использованием имён и отдельных букв алфавита (сар Тора, йихудим, дилуг/кфица, герушин и др.).

Ислам

Обращаясь к исламской мистической традиции, мы обнаруживаем ряд представлений, которые свидетельствуют о «сакральной» природе языка Корана. По утверждению А. Корбена, мистико-философский подход к языку присутствовал в исламе с самого начала4. Исследователь К. Эрнест замечает: «Среди широкого спектра суфийских практик можно обнаружить признаки эзотерических учений, рассматривающих свойства арабского алфавита на основе числовых значений самих букв. Такого рода нумерологический разбор

–  –  –

Сакральные языки иудаизма, ислама и индуизма:

попытка компаративистского анализа ные сущности или Божественные идеи. При этом изначально буквы пребывали в полноте и единстве, а в ходе творения мира посредством их комбинаций и Божественного дыхания были перенесены на нижние уровни бытия. На этом полоЕвреи и окружающий мир: межкультурные контакты жении строится связь букв с уровнями бытия: соответствие букв планетам, созвездиям и частям человеческого тела. В «Мекканских откровениях» аль-Араби рассматривает с точки зрения суфийской «лингвистики» творческое божественное слово «Кун» («Будь»). Так, первая его буква – «каф» – символизирует мир сокрытый, последняя – «нун» – мир явный, а средняя буква «вав» обладает особым статусом: «Вав» принадлежит к числу «слабых» букв, а не к числу «сильных», поэтому от неё началось созидание, ведь она – буква причины, которая будучи губной, устремляется в след за дыханием за пределы губ – к внешнему миру, потому-то // именно у духа появилась власть над телом, а благодаря духу у тела появились действия и движения. Сам же дух тела оказался сокрытым, поскольку «вав» не имеет очевидного бытия, ведь она усекается. Эта буква действует скрытно: она отсутствует как конкретная сущность, в то время как власть её налицо»8. Кроме того, разные звуки соотносятся с местом их артикуляции в речевом аппарате: есть звуки «глубокие» (например, гортанные) и «близкие» (к примеру, губно-зубные). При этом первые относятся к алам аль-гайб (Божественному миру), в то время как «близкие» – к алам аш-шахада (чувственному миру).

Подобные примеры лишний раз убеждают нас в том, что в исламском мистицизме была разработана собственная «лингвистика», где язык рассматривался как средство метафизической реализации.

Можно говорить о разных названиях и разделах этой науки. Для изучения мистического смысла языка существовала ильм уль-хуруф («наука о буквах»), а также её модификации.

Симия – раздел, основывающийся на законе подобия между буквами и вещами мира, цель которого заключалась в овладении тварной природой. Исламский аналог гематрии – абджадийа – метод, применяющийся в суфийской герменевтике. Хисаб, а также его шиитский аналог джафра, связаны с цифровыми операциями, в результате которых можно полу

–  –  –

Сакральные языки иудаизма, ислама и индуизма:

попытка компаративистского анализа Помимо Веданты, проблемой языка занималась школа кашмирского шиваизма (школы Трика, Спанда, Крама и др.). Они рассматривали процесс творения мира как постепенное развитие изначального звука-вибрации – спанда12. Санскрит, Евреи и окружающий мир: межкультурные контакты именуемый также деванагари («обитель богов»), имеет божественное происхождение. Именно он выражает изначальные имена, присущие вещам. Алфавит (варнамала) происходит из махабинду (Шакти в форме Шабда-брахмана). Он включает 49 букв, которые выражают один из аспектов Шакти и соотносятся с элементами – таттвами. Кроме того, иногда добавляется 50-ая буква, выражающая идею союза Шивы и Шакти. Так а – первая буква, отождествляется с Шивой, ха – последняя – с Шакти, кха символизирует их соединение. Ещё существует джапа – «неслышный» язык, на котором разговаривает Бог сам с собой.

Важной частью индуистской традиции являются веданги – тексты и дисциплины, посвящённые шести уровням Вед:

шикша (фонетика и фонология), чхандас (метрика), вьякарана (грамматика), нирукта (этимология), джьотиша (астрология и астрономия), калпа (ритуаловедение).

В индуистской традиции сакральные тексты обладают несколькими уровнями значений: шабдартха (буквальное), бхавартха (скрытое значение), лакшьяртха (тайные намеки).

