WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 9 ] --

— в церковно-приходской школе при приюте Иоанно-Предтеченского монастыря. В 1908 г. она была откомандирована в АДМ учительницей в Чемальскую миссионерскую школу. В 1910 г. была назначена заведующей приютом, в 1911 г. — начальницей общины и на этом месте прослужила до конца 20-х годов ХХ в. Она же заведовала и всеми учебными заведениями обители. В 1914 г. митрополит Макарий постриг ее в мантию, а позже совершившая подвиг “учительства и воспитания детей” монахиня Людмила была удостоена сана игуменьи72.

Братия Томского архиерейского дома во второй половине ХIХ в. стала играть активную роль в развитии просветительских структур епархии. В 1880 г. в рамках программы поддержки бедных слоев церковнослужителей и повышения их культурного уровня церковнослужителям была представлена возможность бесплатного обучения своих детей в Томском духовном училище73. С вступлением на епископскую кафедру о. Владимира Петрова (1883-1886) при архиерейском доме были открыты религиознонравственные чтения — новая форма религиозно-просветительской работы, ранее опробованная при Бийском архиерейском доме74. Внебогослужебные собеседования, 156 В.А. ОВЧИННИКОВ как более доступная форма пастырского учения, были признаны чрезвычайно эффективными для просвещения различных слоев общества и просуществовали до 1917 г.

В 1898 г. РПЦ было проведено 111.377 чтений, в 1901 г. — 159.301, в годы революционных потрясений количество чтений снизилось до 100.003 (в 1906 г.)75. Епископ Макарий вскоре после принятия епархии учредил религиозно-нравственные чтения для образованной публики, и 18 декабря 1891 г. в зале ТАД состоялся первый духовно-литературный вечер. К началу ХХ в. внебогослужебные чтения стали проводиться повсеместно в приходах Томской епархии.

Важной частью просветительской программы владыки Макария было заведение библиотек при приходских церквях и монастырях епархии для просвещения народа и повышения культурного и профессионального уровня духовенства. Томский архиерейский дом и в этом случае служил опытным полигоном и образцом для подражания. В 1891 г. при помощи духовенства и прихожан епархии при архиерейском доме была открыта образцовая библиотека76. После успешного примера устроенной еп.

Макарием на личные средства и пожертвования в 1891 г. библиотеки для бесплатного чтения стали открываться библиотеки при приходских церквах епархии, вторые экземпляры каталогов которых находились в епархиальной библиотеке. При монастырях и женских общинах епархии действовали монастырские и школьные библиотеки.

Целью данных мероприятий являлось приближение духовной книги к православному населению.

В целом, социально-просветительская деятельность монастырей и женских общин Томской епархии шла в рамках процесса развития просветительских и благотворительных учреждений Российской империи. По сравнению с европейской частью России в Сибири в силу природно-географических и политических условий монастыри играли более важную роль в общественной жизни и просвещении народа. Просветительство и благотворительность во все времена имели общественно полезное, прогрессивное значение независимо от того, в какие формы они облачены: светсколиберальные или религиозно-церковные. РПЦ не осталась в стороне от преобразований, роста общественной инициативы в XIX в., в т. ч. и в просветительско-благотворительной сфере. Просветительско-благотворительные заведения при обителях Томской епархии имели сравнительно невысокие количественные характеристики, но надо учесть, что они являлись составляющей частью церковных школ и благотворительных заведений епархии, которые количественно преобладали над подобными учреждениями других ведомств.

К 1917 г. из 2 архиерейских домов, 2 мужских и 4 женских монастырей, 4 женских общин и 1 мужской пустыни Томской епархии лишь в двух женских общинах не было просветительско-благотворительных заведений: в Синюхинской общине (осн. в 1911 г.) из-за проблем с учреждением и отводом земельного участка в пользование, в КучуО РОЛИ АРХИЕРЕЙСКИХ ДОМОВ, МОНАСТЫРЕЙ И ЖЕНСКИХ ОБЩИН ТОМСКОЙ ЕПАРХИИ мовской общине по причине недавнего основания - в мае 1916 г77.

–  –  –

Составлена нами: ГАТО, Ф.170, Оп.4, Д.598, Лл.42-59,71-73,76. К этому списку можно с полным правом прибавить церковно-учительскую школу с одноклассной образцовой при Томском архиерейском доме, образцовую школу при Бийском архиерейском доме и Бийское катехизаторское училище, в создании и работе которых непосредственное участие принимала братия архиерейских домов и Томского Алексеевского монастыря.

Архиерейским домам, монастырям, женским общинам принадлежит важная роль в развитии просветительской системы юга Западной Сибири:

1. С деятельностью Томских Алексеевского мужского и Иоанно-Предтеченского женского монастырей тесно связана история становления системы духовного образования (первые духовные училища, ТДС, училище для девиц-сирот духовного звания, епархиальное женское училище). Духовные училища при Томском Алексеевском монастыре входили в число первых профессиональных школ региона.

2. При монашеских обителях епархии были открыты одни из первых церковноприходских школ Томской епархии и миссионерские школы АДМ. С развитием сети церковной школы эти учебные заведения превратились в образцовые, на их базе возникли училища для подготовки учителей.

3. С развитием и экономическим укреплением женских обителей они стали играть важную роль в области просвещения и благотворительности. Особое место отводилось им в организации миссионерской работы с инородческим населением. Для женских обителей было характерно открытие просветительско-благотворительных комплексов: школа/приют для осиротевших детей, в т. ч. для детей-сирот духовного звания, община для детей инородцев. Крупные социально-просветительские комплексы существовали при Томском Иоанно-Предтеченском и Улалинском Николаевском женских монастырях.

4. Количественное увеличение и необходимость преобразования церковно-приходской школы требовало подготовки квалифицированных педагогических кадров, имевших высокие религиозно-нравственные характеристики. Архиерейские дома и монашеские обители епархии принимали активное участие в программе создании учебных заведений для подготовки учительских кадров (церковно-учительская школа при Томском архиерейском доме, второклассное училище с учительским классом при Чемальской общине, школа псаломщиков при Томском Алексеевском монастыре, деятельность Бийского архиерейского дома по организации работы катехизаторского училища и образцовой школы, школы при Улалинском Николаевском и Томском Иоанно-Предтеченском монастырях).

5. Епархиальное начальство пыталось превратить монашеские обители в центры с развернутой просветительско-благотворительной структурой. Повышался уровень монастырских школ путем последовательного преобразования в школы грамоты, одноклассные церковно-приходские школы, путем включения в общеепархиальную систему. Для обителей было обязательно открытие библиотек, состояние которых конт

<

О РОЛИ АРХИЕРЕЙСКИХ ДОМОВ, МОНАСТЫРЕЙ И ЖЕНСКИХ ОБЩИН ТОМСКОЙ ЕПАРХИИ

ролировалось специально назначенными лицами78. Кроме открытия школ, приютов, богаделен, больниц на монастыри и общины возлагалась задача просветительской работы с окрестным населением в формах религиозно-нравственных бесед, песнопений, обучения азам хозяйства, гигиены и т.д. Монашеские обители были важными элементами миссионерской системы АДМ. Часто они служили примером и опытными полигонами нововведений. Большим шагом вперед в развитии благотворительных заведений епархии явилось открытие Дома трудолюбия при Томском Иоанно-Предтеченском монастыре, который по организационной структуре и методам работы был образцовым для империи. Единственным в империи являлось и Чемальское училище по подготовке учительниц из инородок.