Важно отметить неразрывную связь священного языка с йогой. Об этом пишет исследователь О. Ерченков: «...практически все методы усвоения сакрального текста в религиозных системах древней и средневековой Индии следует рассматривать как средства йогической практики (садхана)»13.

Существовало множество методик и практик для овладения сакральным текстом. Например, в системе мимансы и веданты этот процесс подразделялся на три уровня: шравана (слушание текста из уст наставника и запоминание), манана (размышление) и нидидхьясана (медитация). В индуистской тантре к этому добавляется бхавана – глубокое медитативное отождествление субъекта и объекта йогического созерцания, а также реализация этого состояния.

Не чуждо индуизму представление о звучании буквы на всех уровнях бытия. Так, буквы соотносятся с чакрами –

–  –  –

9 См.: Schimmel A., Susmus. Eine Einfhrung in die islamische Mystik, Mnchen, 2003. S.

О буквенном символизме в суфийской литературе см.: Шиммель А. Мир исламского мистицизма. Москва, 2000. С. 317.

Ерченков О. Методы рецепции сакрального текста как средство йогиче

–  –  –

Целью данной работы является исследование концепции переселения душ (« – гилгуль») в лурианской каббале и ее сравнение с теорией реинкарнации в буддизме и индуизме.

Достижение цели предполагает решение следующих задач:

– Охарактеризовать особенности процесса в лурианской каббале

– Сопоставить их с доктриной реинкарнации в буддизме и индуизме, обнаружить сходства и различия

– Проанализировать общие предпосылки и тенденции развития данных концепций в пределах соответствующих религиознофилософских систем Базовый каббалистический текст, на который мы опирались в исследовании – Sha’ar HaGilgulim (Врата перевоплощений) Хаима Виталя. Что касается буддизма и индуизма, мы будем сравнивать отдельные аспекты учения о реинкарнации, раскрытые в упанишадах, Бхагавадгите, Бхагавата-пуране, сутрах и джатаках палийского канона, а также в Бардо Тодол – Тибетской книге мертвых.

Интересно, что этимология слов ивритского «гилгуль» и санскритского «сансара» очень близка, оба их можно перевести как круговращение, круговорот1. Однако главные трудности возникают когда мы пытаемся выяснить природу души, или тех компонентов, которые вступают в этот круговорот.

В лурианской каббале теория реинкарнации строится на представлении о пяти компонентах, или уровнях души: нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида, которые принадлежат 4 ми

–  –  –

рам: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. При рождении человек получает только одну часть души, ее первый уровень – нэфеш, который также делится на ступени. И чтобы получить более высокую часть своей души – руах, нужно пройти все ступени Евреи и окружающий мир: межкультурные контакты нэфеш, а чтобы получить нэшама – все ступени руах. Однако руах может войти в человека только после 13 лет, а нэшама – после 20ти2.

Переход на новый уровень возможен благодаря исправлению предыдущего. Процесс исправления, тиккун, предполагает изучение Торы, исполнение заповедей и совершение добрых дел, что обычно занимает всю жизнь. Если одной жизни не хватило для полного исправления, но тиккун уже начат, то душа возвращается в новом рождении, пока не закончит тиккун. Такое перерождение называется гилгуль, когда одна или несколько частей души уже присутствуют в человеке при рождении.

Но случается также, что нэфеш, перевоплощаясь во второе тело, сталкивается там с нэфеш хозяина, особенно если это новообращенный, и тогда эта другая нэфеш помогает ей совершить тиккун. Таким образом, в одном теле одновременно оказываются две души, которые не отделяются до смерти, это называется двойной гилгуль (гилгуль кафул)3. После того как все три части – нэфеш, руах и нэшама, исправлены и очищены, реинкарнация больше не требуется4.

Когда человек в первый раз появляется в мире и грешит, этим он пачкает свою душу, и также нуждается в исправлении, то есть, перерождении. Ему дается три попытки, и если он их не использует, то его душа навсегда теряет возможность возвращения и истребляется из своего народа5. Но если в этих трех круговоротах сделано хотя бы малейшее исправление, то душа может возвращаться даже до тысячи раз, чтоб завершить тиккун. Таким образом, гилгуль дает возможность искупить свои грехи еще при жизни, чтоб после смерти попасть в рай. Это касается тех, кто изучает Тору, в то время как другие грешники очищаются от грехов в Геинноме6. Он представляет собой нечто среднее между адом и чистилищем, и хоть наказание там длится не более двенадцати месяцев, но для души это время может показаться вечностью.

–  –  –

нэфеш, поврежденных в предыдущем перерождении13. Такой ибур является результатом менее серьезных грехов, искупление которых не требует обычного перевоплощения.

Еще один вид реинкарнации – йибум – связан с левиратЕвреи и окружающий мир: межкультурные контакты ным браком. Когда женатый человек умирает бездетным, его брат должен женится на его жене, и тогда душа умершего перевоплотится через брата. Это второе тело становится для него главным и именно в этом теле воскреснет его нэфеш после смерти, – поскольку умерший без потомства приравнивается к человеку, который никогда не рождался на свет, как будто его первое тело вообще не существовало14. Но когда он перевоплощается, это равносильно сотворению заново, и он может исправить и получить все три части души – нэфеш, руах и нэшама на протяжении одной жизни. В этом основная разница с гилгулем, который позволяет исправить только одну часть за одну жизнь.

Таким образом, в лурианской каббале можно выделить следующие основные цели перевоплощений:

– искупить свои грехи, совершенные в прошлых жизнях

– завершить тиккун, исправив три части своей души

– помочь другим в их исправлении Интересно, что процесс реинкарнации практически во всех ее видах рассматривается как положительное явление и привилегия для тех, кто изучает Тору и исполняет заповеди. В то время как грешники вынуждены очищать свою душу в адских муках. Однако Хаим Виталь в «Книге видений» также описывает случаи одержимости злыми духами – душами умерших, которые вселялись в живых людей и даже в него самого15. Попытки изгнания таких духов нередко заканчивались смертью человека, но были и те, кого удалось исцелить16.

До сих пор мы говорили о реинкарнации в мире людей, тогда как существует также возможность повторного рождения в животном, растительном или неживом мире17. Такое переселение является наказанием18, но также и средством, с помощью которого душа может искупить грехи, совершенные в своей первой, человеческой жизни. В неживом царстве душа остается определенное количество времени, пока ее грех не будет

–  –  –

Тибетская книга мертвых говорит о возможности рождения в шести мирах: богов или дэвов, полубогов (асуров), людей, животных, голодных духов (претов) и среди обитателей ада.

Первые три считаются наиболее благоприятными для жизни, последние три – наоборот – рассматриваются как наказание.

Из всех шести миров только в мире людей можно самостоятельно достичь просветления и прекратить цепь смертей и рождений – посредством медитации и садханы – глубочайшей набожности23, или же пребывая в бардо – промежуточном состоянии между смертью и новым рождением. Если же человек все же не достиг просветления, книга содержит подсказки, как получить наилучшее тело для будущего рождения24.

Дхарани-сутра Будды о долголетии описывает еще одну возможность для живых существ переродится в высшем мире: «Если есть великие бодхисаттвы, которые наполнены добротой и состраданием, неоднократно декламирующие эту Сутру перед всеми животными, птицами, дикими животными, змеями, червями, крысами, муравьями и другими, так что они смогут слышать эту Сутру своим первичным сознанием, то все эти существа обретут освобождение от этих видов и классов /животных/, благодаря силе Сутры и мантры. /Когда/ эти животные покинут эту форму жизни, то они переродятся на небесах /ощущая/ радость и блаженство»25. То есть здесь, как и в лурианской каббале, праведники могут помогать другим совершить перерождение на высшем уровне.

В целом же процесс реинкарнации полностью подчинен закону кармы, которая отягощает человека и удерживает в круговороте сансары. Ведь даже существование в мире богов не вечно и не лишено страдания, оно длится до тех пор, пока не иссякнет его хорошая карма, и он опять не переродится, в низшем мире или даже в аду.

–  –  –

Говоря о предпосылках и тенденциях развития концепции реинкарнации, важно учитывать социальный и культурный контекст той эпохи, когда она возникла. В Индии это происходило в период усиления социального неравенства и развиЕвреи и окружающий мир: межкультурные контакты тия системы варн. Жертвоприношения и обряды, за исполнение которых душа попадала на небеса, превратились лишь в видимость благочестия. Возникла потребность в более строгой теории, которая бы объясняла не только загробное существование, но и причины страданий в земной жизни27.