В настоящий период можно говорить о воссоздании с учетом исторических традиций и современных реалий просветительской деятельности монастырей РПЦ. После торжественного празднования 1000-летия крещения Руси началось возрождение православных приходов и монастырей. В 1988–2000 гг. число православных обителей в стране возросло с 22 до более 50079. Если на территории дореволюционной Томской епархии в 1917 г. действовало 11 православных обителей: 4 жен. и 2 муж монастыря, 4 жен. общины, 1 муж. скит, то в 2007 г. их насчитывается 19: 8 жен. и 8 мужских монастырей, 3 жен. скита.

Вновь образованные и возрожденные на территории юга Западной Сибири епархии РПЦ: Томская и Асиновская (7.10.1995), Барнаульская и Алтайская (26.02.1994), Кемеровская и Новокузнецкая (1993), Новосибирская и Бердская (1943), несмотря на трудности внешнего и внутреннего характера начали активно вести социально-просветительскую деятельность. В нее с первых дней своего существования включились возрожденные монашеские обители. Большая работа проводится в образовательных, социальных, медицинских заведениях, воинских частях, местах заключения. При монастырях образуются воскресные школы, приюты, библиотеки, выпускаются печатные издания80.

Только в Томской епархии за 2004–2007 гг. количество воскресных школ возросло с 17 до 29, число детей, посещающих воскресные школы с 470 до 655; взрослых с 202 до 28181. С 1 января 2005 г. по 31 декабря 2007 г. число библиотек Томской епархии на базе ТДС, монастырей и приходов увеличилось с 20 до 25. Самыми крупными из них являлись библиотеки ТДС, Свято-Троицкой церкви и Богородице-Алексеевского монастыря г. Томска82.

На наш взгляд, значительных результатов в социально-просветительской работе на современном этапе удалось добиться монастырям Томской и Асиновской епархии.

Наместник Томского Алексеевского монастыря игумен Силуан (Вьюров) видит одну из основных задач монастыря в просветительско-миссионерской деятельности. РешеВ.А. ОВЧИННИКОВ нию указанной задачи служит монастырская библиотека (откр. в 1999 г.), воскресная школа (откр. в 2006 г.), катехизаторские и воскресные беседы, экскурсии по монастырю, выставки, тесное сотрудничество со СМИ. Игумену Силуану удалось создать механизм взаимодействия с научным сообществом, высшими и средними учебными заведениями г. Томска. Кроме чтения курсов в ТДС игумен и насельники монастыря выступают с лекциями в Томских вузах (госуниверситет, политехнический университет), в педагогическом колледже, в школах, на курсах повышения квалификации учителей, а также принимают участие в организации научных конференций и чтений.

Трудами наместника Преображенского мужского монастыря игумена Иоанна (Луговских), настоятельницы Свято-Никольского женского монастыря игуменьи Ирины (Селиверстовой), насельниц и насельников обителей, членов церковной общины был создан уникальный социально-культурный комплекс, включающий библиотеку, воскресную школу, приют для детей из неблагополучных семей и сирот, детский дом семейного типа, благотворительную столовую, монастырскую школу (откр. в 1992 г.)83 В воссоздании образовательной системы РПЦ полностью в дореволюционных объемах и формах в настоящее время нет необходимости и смысла. Но в условиях преодоления духовного вакуума и создания духовно-нравственной основы современного российского общества, на наш взгляд, социально-просветительская деятельность РПЦ чрезвычайно важна. Возрождаемым православным обителям необходимо взять на себя роль ориентиров духовного развития общества, своей жизнью и работой доказывающих возможность существования людей на идеалах и заповедях христианства в противовес обществу, ориентированному на потребление.

Побединский М. Старинные Томские духовные школы. – Томск, 1896. С. 20, 26.

–  –  –

Гизей Ю.Ю. Система церковного и духовного образования Томской епархии во второй половине XIX – начале XX в. // Русская Православная Церковь юга Западной Сибири (XIX – начале XX вв.): исторические очерки / Кемеровский госуниверситет. – Кемерово, 2007. С.120.

Копылов А.Н. Очерки культурной жизни Сибири XVII – начала XIX в. – Новосибирск, 1974. С.56.

Наумова О.Е. Иркутская епархия. XVIII – первая половина XIX века. – Иркутск: Изд-во Иркут.гос.техн.ун-та, 1996.

С. 147-148.

–  –  –

Беликов Д.Н. Старинные монастыри томского края. – Томск, 1906. С. 115; Тобольская епархия. – Омск, 1892. Ч. II.

С. 94-95; Побединский М. Из прошлого Томского духовного училища // Томские епархиальные ведомости. 1902

–  –  –

Наумова О.Е. Указ. соч. С. 155, 6. Юрганова И.И. Церкви Якутии: (крат. история). – Якутск, 2005. С. 16; ПротоиеО РОЛИ АРХИЕРЕЙСКИХ ДОМОВ, МОНАСТЫРЕЙ И ЖЕНСКИХ ОБЩИН ТОМСКОЙ ЕПАРХИИ рей Геннадий Фаст. Енисейск православный. – Красноярск, 1994. С. 31.

Адаменко А.М. Развитие приходской системы на юге Западной Сибири в XIX – начале XX в. // Русская Православная Церковь юга Западной Сибири (XIX – начале XX вв.): исторические очерки / Кемеровский госуниверситет.

– Кемерово, 2007. С.61.

–  –  –

Уставы православных духовных семинарий и училищ, высочайше утвержденные 22 августа 1884 года. – СПб, 1908.

С. 1, 152.

Ростиславов Д.И. Опыт исследования о имуществах и доходах наших монастырей. – СПб., 1876. С.368 Справочная книга по Томской епархии 1914 год. – Томск, 1914. С.57-59 Томские епархиальные ведомости (далее ТЕВ). 1883. № 23. неофиц. отдел. С. 649

–  –  –

Римский С.В. Российская церковь в эпоху великих реформ. (Церковные реформы в России 1860-1870-х годов).

– М., 1999. С. 446.

ТЕВ.1892. № 12. С.35-36

–  –  –

Историко-статистический обзор церковно-школьного дела в Томской епархии за 1884/85 - 1893/94 учебный год // ТЕВ. 1897. № 23. Неофиц.отдел. С. 14-23

–  –  –

Отчет Томского Епархиального наблюдателя о состоянии церковных школ Томской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1911-1912 г. Томск. Типография Дома Трудолюбия. 1913.

–  –  –

Макарий (Невский) прошел яркий путь миссионера-подвижника. В 1883 г. он был назначен начальником Алтайской миссии, в 1891 г. епископом Томским и Семипалатинским. С 25 ноября 1912 по 1917 г. - митрополит Московский и Коломенский, священно-архимандрит Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, член Св. Синода. 20 марта 1917 года уволен на покой. В августе 1920 г. патриарх Тихон за заслуги даровал Макарию почетный титул митрополита Алтайского. Скончался о. Макарий (Невский) в 1926 г.

–  –  –

Отчет Алтайской духовной миссии за 1914 год // ТЕВ. 1915. № 13. Неофиц.часть, миссионер.отдел. С. 541 Отчет Алтайской Духовной миссии за 1914 год // ТЕВ. 1915. № 6-7. Неофиц.часть, миссионер.отдел. С.261 Архипастырская речь архиепископа Томского Макария на миссионерском съезде в Иркутске 24 июля 1910 // Полное собрание проповеднических трудов Преосвященного Макария, архиепископа Томского и Алтайского. Томск, 1910.

С.1047 Отчет Томского комитета Православного Миссионерского общества за 1912 год // ТЕВ. 1913. № 8-9. Неофиц.