Вот что пишет по этому поводу С. Радхакришнан: «Коренным жителям Индии были свойственны представления о переселении человеческих душ в деревья и животных. В брахманах подчеркивается необходимость возмездия. При таких влияниях упанишадам оставалось только оформить подобные представления в доктрину сансары»28, «Как буддизм, так и упанишады подчеркивают, что освобождение от нового рождения не может быть достигнуто ни путем принесения жертв, ни путем покаяния. Восприятие истины, познание действительности, являющейся основой всего бытия – вот что освободит нас»29.

Таким образом, концепция реинкарнации, движимая законом кармы, не только объясняла земные страдания, но и служила стимулом для достижения этического идеала, и как следствие – освобождения от уз сансары.

В иудаизме несколько иная ситуация. Г. Шолем связывает принятие концепции переселения душ с потребностью объяснить страдания и при этом не затронуть божественной справедливости30, то есть речь идет о некой теодицее.

Впервые учение о реинкарнации проникло в еврейскую среду еще в IX веке, вместе с экспансией ислама на восток31.

Мусульманский автор Аль-Багдади, умерший в 1037 г., пишет в своей работе о раскольниках и сектантах, что много евреев исповедовали веру в реинкарнацию и в качестве доказательства приводили книгу Даниила. Они толковали видение царя Навуходоносора как Божье наказание, во время которого царь перевоплощался в семи разных животных формах, пока наконец не признал единого Бога и был возвращен в свою первоначальную форму32. В более позднем источнике,

–  –  –

уровне, что является некой альтернативой ибуру. Что касается отношения к реинкарнации, во всех трех системах оно разное – от резко негативного в буддизме до позитивного в иудаизме. Различие с буддизмом состоит также в том, что Евреи и окружающий мир: межкультурные контакты здесь реинкарнация полностью подчинена закону кармы – заново родившийся получает не душу, а лишь карму мертвого человека.

Идее переселения душ как у индусов, так и у евреев предшествовали представления о рае и аде. Решающее влияние на формирование новой доктрины имел социально-исторический контекст (развитие системы варн в Индии и изгнание евреев из Испании), который поставил вопрос о высшей справедливости и смысле страданий в земной жизни. В этом причина успеха концепции реинкарнации, которая получила дальнейшее развитие как в позднем буддизме, так и в возникшем в XVIII веке хасидизме.

1 См.: Тоpчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. 1998 // http://psylib.org.ua/books/torch01/ txt15.htm «Sha’ar HaGilgulim» – «Gate of Reincarnations» from the teachings of Rabbi

Yitzchak Luria translated by Yitzchak Bar Chaim edited by Shabtai Teicher:

Chapter Two, Section 1 // http://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/ 378771/showall/1/jewish/Gate-of-Reincarnations.htm 3 Ibid. Chapter Four, Section 4 4 Ibid. Chapter Two, Section 1 5 Ibid. Chapter Four, Section Ibid. Chapter Four, Section 7 7 Jewish mystical autobiographies: Book of visions and Book of secrets / translated and introduced by Morris M. Faierstein; preface by Moshe Idel. New York: Paulist Press, 1999. P. 156 Ibid.

9 «Sha’ar HaGilgulim» – «Gate of Reincarnations» from the teachings of Rabbi

Yitzchak Luria translated by Yitzchak Bar Chaim edited by Shabtai Teicher:

Chapter Two, Section 4

–  –  –

Ibid. Chapter Two, Section 5 Особенно это видно на примере рава Решета // Chapter Four, Section 8 Ibid. Chapter Three, Section 4 Ibid. Chapter Three, Section 6–7 15 Goldish Matt. (ed.) Spirit Possession in Judaism: Cases and Contexts from the

–  –  –

«Баловни судьбы»: выкресты на государевой службе в России в первой половине XVIII века Сюжеты о выкрестах еврейского происхождения на государственной службе в первой половине XVIII века не раз удостаивались внимания со стороны еврейских авторов. Эти немногочисленные персонажи становились героями литературных произведений и публицистических статей1. Однако, несмотря на всю ценность этих текстов, предъявлять к ним научные требования, не представляется возможным. Свои работы еврейские авторы писали, основываясь прежде всего не на источниках (в силу их недоступности), а на предыдущей историографической традиции.