часть, миссионер. отдел. С.423 Отчет Томского комитета Православного Миссионерского общества за 1912 год // ТЕВ. 1913. № 8-9. неофиц.

часть, миссионер. отдел.

–  –  –

Отчет Томского комитета Православного Миссионерского общества за 1912 год // ТЕВ. 1913. № 8-9. Неофиц.

часть, миссионер. отдел. С. 424; Отчет об АДМ за 1912 год // ТЕВ. 1913. № 6. Неофиц. часть, миссионер. отдел. С. 296ЦХАФ АК, Ф.164, Оп.1, Д.157, Л.11; Отчет Томского комитета Православного Миссионерского общества за 1916 год // ТЕВ. 1917. № 10. офиц. часть. С. 211 Мукаева Л.Н. История народного образования в Горном Алтае в 1920-1930 гг.// Этническая история и культура народов Советской страны. Тезисы докладов. Омск, 1991. С. 178-179.

–  –  –

О РОЛИ АРХИЕРЕЙСКИХ ДОМОВ, МОНАСТЫРЕЙ И ЖЕНСКИХ ОБЩИН ТОМСКОЙ ЕПАРХИИ

Грекулов Е.Ф. Православная церковь - враг просвещения. М.,1962. С. 84 ГАТО, Ф. 170, Оп. 2, Д. 3127, Лл. 1-2; ТЕВ. 1892. № 2. Неофиц.отдел. С.16-17 ТЕВ. 1916. № 15. Неоф.часть. С.513-514 ТЕВ. 1916. №12. Офиц.часть. С.357

–  –  –

Русская Православная Церковь: Монастыри: энциклопедический справочник / Под общей ред. архиепископа Бронницкого Тихона; Сост. А. В. Никольский. – М: Изд-во Моск. Патриархии: Республика, 2000. – С. 420

–  –  –

Годовой отчет Томской епархии за 2004 г. С. 23-24; Годовой отчет Томской епархии за 2007 г. С. 31.

Годовой отчет Томской епархии за 2004 г. С. 27; Годовой отчет Томской епархии за 2007 г. С. 37.

Годовой отчет Томской епархии за 2007 г. С.17; Монастырь Томской глубинки (1989-2004). – Могочино, Новосибирск, 2004. С. 25-27.

164

–  –  –

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО

МОНАСТЫРЯ ИЗ ЧИСЛА ВЫПУСКНИКОВ

ТОМСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

Т омский Богородице-Алексиевский монастырь, основанный в начале XVII века, несмотря на непростую историю своего существования, внес значительный вклад в становление церковной жизни центральной Сибири. Вплоть до открытия в Томске самостоятельной епископской кафедры настоятель обители являлся заказчиком, представляя в Томске власть тобольского архиерея. Настоятели и монахи монастыря в XVII – нач. XVIII века много потрудились на миссионерском поприще среди сибирских инородцев. В стенах обители была организована первая в Томске больница, а в 1746 году здесь была создана первая школа, ставшая, своего рода, колыбелью как духовного, так и светского образования на обширных просторах будущей Томской губернии.1 Многими нитями связана история Богородице-Алексиевского монастыря с историей Томской духовной семинарии. В ограде монастыря семинария находилась с 1882 года2 вплоть до обретения собственного здания при святителе Макарии (Невском), постройкой которого на монастырской земле занимался настоятель мужской градотомской обители архимандрит Лазарь (Генерозов). В свою очередь, семинария в лице отдельных выпускников и некоторых ректоров дала монастырю выдающихся настоятелей. В их числе — епископ Иннокентий (Солотчин) и архимандрит Иона (Изосимов), жизни и трудам которых посвящен данный доклад.

Жизненный путь двух этих тружеников Церкви, столь непохожих друг на друга, тем не менее, во многом шел параллельно. Детские годы будущих настоятелей прошли в схожих условиях – в атмосфере старообрядческой строгости. Почти ровесники, они пришли в Тобольскую, а затем в Томскую семинарию в одно время, с разницей на один курс. Нет сомнения, что в молодые годы, учась в одних стенах, они хорошо знали друг друга, хотя и нет оснований предполагать наличие между ними особой

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

дружбы. Это были слишком разные по своему психологическому складу люди. Вместе с тем, их пастырское формирование в стенах Томской духовной школы совершалось под влиянием одних и тех же наставников во главе с ректором архимандритом Вениамином (Благонравовым). После окончания Томской семинарии церковное служение епископа Иннокентия и архимандрита Ионы, хотя зачастую и в разных областях епархиальной жизни, сблизило их с одними и теми же выдающимися томскими иерархами: епископом Владимиром (Петровым) и архиепископом Макарием (Невским).

Второму из них оба они обязаны своим назначением на должность настоятеля Богородице-Алексиевского монастыря. Наконец, тот и другой имели возможность многоразличными способами послужить как развитию вообще духовного образования в Томской епархии, так и становлению Томской духовной семинарии, являясь, в частности, в разное время ее духовниками.

Цель данного доклада – дать краткий очерк жизни двух вышеназванных настоятелей Богородице-Алексиевского монастыря и их деятельности в качестве управляющих томской обителью. Актуальность работы вызвана, с одной стороны, слабой изученностью этого вопроса, а с другой – неполнотой, а порой и ошибочностью сведений, сообщаемых печатными изданиями. Мы опираемся преимущественно на архивные материалы, расширяя, таким образом, источниковую базу для дальнейшей разработки обозначенной темы.

Епископ Иннокентий, в миру Иван Васильевич Солотчин3, родился 5 января 1842 г. в бедной многодетной семье священника с. Малеевского Касимовского уезда Рязанской губернии. На втором году его жизни отец по собственному желанию перешел в Томскую епархию, где правящим архиереем епископом Афанасием (Соколовым) был назначен третьим священником в населенное раскольниками-старообрядцами село Тальменское Барнаульского округа.4 Через 6 лет священник Василий Солотчин был переведен в с. Спасское Томского уезда, а затем в г. Мариинск, где и скончался в сане протоиерея.5 На девятом году жизни Иван Солотчин поступил в Томское духовное училище.6 Успешно окончив училище, в 1856 г. он поступает в Тобольскую духовную семинарию7, откуда через два года переводится в новооткрытую Томскую семинарию, которую заканчивает в 1862 г. по первому разряду со званием студента.8 Сразу после окончания семинарии Солотчин был определен учителем русского и церковнославянского языков в Томское духовное училище, но, не прослужив там и полгода, 9 для продолжения образования направляется волонтером в Санкт-Петербургскую духовную академию,10 инспектором которой в эти годы являлся бывший инспектор Томской духовной семинарии архимандрит Владимир (Петров). Вероятно, последнее обстоятельство явилось для недавнего семинариста чрезвычайно важным мотивом, опредеИГУМЕН СИЛУАН (ВЬЮРОВ) лившим, в конечном счете, его решение продолжать учебу. Иначе трудно объяснить, почему вместо ближайшей к Томску Казанской академии, в ведение которой входила Томская духовная семинария, Солотчин выбирает Санкт-Петербургскую, из всех существовавших в то время академий наиболее удаленную от родной епархии; и почему, проучившись в академии всего два года, отчисляется с тем, чтобы вновь последовать за архимандритом Владимиром, назначенным начальником Алтайской духовной миссии, теперь уже на самую окраину Томской епархии. Величайшее смирение епископа Иннокентия, замечательные примеры которого мы находим в воспоминаниях митрополита Вениамина (Федченкова),11 очевидно, являлось существенной чертой духовного устроения уже молодого Ивана Солотчина. Карьерные интересы и слава ученого никогда не имели для него значения,12 несмотря на прекрасные интеллектуальные способности, проявившиеся в успешном завершении курса сначала в духовном училище, а затем в семинарии. Вместе с тем будущего святителя отличала горячая ревность к служению Богу как в плане миссионерской и пастырской деятельности, так и в плане внутреннего, духовно-аскетического подвига.13 Наставника и вдохновляющий пример внутреннего и внешнего служения Иван Солотчин нашел для себя в архимандрите Владимире, очевидно, еще в годы учебы в Томской духовной семинарии. Не могло не повлиять на духовное становление молодого студента академии и, в частности, на выбор им миссионерского поприща также общение с алтайскими миссионерами, которые были частыми и желанными гостями архимандрита Владимира в Санкт-Петербурге.14 Среди них был и иеромонах Макарий (Невский), занимавшийся в эти годы изданием в столице церковных книг на алтайском языке и деятельно поддерживавший архимандрита Владимира в его заботе об организации Петербургского Православного миссионерского общества.

Став начальником Алтайской духовной миссии,15 архимандрит Владимир приглашает разделить с ним миссионерские труды двух своих студентов: И.В. Солотчина и П.И. Макушина.16 Приняв предложение нового начальника миссии, Солотчин, не окончив курса, увольняется из академии 11 декабря 186517 для поступления в Алтайскую духовную миссию. Прибыв на службу в миссию 23 марта 1866 г., летом того же года Солотчин сопровождает архимандрита Владимира в трехмесячной поездке по Алтаю с целью «ознакомления с миссионерским делом».18 В сентябре 1866 г. по поручению начальника миссии он участвовал в приготовлении к крещению чопошских язычников, для чего в течение месяца жил среди них в юрте на реке Чопоше. 26 марта 1867 г. в Улале «для приготовления инородческих детей в духовное звание» открывается Центральное миссионерское Филаретовское училище, куда Солотчин назначается «наставником» (учителем).19 Здесь он преподает Закон Божий, церковное пение и чистописание «с объяснением правил грамматики».20 В этой должности Иван Солот

<

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

чин служит в миссии до 16 февраля 1874 года.21 Наряду с учительской деятельностью он проводил в воскресные и праздничные дни катехизаторские беседы для взрослых, занимался сбором биографических материалов об основателе Алтайской миссии архимандрите Макарии (Глухареве), а также «деятельно участвовал в письмоводстве по делам миссии».22 Труды учителя-миссионера были отмечены благословением Святейшего Синода в 1868 году.23 В феврале 1874 г. И.В. Солотчин «по прошению» уволен из Алтайской миссии и принят сотрудником Кударинского стана Забайкальской миссии.24 20 ноября 1875 г. в Посольском Спасо-Преображенском монастыре тридцатитрехлетний миссионер принимает от руки начальника миссии епископа Селенгинского Мартиниана (Муратовского) монашеский постриг 25 с именем Иннокентий в честь иркутского Святителя.26 Тем же епископом Мартинианом 30 ноября 1875 г. новопостриженный инок был рукоположен во иеродиакона, а 7 декабря того же года – во иеромонаха.27 Последние полтора года службы в Забайкальской миссии иеромонах Иннокентий провел в Тарбагатайском 28 миссионерском стане, окормляя приписной к миссионерской церкви приход.29 «За отлично усердную и полезную службу» в Забайкальской миссии 21 апреля 1876 г. он был награжден набедренником.30 В октябре 1878 г. иеромонах Иннокентий «по прошению» переведен в Томскую епархию и определен в Крестовоздвиженскую церковь при архиерейском доме. В феврале следующего года епископ Томский и Семипалатинский Петр (Екатериновский) назначил его духовником для ставленников. Но уже 17 марта 1880 г. о. Иннокентий возвращается в Алтайскую миссию, где ее начальником епископом Бийским Владимиром (Петровым) назначается на должность заведующего Катандинским миссионерским станом.31 С 3 августа 1882 по май 1884 г. «по расстроенному здоровью» 32 иеромонах Иннокентий был «уволен от миссионерской службы» и состоял в братстве Бийского архиерейского дома. Однако новый начальник миссии епископ Макарий (Невский) 1 июня 1884 г. вновь поручает ему заведование Катандинским станом. Самоотверженный труд о. Иннокентия был отмечен благословением Святейшего Синода и правом ношения золотого наперсного креста.33 В 1884 г. при духовных семинариях была учреждена должность духовника. Епископ Владимир (Петров), ставший к этому времени Управляющим Томской епархией, 28 февраля 1886 г. назначает духовником Томской духовной семинарии иеромонаха Иннокентия (Солотчина).34 Оставаясь духовником семинарии до сентября 1890 г., о.

Иннокентий одновременно исполнял и другие разнообразные поручения епархиального начальства: состоял в должности секретаря правления семинарии, члена Духовной консистории, по представлению ректора семинарии был назначен законоучителем начальной образцовой школы при ТДС.35 Вместе с тем он являлся членом и 168 ИГУМЕН СИЛУАН (ВЬЮРОВ) делопроизводителем Попечительства о нуждающихся учениках Томской духовной семинарии и членом епархиального Попечительства о бедных духовного звания.36 В марте 1889 г. о. Иннокентий определением Святейшего Синода «за отлично усердную и полезную службу» был возведен в сан игумена.

В 1890 г. по указу Томской духовной консистории в течение трех месяцев игумену Иннокентию довелось в первый раз исполнять обязанности управляющего Томским Богородице-Алексиевским монастырем,37 замещая на этой должности настоятеля обители архимандрита Лазаря (Генерозова), который в то время сопровождал преосвященного епископа Томского и Семипалатинского Исаакия (Положенского) в длительной поездке по епархии.38 А уже 19 сентября того же года игумен Иннокентий (Солотчин) назначается помощником начальника Алтайской духовной миссии, в третий и последний раз возвращаясь к миссионерской деятельности.

В новой должности о.

Иннокентий, возведенный в апреле 1893 г. в сан архимандрита,39 прослужил три с половиной года, в течение которых сменилось два начальника миссии. По поручению епископа Бийского Макария (Невского) он возглавил Совет Алтайского миссионерского катехизаторского училища, оставаясь его председателем с 8 октября 1890 по 19 ноября 1891 г.40 то учебное заведение выросло из миссионерской школы в Улале, одним из первых учителей которой четверть века назад был молодой воспитанник Санкт-Петербургской духовной академии Иван Солотчин.

Дважды о. Иннокентий назначался исполняющим обязанности начальника миссии: с 9 февраля по 30 сентября 1891 г. «по случаю назначения Преосвященнейшего Макария епископа Бийского управляющим Томской епархией» и со 2 мая по 11 октября 1892 г., в связи с лечебным отпуском нового начальника миссии епископа Владимира (Сеньковского). В послужном списке игумена Иннокентия (Солотчина) за 1892 год сообщается, что за время его миссионерской деятельности было «крещено им язычников 25 и магометан 5 человек и присоединено из раскола к Православию 41 человек обоего пола».41 Находясь уже в Томске, о. Иннокентий продолжал принимать участие в миссионерском служении, являясь помощником председателя Совета Братства Святителя Димитрия Ростовского и членом Томского комитета Православного миссионерского общества.42 7 апреля 1894 г. архимандрит Иннокентий назначен епархиальным наблюдателем церковно-приходских школ «с причислением к Томскому архиерейскому дому сверх штата»43 по причине чего он постоянно сослужит святителю Макарию.43 августа того же года он становится членом Томского епархиального училищного совета и некоторое время даже исполняет обязанности его председателя.44 Последним местом применения его сил в деле развития школьного образования в епархии стала должность председателя Совета по организации педагогических курсов для учителей цер

<

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

ковно-приходских школ в епархиальном центре в августе 189745 и июле 189845года.