При таких условиях неизбежной становилась ситуация мифологизации: привлекательные для читателей, но часто далекие от исторической действительности повествования превращались в ходячие легенды. В настоящее время возникла необходимость в проведении ревизии знания об участии крещеных евреев в государственной деятельности, их роли в проведении политических, социальных и культурных преобразований с учетом появившихся в последнее время исследований, касающихся этой проблематики. Не менее важным и острым вопросом остается проблема их социокультурной адаптации в русском обществе первой половины XVIII века. Это и стало целью представленной статьи.

Выдвижением в ряды видных государственных деятелей, государевых слуг, выкрестов еврейского происхождения история обязана неутомимому реформатору – первому российскому императору Петру I. Благодаря позиции главы государства, в ряды российской элиты влились совершенно иные люди, неспособные похвастать благородной родословной. Для Петра I родовитое происхождение кандидата не

–  –  –



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

Похожие работы:

«МЕЖДУНАРОДНАЯ МОЛОДЕЖНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ТЮМЕНСКАЯ МОДЕЛЬ ООН VII школьная сессия ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ДОКЛАД ЭКСПЕРТА «ПОЛОЖЕНИЕ БЕЖЕНЦЕВ В ЕВРОПЕ»» Элина САМОХВАЛОВА Аспирант кафедры новой истории и международных отношений. Тюменский государственный университет. Мария БОЧКУН Направление «Международные отношения» Тюменский государственный университет Ноябрь 5 7, 201 Please recycle СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ... МИГРАЦИЯ: ИСТОРИЯ ФАКТЫ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ..5 ПОЛОЖЕНИЕ БЕЖЕНЦЕВ В МИРЕ.. БЕЖЕНЦЫ В ЕВРОПЕ..9...»

«Концепции и доктрины юриспруденции научной школы профессора Аланкира как основа становления социального, демоскратического и правового государства (приглашение к дискуссии): научный доклад А. А. Кириченко, проф. кафедры теории и истории государства и права Гуманитарного института, д-р юрид. наук, проф. (Украина, г. Николаев, Национальный университет кораблестроения им. адмирала Макарова) Т. А. Коросташова, соискатель гражданского и уголовного права и процесса, юридического факультета; Ю. А....»

«Министерство культуры, общественных и внешних связей Оренбургской области Научно-исследовательский институт истории и этнографии Южного Урала Оренбургского государственного университета Межинститутский центр этнополитических исследований Института этнологии и антропологии РАН и Института управления ОГАУ Оренбургская региональная татарская национально-культурная автономия ИСТОРИЯ И ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ТАТАР ОРЕНБУРЖЬЯ (к 105-летию со дня рождения М. Джалиля, 120-летию со дня рождения М. Файзи и...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА МИР ИСТОРИИ: НОВЫЕ ГОРИЗОНТЫ. ОТ ИСТОЧНИКА К ИССЛЕДОВАНИЮ Материалы докладов VII Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и соискателей Екатеринбург, 29–30 ноября 2014 г. Екатеринбург Издательство Уральского университета УДК 94(0) ББК T3(O)я43 М 63 Редакционная коллегия: Н. Б. Городецкая, К. Р. Капсалыкова, А. М. Кюсснер, Н. А. Павлюкова, У. Е....»

«АРХЕОЛОГИЯ, ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ, ИСТОРИОГРАФИЯ, РЕЦЕПЦИЯ ГОРЛОВ В.А. (МОСКВА) ПРОБЛЕМА ИНТЕРПРЕТАЦИИ ЛЕПНОЙ КЕРАМИКИ ПОСЕЛЕНИЙ АЗИАТСКОГО БОСПОРА VI–IV ВВ. ДО Н.Э. Лепную керамику, найденную в слоях античных поселений, обычно рассматривают с двух позиций:1) как изготовленную для собственных нужд посуду, сделанную руками варваров якобы с целью сохранения собственных местных традиций изготовления керамики; 2) как показатель торговых контактов греческих колонистов с представителями местных племён....»