За заслуги в развитии школьного дела архимандрит Иннокентий был награжден от Святейшего Синода Библией, «выдаваемой ревнующим о наставлении детей в вере и благочестии».46 Наконец, 31 августа 1897 г. «поручено ему временно заведование Томским Богородице-Алексиевским мужским монастырем». Исполняющим должность настоятеля монастыря архимандрит Иннокентий оставался вплоть до архиерейской хиротонии, совершенной над ним 9 февраля 1899 г.47 О духовном состоянии обители, принятой о. Иннокентием, можно получить представление на основании данных послужных списков ее насельников за 1897 и 1898 гг.48 Общее число насельников вместе с настоятелем составляло в 1897 г. 12 человек. Из них только 5 имело монашеский постриг: архимандрит, 2 иеромонаха и 2 монаха.

Кроме них в обители постоянно проживало 3 священника, двое из которых были посланы в монастырь за серьезные провинности на исправление, овдовевший диакон и 3 послушника. Двое послушников являлись недоучившимися воспитанниками духовных училищ, третий происходил из крестьян и получил начальное образование в народном училище. В следующем году братия увеличилась на одного послушника, из крестьян, закончившего церковно-приходскую школу и назначенного учителем школы грамоты при монастыре.49 «Послушниками» молодые насельники могут быть названы условно. Их возраст обнимался границами от 16 до 20 лет. И, очевидно, они не имели серьезных намерений посвятить свою жизнь иноческому служению.

По крайней мере, в 1901 г., когда настоятелем обители становится архимандрит Иона (Изосимов), никого из них мы в списках братии уже не находим.50 Средний возраст старшей братии колебался между 50 и 60 годами: самому молодому – 43, самому старому – 77 лет. Несмотря на немолодой возраст, все насельники пришли в обитель сравнительно недавно, в течение десятилетия, предшествовавшего назначению в Богородице-Алексиевский монастырь архимандрита Иннокентия (Солотчина). Старейшими членами братства были иеромонах Пафнутий (Красносельский), овдовевший и постриженный в монашество священник, который дважды находился под запретом в священнослужении, и монах Феофил (Мельницкий), происходивший из тверских дворян и сосланный в Сибирь за растрату казенного имущества.

Оба они пришли в Томскую обитель в 1886 году. Из всей старшей братии, за исключением настоятеля, только один – иеромонах Сергий (Строльман), специально уволившийся из военной службы и дворянского сословия для поступления в монастырь, – никогда не был женат.51 Все это говорит о том, что будущие насельники приходили в монастырь уже сформировавшимися в миру людьми, имеющими серьезные нравственные недостатки. Почти все они оказались в обители скорее вынужденно, 170 ИГУМЕН СИЛУАН (ВЬЮРОВ) чем по призванию. И сами монастырские стены не могли глубоко повлиять на их духовное развитие, поскольку весь строй жизни внутри этих стен был основан не на святоотеческом предании и вдохновляющем примере подвижников, которых попросту не было, а на административных мерах монастырского и епархиального начальства, направленных на сохранение в монастыре элементарной дисциплины. О степени «благонадежности» братии красноречиво свидетельствует тот факт, что казначеем, а затем и временно управляющим монастырем, был назначен овдовевший клирик, не имеющий монашеского пострига – иерей Авксентий Панов.52 Справедливости ради, нужно отметить, что состояние Томского Богородице-Алексиевского монастыря было типичным для монашества Синодального периода. Подобным образом можно охарактеризовать большинство русских монастырей той эпохи.

Нет ничего удивительного, что за полтора года управления Томским монастырем архимандрит Иннокентий не мог существенно повлиять на его духовное и материальное состояние. Думается, что, сознавая временность своего положения, даже не утвержденного Святейшим Синодом, он и не предпринимал серьезных попыток что-либо изменить. Это был не реформатор, а подвижник, хорошо понимавший, что духовная жизнь созидается не внешними изменениями, а долговременным, тяжелым и кропотливым аскетическим трудом. Его вкладом в монастырь была не административная деятельность, а личный пример подлинно монашеских добродетелей, главной из которых являлось поразительной глубины смирение. Еще в годы миссионерского служения он привлек ко Христу одного языческого шамана не убедительностью слов, а силой смирения.53 В послужном списке архимандрита Иннокентия находим редкую лаконичную характеристику, данную настоятелю Богородице-Алексиевского монастыря святителем Макарием (Невским): «Примерной иноческой жизни. К прохождению должности способен и благонадежен».54 Знаменательным является и отзыв о будущем епископе свидетеля его хиротонии: «Его (архм. Иннокентия. - И.С.) смирение, доброта, простота в обращении и доступность действуют приятным и успокоительным образом на всякого, кто с ним входил в общение».55 В воспоминаниях митрополита Вениамина (Федченкова), относящихся к более позднему периоду жизни епископа Иннокентия, нашли отражение многие черты, прекрасно характеризующие как его личный аскетический подвиг, так и его деятельность в качестве настоятеля вверенных ему обителей.56 Одновременно с управлением Томским монастырем о. Иннокентий исполнял и другие поручения епархиальной власти. 4 сентября 1897 г. он был назначен председателем экзаменационной комиссии по испытанию ставленников, а 22 сентября того же года – благочинным градотомских монастырей и кафедрального собора.57 Обе эти должности были «закреплены» за настоятелем Богородице-Алексиевского монастыря

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

и перешли к архимандриту Иннокентию от его почившего предшественника – архимандрита Лазаря (Генерозова).

Указом Святейшего Синода № 84 от 12.01.1899 было объявлено об утверждении 24.12.1898 Государем Императором избрания архимандрита Иннокентия (Солотчина) епископом Приамурским и Благовещенским. Наречение и хиротония были совершены соответственно 8 и 9 февраля в Томске прежними начальниками о.

Иннокентия по Алтайской духовной миссии: епископом Томским и Барнаульским Макарием (Невским) и епископом Забайкальским и Нерчинским Мефодием (Герасимовым).58 В слове, произнесенном архимандритом Иннокентием при наречении во епископа, вполне выразилось духовное устроение этого человека, отличительной чертой которого всегда было глубочайшее смирение: «При таких требованиях паствы от архипастыря и при такой ответственности перед Богом, возможно ли было, при известии о назначении на епископскую кафедру, не содрогнуться всем своим существом человеку, немощному телом и слабому духом, богатому грехами и бедному добродетелями, знающему только то, что он ничего не знает, и думающему о себе как о последнем человеке во всем мире?!».59 В должности управляющего епархией Владыка Иннокентий пробыл менее двух лет и уже 24 сентября 1900 г., по прошению, был уволен на покой60 с пребыванием в Алатырском Троицком монастыре Симбирской губернии.61 С 1902 года он становится управляющим Херсонского Свято-Владимирского монастыря Таврической епархии.

Митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский), посетивший монастырь в сентябре 1902 года, обращаясь к братии, сказал: «Вам назначили настоятелем великого молитвенника, смиренного и кроткого епископа Иннокентия. В духовном отношении он будет образцовым настоятелем, а в экономическом, я думаю, между братии всегда найдутся опытные ему помощники, которые будут следить за хозяйственной частью обители...».62 30 января 1906 г. епископ Иннокентий (Солотчин) назначен управляющим Свияжского Успенского Богородицкого монастыря Казанской епархии, а 28 апреля 1909 г.

вновь перемещен в Херсонский Свято-Владимирский монастырь.63 Есть сведения, что он был пострижен в схиму с именем Иоанн.64 Скончался епископ Иннокентий в этом монастыре 23 октября 1919 г. и был погребен в правом приделе монастырского собора. Этот придел был устроен Владыкой на личные средства над могилой архиепископа Таврического Мартиниана (Муратовского), некогда постригшего его в монашество и рукоположившего в священный сан, и освящен самим епископом Иннокентием в память преподобного Мартиниана.65 Два года, прошедшие после ухода из Богородице-Алексиевского монастыря епископа Иннокентия (Солотчина), стали для Томского монастыря периодом «безвремеИГУМЕН СИЛУАН (ВЬЮРОВ) нья», характерной чертой которого была частая смена управляющих.66 Конечно, это не могло благотворно сказаться на состоянии обители, и без того далеко не идеальном. Перелом произошел с приходом нового настоятеля архимандрита Ионы (Изосимова).

Илья Ионович Изосимов, как в миру звали будущего архимандрита, родился в 1838 году в семье священника Суенгинского единоверческого прихода Барнаульского уезда Томской епархии.67 Обстановка уставного благочестия и строгого воспитания, окружавшая Илью с детства, привила ему любовь к истовому богослужению и церковному благолепию, а также приверженность к порядку и дисциплине в любом деле, которым ему приходилось заниматься. Вместе с тем Илья родился чрезвычайно болезненным мальчиком, и эта болезненность с годами только усиливалась, став для будущего пастыря подлинным училищем терпения.68 На погребении семинарского однокашника многолетний друг отца Ионы протоиерей Александр Завадовский упомянул об этом над гробом почившего: «Многотрудной была твоя жизнь, исполненная многих болезней. Я даже не могу припомнить, чтобы ты когда-нибудь был здоров и чтобы ты не испытывал ту или другую болезнь… Но ты среди всех своих жизненных невзгод и под тяжестию своих болезней не падал духом, но, как борец, на сем жизненном поприще, мужественно боролся и никто не слыхал от тебя ни одного слова ропота».69 Болезненностью молодого семинариста во многом объясняется и его не особенно успешная учеба в стенах духовной школы. Получив, вероятно, неплохое домашнее образование,70 Илья Изосимов в 1854 году поступает в Тобольскую духовную семинарию. А когда в 1858 открылась семинария в Томске, он переводится в родную епархию и духовное образование завершает в составе первого выпуска Томской духовной семинарии в 1860 году.

Два года, проведенные под сенью томской духовной школы в то время, когда ею руководили такие выдающиеся церковные деятели, как ректор архимандрит Вениамин (Благонравов) и инспектор иеромонах Владимир (Петров), способствовали формированию у Ильи Изосимова, как и у остальных воспитанников, ревностного отношения к служению Святой Церкви. Время учебы в семинарии настолько глубоко запечатлелось в сердце отца Ионы, что впоследствии он любил часто вспоминать эти годы, своих преподавателей и школьных товарищей.71 В период учебы Илья Изосимов проявил особый интерес к медицине, которая в те годы являлась одним из обязательных предметов семинарского курса. Зная по собственному опыту всю тяжесть перенесения телесных недугов, он хотел в предстоящем ему пастырском служении сочетать попечение о духовном спасении своих прихожан с заботой об их телесном здоровье, что имело особое значение для простого народа в эпоху крайней неразвитости профессиональной медицинской помощи. В своем увлечении медициной молодой семинарист так сблизился с преподавателем этой

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

дисциплины, что «при его содействии по окончанию курса женился и получил место священника».72 Годы, проведенные будущим архимандритом Ионой в Томской духовной семинарии, совпали с появлением в Томске старца Феодора Кузьмича. Среди многочисленных посетителей святого Феодора был и Илья Изосимов. Нам неизвестны подробности этих встреч, но они произвели на молодого семинариста чрезвычайно сильное впечатление. Через всю жизнь архимандрит Иона пронес благоговейное почитание памяти святого старца и убеждение в том, что томский праведник был ни кем иным, как российским императором Александром I. Так, когда о. Иона стал уже настоятелем Томского Богородице-Алексиевского монастыря, в своих покоях он поместил рядом два портрета: императора Александра I во всем его царственном величии и старца Феодора во всем его смирении,– при этом любил находить сходство в чертах и осанке фигур, покрытых блестящим мундиром и холщовой рубахой. Возглавив томскую мужскую обитель, о. Иона приложил немало усилий для прославления и распространения почитания святого Феодора: завел обычай ежедневного совершения панихид на могиле старца, находившейся в монастыре, над которой усердием отца архимандрита была воздвигнута каменная часовня; сам совершал панихиды еженедельно в городской келье Феодора Кузьмича, организовал при монастыре общество почитателей томского праведника и принимал активное участие в сборе материалов о его жизни и оформлении их в особое издание.73 В течение первых четырех лет после окончания семинарии и рукоположения в священный сан74 молодой священник сменил два прихода – Пророко-Ильинский ВерхИрменский и Флоро-Лаврский Зеледеевский, – прослужив на каждом по два года.75 Но пастырские дарования о. Ильи смогли проявить себя в полной мере лишь с назначением его настоятелем Трехсвятительского прихода села Болотное 20 октября 1864 г.76 Приход еще только формировался, и молодой священник приложил все силы, чтобы собрать словесное стадо в ограду Христовой Церкви. Авторитет, который заслужил о. Илья у прихожан своим ревностным служением, и замечательные организаторские способности стали главными факторами, позволившими в 1867 году возвести в селе деревянный храм в честь Святителя Николая Чудотворца77, а в 1869 году построить78 школу, куда молодой настоятель 27 августа 1870 г.79 назначается законоучителем. С этих пор служение о. Ильи тесно переплелось с развитием в Томской епархии школьного образования, проблемы которого всегда вызывали в душе ревностного пастыря живейшее сочувствие.80 Его труды на приходе Болотного были отмечены церковными наградами: в 1869 году – правом ношения при богослужении набедренника, а в 1873

– благословением Святейшего Синода.81 В 1872 году о. Илья Изосимов, прекрасно зарекомендовавший себя в глазах епарИГУМЕН СИЛУАН (ВЬЮРОВ) хиальной власти, был переведен в Томск и назначен священником домового храма в честь Святителя Николая Чудотворца при Томском тюремном замке82, где прослужил 19 лет.

Духовное попечение о преступниках, изведавших глубины греха, требовало от пастыря безграничного терпения, духовной рассудительности, но главное – милосердия и любви. Все эти качества были неотъемлемыми чертами духовного устроения будущего архимандрита Ионы, которые с годами только возрастали и совершенствовались. Еще на сельском приходе он проявлял заботу не только о духовном состоянии своих односельчан, но и об их земном благосостоянии, оказывая из собственных скудных средств материальную помощь нуждающимся в ней.83 На склоне лет возглавив Томский мужской монастырь, о. Иона стал мудрым, внимательным и милосердным пастырем по отношению к штрафным, большей частью молодым и недостаточно опытным священнослужителям, посылаемым епархиальным начальством за те или иные провинности на исправление в обитель. С любовью вразумлял и утешал он своих оступившихся собратьев, уча их кротости и смирению, ободряя в унынии.84 Вершиной признания духовного опыта архимандрита Ионы стало то, что его избрал своим духовником выдающийся подвижник Русской Церкви святитель Макарий (Невский) в годы управления им Томской епархией.85 С назначением священника Ильи Изосимова в тюремную церковь оказались востребованными и его организаторские дарования, имевшие особую ценность в виду его исключительной честности и бескорыстия. По предложению Тюремного комитета 29 августа 1874 г. он назначается распорядителем арестантских мастерских артелей. За полтора года86 в течение которых о. Илья исполнял эту должность, ему удалось, пользуясь доверием заключенных, упорядочить деятельность существовавших на тот момент артелей, создать новые и поставить организацию труда арестантов на должную высоту. Успех этой деятельности был засвидетельствован благодарностью тюремного начальства и благословением томского архипастыря.87 5 мая 1876 года священник Илья Изосимов по предложению Тюремного комитета был назначен наблюдателем за ходом арестантских дел в суде, став, тем самым, «попечителем своей паствы и в делах судебных».88 12 апреля 1875 г. неутомимый труженик «Высочайше награжден скуфьей».89 Вместе со служением на «арестантском» приходе о. Илья трудится на ниве духовного просвещения, преподавая Закон Божий в различных учебных заведениях Томска, сначала в одном – Владимирском приходском училище90, а затем в трех одновременно: нагорном, слободском приходском и уездном училищах.91 В 1879-1883 и 1887-1889 годах по результатам выборов томского духовенства священник Илья Изосимов состоял членом правления епархиальной духовной семинарии.92 Одно время он исполнял также обязанности духовника семинарии.93