«ВТОРЫЕ ОТКРЫТЫЕ СЛУШАНИЯ «ИНСТИТУТА ПЕТЕРБУРГА». ЕЖЕГОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ПРОБЛЕМАМ ПЕТЕРБУРГОВЕДЕНИЯ. 21 – 22 ЯНВАРЯ 1995 ГОДА. А. О. Бузилова ПЕТЕРБУРГ – ПЕТРОГРАД 1914 – 1915 ГОДОВ В ПОЧТОВЫХ ОТКРЫТКАХ На первый взгляд удивительно, что же может рассказать нам небольшая открытка об истории огромного, великого города? Оказывается, очень многое. От бабушки мне достались открытки с видами Петербурга 1914 – 1915 годов. К ней они попали случайно, во время блокады. Дом, где она жила, был разрушен,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ» АССОЦИАЦИЯ МОСКОВСКИХ ВУЗОВ МАТЕРИАЛЫ Всероссийской научно-практической конференции «ГОСУДАРСТВО, ВЛАСТЬ, УПРАВЛЕНИЕ И ПРАВО: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ» 2 ноября 2010 г. Посвящена 15-летию Института государственного управления и права ГУУ Москва 20 УДК 172(06) Г Редакционная коллегия Доктор исторических наук, профессор Н.А....»

«Анализ Владимир Орлов ЕСТЬ ЛИ БУДЩЕЕ У ДНЯО. ЗАМЕТКИ В ПРЕДДВЕРИИ ОБЗОРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 2015 Г. 27 апреля 2015 г. начнет свою работу очередная Обзорная конференция (ОК) по рассмотрению действия Договора о нераспространении ядерного оружия (ДНЯО), девятая по счету с момента вступления ДНЯО в действие в 1970 г. и четвертая после его бессрочного продления в 1995 г. Мне довелось участвовать и в эпохальной конференции 1995 г., в ходе которой ДНЯО столь элегантно, без голосования и практически...»

«ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО Игорь МАЗУРОВ Фашизм как форма тоталитаризма Потрясшее XX век социальное явление, названное фашизмом, до сих пор вызывает широкие дискуссии в научном мире, в том числе среди историков и политологов. Американский политолог А. Грегор считает, что все концепции фашизма можно свести к следующим шести интерпретациям: 1) фашизм как продукт «морального кризиса»; 2) фашизм как вторжение в историю «аморфных масс»; 3) фашизм как продукт психологических...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ РОССИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО КОНСТРУКТИВНЫЕ И ДЕСТРУКТИВНЫЕ ФОРМЫ МИФОЛОГИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ПАМЯТИ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Сборник статей и тезисов докладов международной научной конференции Липецк, 24-26 сентября 2015 года Тамбов...»

«Управление делами Президента Азербайджанской Республики ПРЕЗИДЕНТСКАЯ БИБЛИОТЕКА ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА АЗЕРБАЙДЖАНА СОДЕРЖАНИЕ 1. ИЗ ИСТОРИИ ДИПЛОМАТИИ АЗЕРБАЙДЖАНА 2. ПРИСОЕДИНЕНИЕ АЗЕРБАЙДЖАНА К СИСТЕМЕ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ 3. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ АЗЕРБАЙДЖАНА. 17 4. ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРИОРИТЕТЫ АЗЕРБАЙДЖАНА 5. АЗЕРБАЙДЖАН И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ • Связи Азербайджана с Организацией Исламская Конференция • ОБСЕ Азербайджан • ООН и Азербайджан • НАТО и Азербайджан • ГУАМ и...»

«ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ИУДАИКИ ST. PETERSBURG INSTITUTE OF JEWISH STUDIES ТРУДЫ ПО ИУДАИКЕ ИСТОРИЯ И ЭТНОГРАФИЯ Выпуск TRANSACTIONS ON JEWISH STUDIES HISTORY AND ETHNOGRAPHY Issue JEWS OF EUROPE AND MIDDLE EAST: HISTORY, SOCIOLOGY, CULTURE International Academic Conference Proceedings April 27, St. Petersburg ЕВРЕИ ЕВРОПЫ И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА: ИСТОРИЯ, СОЦИОЛОГИЯ, КУЛЬТУРА Материалы Международной научной конференции 27 апреля 2014 г. Санкт-Петербург ББК 6/8(0=611.215)я УДК...»

««РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА ХОЛОКОСТА» НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНЫЙ ЦЕНТР «ХОЛОКОСТ» ФЕДЕРАЛЬНЫЙ БАЛТИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ИММАНУИЛА КАНТА ИНСТИТУТ СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИИ (МЮНХЕН, ГЕРМАНИЯ) В отблеске «Хрустальной ночи»: еврейская община Кёнигсберга, преследование и спасение евреев Европы Материалы 8-й Международной конференции «Уроки Холокоста и современная Россия» Под ред. И.А. Альтмана, Юргена Царуски и К. Фефермана Москва–Калининград, УДК 63.3(0) ББК 94(100) «1939/1945» М «РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА...»

«Исторические исследования www.historystudies.msu.ru _ СОБЫТИЯ, ВЫСТАВКИ, ЮБИЛЕИ Захарова А.В. Хроника Международной конференции молодых специалистов «Актуальные проблемы теории и истории искусства» 21-24 ноября 2013 г. на историческом факультете МГУ имени М.В. Ломоносова Аннотация. Международная конференция молодых специалистов «Актуальные проблемы теории и истории искусства» ежегодно проводится совместно искусствоведческими кафедрами исторических факультетов МГУ и СПбГУ по очереди в...»

«Новые педагогические технологии: материалы V международной научно-практической конференции (10.02.2012), 2012, 475 страниц, 5997318478, 9785997318475, Спутник, 2012. Издание содержит: Общая педагогика, история педагогики и образования; Теория и методика обучения и воспитания; Коррекционная педагогика (сурдопедагогика и тифлопедагогика, олигофренопедагогика и логопедия) и др. Опубликовано: 16th August 2010 Новые педагогические технологии: материалы V международной научно-практической конференции...»

«_ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ И ПРАВО: ВОПРОСЫ ИСТОРИИ, ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ Материалы Всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов, магистрантов и соискателей 16-17 декабря 2014 года Великий Новгород _ Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого Новгородский филиал Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации Общероссийская общественная организация «Ассоциация юристов России» ГОСУДАРСТВЕННОЕ...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.И. ЕВДОКИМОВА Кафедра истории медицины ЗУБОВРАЧЕВАНИЕ В РОССИИ: МЕДИЦИНА И ОБЩЕСТВО Чтения, посвященные 90-летию со дня рождения Г.Н. Троянского Материалы конференции МГМСУ Москва – 20 УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.58 П2 Материалы чтений, посвященных 90-летию со дня рождения П22 Г.Н. Троянского «Зубоврачевание в России: медицина и общество» М.: МГМСУ, 2014, 100 с. Кафедра истории медицины Московского государственного...»

«АГЕНТСТВО ПЕРСПЕКТИВНЫХ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ (АПНИ) СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ТЕХНОЛОГИЙ Сборник научных трудов по материалам II Международной научно-практической конференции г. Белгород, 31 мая 2015 г. В семи частях Часть III Белгород УДК 001 ББК 72 C 56 Современные тенденции развития науки и технологий : сборник научных трудов по материалам II Международной научноC 56 практической конференции 31 мая 2015 г.: в 7 ч. / Под общ. ред. Е.П. Ткачевой. – Белгород : ИП Ткачева Е.П.,...»

«ANTIQUITY: HISTORICAL KNOWLEDGE AND SPECIFIC NATURE OF SOURCES Moscow Institute of Oriental Studies РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ОТДЕЛЕНИЕ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ НАУК ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ ДРЕВНОСТЬ: ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И СПЕЦИФИКА ИСТОЧНИКА Материалы международной научной конференции, посвященной памяти Эдвина Арвидовича Грантовского и Дмитрия Сергеевича Раевского Выпуск V 12-14 декабря 2011 года Москва ИВ РАН Оргкомитет конференции: В.П. Андросов (председатель), Е.В. Антонова, А.С. Балахванцев...»

«Белорусский государственный университет Институт журналистики ВИЗУАЛЬНО-СЕМАНТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА СОВРЕМЕННОЙ МЕДИАИНДУСТРИИ Материалы Республиканской научно-практической конференции (20–21 марта) Минск УДК 070-028.22(6) ББК 76.Оя431 Рекомендовано Советом Института журналистики БГУ (протокол № 5 от 29 января 2015 г.) Р е ц е н з е н т ы: О.Г. Слука, профессор, доктор исторических наук Института журналистики Белорусского государственного университета, профессор кафедры истории журналистики и...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.