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

Другим немаловажным поприщем для применения сил и способностей о. Ильи было участие в делах Томской Духовной Консистории, по назначению которой он в разное время состоял членом ревизионных комитетов по проверке сумм самой консистории, кафедрального собора и епархиального попечительства о бедных воспитанниках духовной семинарии, а также членом Комитета по проверке отчетов Томского духовного училища.94 Епископ Томский и Семипалатинский Владимир (Петров), являвшийся инспектором Томской семинарии в годы учебы в ней Ильи Изосимова, в 1884 г. привлек своего бывшего воспитанника к участию в работе комитета по строительству Троицкого кафедрального собора.95 Наряду с этими церковными послушаниями о. Илья состоял членом консистории сначала в столе хозяйственном, а затем

– в распорядительном.96 Официальные отзывы о его отношении к порученным делам свидетельствуют, что в исполнении возложенных на него послушаний он был «скор и точен». Особенно ценило епархиальное начальство тщательность и точность священника Ильи Изосимова в составлении разнообразных отчетов, выстраивавших разрозненные сведения в ясную картину епархиальной жизни.

97 За эту незаметную поверхностному взгляду, но необходимую и трудоемкую работу усердный труженик неоднократно удостаивался архипастырской признательности и благословения. За добросовестное исполнение пастырских и консисторских обязанностей 7 апреля 1884 г. о. Илья был награжден камилавкой, а в апреле 1889 г. – золотым наперсным крестом.98 Важно отметить, что многосторонняя кипучая деятельность о. Ильи проходила на фоне тяжелых жизненных испытаний, одним из которых было его плохое здоровье, а другим – раннее вдовство. Вскоре после перевода на служение в Томск, о. Илья лишился горячо любимой им супруги, оставшись один с четырьмя малолетними детьми.99 9 декабря 1891 г. при новом томском архиерее епископе Макарии (Невском) о.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 19 |

Похожие работы:

«Комиссия по стратегии: роль ICANN в экосистеме управления Интернетом1 (со списком ошибок, v.20142302) Содержание 1. Преамбула 2. Все и всё в Интернете 3. Значение термина «управление»4. Перспективы управления Интернетом 5. Составление карты экосистемы управления Интернетом 6. Принципы ICANN в этой экосистеме 7. Перспективный план глобализации ICANN 8. Выводы ПРИЛОЖЕНИЕ A. История ICANN и Министерства торговли США (МТ) ПРИЛОЖЕНИЕ Б. Возможно, один-единственный «конституционный момент» никогда не...»

«С.Г. КАРПЮК    КЛИМАТ И ГЕОГРАФИЯ   В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ    РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ С.Г. Карпюк КЛИМАТ И ГЕОГРАФИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ (архаическая и классическая Греция) Москва УДКББК 63.3 К – 21 Рецензенты: доктор исторических наук, профессор О.В. Сидорович, кандидат исторических наук А.Б. Ванькова Обложка А.С. Карпюк Карпюк С.Г. Климат и география в человеческом измерении (архаическая и классическая Греция). М.: ИВИ РАН, 2010. – 224 С. В книге С.Г. Карпюка...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ООО «Учебный центр Информатика» АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИАЛЬНЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК Часть 2 История и музейное дело; политология, история и теория государства и права; социология и социальная работа; экономические науки; социально-экономическая география;...»

«Вестник МАПРЯЛ Оглавление Хроника МАПРЯЛ Уточненный план деятельности МАПРЯЛ. Информация ЮНЕСКО.. Памятные даты 120 лет со дня рождения С.Г. Бархударова. 125 лет А.А. Ахматовой.. В копилку страноведа В. Борисенко. Крым в историческом аспекте (краткий обзор).1 В помощь преподавателю В. Шляхов, У Вэй. « Эмотивность дискурсивных идиом».1 Новости образования.. Новости культуры.. 4 Вокруг книги.. Россия сегодня. Цифры и факты. Калейдоскоп.. 1 Хроника МАПРЯЛ План работы МАПРЯЛ на 2014 г. (УТОЧНЕННЫЙ)...»

«Научно-издательский центр «Социосфера» Бакинский государственный университет Сургутский государственный университет Пензенская государственная технологическая академия ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ЭТАП РАЗВИТИЯ МИРОВОГО СООБЩЕСТВА Материалы международной научно-практической конференции 25–26 сентября 2011 года Пенза – Сургут – Баку УДК 3 ББК 65.5 Г 54 Глобализация как этап развития мирового сообщества: материалы международной научно-практической конференции 25–26 сентября 2011 года. – Пенза – Сургут –...»

«Святец Ю.А. Исторический источник: современная научная категория или архаизм / Ю.А. Святец // Крыніцазнаўства і спецыяльныя гістарычныя дысцыпліны : навук. зб. Вып. 6 / рэдкал. : С. М. Ходзін (адк. рэд.) [і інш.]. — Мінск : БДУ, 2011. — C. 41–55. Ю. А. СВЯТЕЦ ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК: СОВРЕМЕННАЯ НАУЧНАЯ КАТЕГОРИЯ ИЛИ АРХАИЗМ? Постановка данного вопроса является результатом наблюдений за современными исследованиями в истории, когда наряду с произведениями, в которых культ исторических источников...»

«Задания Олимпиады школьников Санкт-Петербургского государственного университета по истории. 2013–2014 учебный год Отборочный этап ВАРИАНТ 4 Раздел I Правильный ответ на каждый вопрос – 3 балла.1.Испанская экспедиция Ф. Магеллана совершила первое кругосветное плавание в 1519гг. В те годы на Руси правил великий князь: Иван II Василий II Иван III Василий III 2. Местничество – это порядок занятия должностей на основе знатности происхождения складывания поместной системы землевладения перехода...»

«ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ АССОЦИАЦИИ ИСТОРИЯ И КОМПЬЮТЕР ИНФОРМАЦИОННЫЕ РЕСУРСЫ, ТЕХНОЛОГИИ И МОДЕЛИ РЕКОНСТРУКЦИИ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ И ЯВЛЕНИЙ СПЕЦИАЛЬНЫЙ ВЫПУСК МАТЕРИАЛЫ XII КОНФЕРЕНЦИИ АССОЦИАЦИИ ИСТОРИЯ И КОМПЬЮТЕР МОСКВА, 2224 ОКТЯБРЯ 2010 г. Издательство Московского университета ББК 63ф1я И665 Издание осуществлено при поддержке гранта РФФИ, проект №10-06-06184-г Редакционный совет: к.и.н. В.Ю. Афиани (Москва), к.и.н. С.А. Баканов (Челябинск), ст.преп. Е.Н. Балыкина (Минск), д.и.н....»

«T.G. Shevchenko Pridnestrovian State University Scientic and Research Laboratory «Nasledie» Pridnestrovian Branch of the Russian Academy of Natural Sciences THE GREAT PATRIOTIC WAR OF 1941–1945 IN THE HISTORICAL MEMORY OF PRIDNESTROVIE Tiraspol, Приднестровский государственный университет им. Т.Г. Шевченко Научно-исследовательская лаборатория «Наследие» Приднестровское отделение Российской академии естественных наук ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1941–1945 гг. В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ ПРИДНЕСТРОВЬЯ...»

«Полный перечень докладов, заслушанных на научном семинаре «Генеалогия и история семей» 1987 – 2013 гг. 1 Научный семинар «Генеалогия и история семей» был основан в 1987 году Игорем Васильевичем Сахаровым, в то время старшим научным сотрудником Отдела библиографии и краеведения Государственной Публичной библиотеки им. М.Е.Салтыкова-Щедрина. И.В.Сахаров является руководителем этого семинара по сегодняшний день. Первое заседание Семинара прошло в здании Географического общества на переулке...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ» АССОЦИАЦИЯ МОСКОВСКИХ ВУЗОВ МАТЕРИАЛЫ Всероссийской научно-практической конференции «ГОСУДАРСТВО, ВЛАСТЬ, УПРАВЛЕНИЕ И ПРАВО: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ» 2 ноября 2010 г. Посвящена 15-летию Института государственного управления и права ГУУ Москва 20 УДК 172(06) Г Редакционная коллегия Доктор исторических наук, профессор Н.А....»

«ЭО-Online, 2012 г., № 5 © Г.А. Аксянова, Л.Т. Яблонский, Т.К. Ходжайов ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АНТРОПОЛОГА Т.А. ТРОФИМОВОЙ Ключевые слова: биография, антропология древнего и современного населения Восточной Европы, древний Хорезм, Средняя Азия, список трудов Резюме: Научное творчество Т.А. Трофимовой внесло огромный вклад в изучение этногенеза народов Центральной Азии, оставило глубокий след в историографии по проблемам формирования современных популяций и палеоантропологии Северной Евразии. “Для...»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ЮНЫЕ ТЕХНИКИ И ИЗОБРЕТАТЕЛИ» Название работы: «ФОНТАНЫ ГОРОДА СТАВРОПОЛЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. СОЗДАНИЕ ФОНТАНА В ДОМАШНИХ УСЛОВИЯХ» Автор работы: Самитов Даниил Дамирович, ученик 3 «А» класса МБОУ кадетская школа имени генерала Ермолова А.П., г. Ставрополь Руководитель: Серова Ирина Евгеньевна, учитель начальных классов МБОУ кадетской школы имени генерала Ермолова А.П., г. Ставрополь Адрес ОУ: 355040, г. Ставрополь, ул. Васякина, д.127 а, МБОУ кадетская школа...»

«СДЕЛАТЬ ДОРОГИ БЕЗОПАСНЫМИ ДЕСЯТИЛЕТИЕ ПО ОБЕСПЕЧЕНИЮ БЕЗОПАСНОСТИ ДОРОЖНОГО ДВИЖЕНИЯ Commission for Исполнительное Global Road Safety резюме Предисловие: Дезмонд Туту Предисловие: ДЕЗМОНД ТУТУ Время от времени в истории человечества происходит смертоносная эпидемия, которая не распознается должным образом, и не встречает необходимого сопротивления до тех пор, пока не становится слишком поздно. ВИЧ/СПИД, которые уничтожают Африку к югу от Сахары, являют собой один из таких примеров....»

«НАУЧНАЯ ХРОНИКА НАУЧНАЯ ХРОНИКА КОНФЕРЕНЦИИ I Чтения памяти нижегородского археолога Виталия Федоровича Черникова (17 апреля 2003 г.) Первые чтения памяти нижегородского археолога, активно исследовавщего памятники области и нанесшего на карту боле сотни новых археологических памятников, Виталия Федоровича Черникова приурочены к 80-летию этого замечательного человека и ученого. Работа конференции проходила в музее исторического факультета университета. Работала одна секция «Археология Поочья и...»

«АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ МДЕНИЕТ ЖНЕ СПОРТ МИНИСТРЛІГІ МЕМЛЕКЕТТІК ОРТАЛЫ МУЗЕЙІ АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖНЕ ЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ Л-ФАРАБИ атындаы АЗА ЛТТЫ УНИВЕРСИТЕТІ АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖНЕ ЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ, ЫЛЫМ КОМИТЕТІ Ш.Ш. УЛИХАНОВ АТЫНДАЫ ТАРИХ ЖНЕ ЭТНОЛОГИЯ ИНСТИТУТЫ Крнекті алым-этнограф, тарих ылымдарыны докторы, профессор Халел Арынбаевты 90-жылдыына арналан «ІІ АРЫНБАЕВ ОУЛАРЫ» атты халыаралы ылыми-тжірибелік конференция МАТЕРИАЛДАРЫ 25 желтосан 2014 ж. МАТЕРИАЛЫ международной...»

«Отрадненское районное общество историков-архивистов во имя святого преподобного Нестора Летописца ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ПОУРУПЬЯ Выпуск I Ильичвское городище как памятник средневековой археологии и церковной архитектуры Материалы краевой научной конференции, посвящнной 50-летию открытия и изучения Ильичвского городища (Станица Отрадная, 9-10 августа 2012 г.) Отрадная ББК 63.3 УДК 9(С4) В 74 Редколлегия: Малахов С.Н. кандидат исторических наук, доцент культурологии (отв. редактор) Немченко С.Г....»

«Государственный музей-заповедник «Павловск» КУЧУМОВ 100-летию со дня рождения к Сборник докладов научной конференции Атрибуция, история и судьбА предметов из имперАторских коллекций Санкт-Петербург Павловск УДК 7:069.02(470.23-25)(063) ББК 85.101(2-2Санкт-Петербург)я К Кучумов: к 100-летию со дня рождения : сборник докладов научной конференции «Атрибуция, история и судьба предметов из императорских коллекций» / [под общ. ред. Гузанова А. Н.]. Санкт-Петербург; Павловск: ГМЗ «Павловск», 2012. 312...»

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Историко-архивный институт Кафедра источниковедения и вспомогательных исторических дисциплин К 70-летию со дня рождения Виктора Александровича Муравьёва ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ: ПРОСТРАНСТВО ЧЕЛОВЕКА VS ЧЕЛОВЕК В ПРОСТРАНСТВЕ Материалы XXIII международной научной конференции Москва, 27—29 января 2011 г. Москва 2011 УДК 930 ББК 63.2 И 90 Редакционная коллегия: Д.А. Добровольский, Р.Б. Казаков, С.И. Маловичко, Е.В. Пчелов, Д.Н. Рамазанова, М.Ф....»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. Евдокимова Кафедра истории медицины РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИСТОРИКОВ МЕДИЦИНЫ Общероссийская общественная организация «ОБЩЕСТВО ВРАЧЕЙ РОССИИ» ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ МЕДИЦИНЫ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941–1945 гг. “ЧЕЛОВЕК И ВОЙНА ГЛАЗАМИ ВРАЧА” XI Всероссийская конференция (с международным участием) Материалы конференции МГМСУ Москва — 2015 УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.58 Материалы ХI Всероссийской конференции...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.