WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 7 ] --

Учебные программы ЦПШ соответствовали учебным программам начальных народных училищ. Учебная программа ЦПШ включала: Закон Божий (6 часов в неделю), церковно-славянская грамота (3 часа в неделю), русский язык (8 часов в неделю), чистописание (2 часа в неделю), арифметика (5 часов в неделю). Кроме этого программа предполагала обучение церковному пению (3 часа в неделю).15 Среди преподавателей (без достаточной подготовки – 68,6 %, с достаточной подготовкой – 34,1 %) 16 можно было встретить не только священников, но и церковнослужителей – звонарей, причетников, сторожей. Зачастую нанимали и светских лиц, если они имели хотя бы двуклассное образование и были благочестивы. За свои труды учителя в год получали жалование от 60 до 300 рублей, в зависимости от состоятельности прихода. Были среди них и такие, кто учил безвозмездно.17 Но таких было мало и, в основном, это были люди духовного звания.

Учеников в ЦПШ в среднем на одну школу приходилось 20 – 30 человек.18 Самым главным в обучении оставался воспитательный процесс. Ребенок все изученное в церковной школе мог применить на практике: дома, в окружающем мире. Число учебных дней в году было невелико.19 Учебный год начинался с сентября, а заканчивался в марте. Экзамены в ЦПШ начинались с 5 – 6-го июня и продолжались до Петрова дня, т.е. до 12 июля.20 Экзаменовали детей священник, учитель. На экзамене присутствовал попечитель, а также приглашались родители и сельские власти. Выданные свидетельства об окончании школы заверялись приходской печатью.

Все же, как бы ни набирало обороты дело школьного строительства, тем не менее, необходимо отметить тот факт, что степень обеспеченности церковно-приходских школ помещениями была довольно низкой. По-видимому, большей частью лишь городские церковно-приходские школы имели свои собственные дома 21, а сельские школы зачастую размещались в церковных сторожках.22 К началу XX века в Барнауле существовало шесть школ: Соборная, Богородская, Знаменская, две Покровские (муж. и жен.) и одна при Благотворительном обществе.

Все они имели собственные здания, библиотеки, прислугу. При некоторых ЦПШ располагались квартиры для учителей.23 В 1915 году трудами и заботами протоиерея Николая Королькова к имеющимся шести школам добавилась еще одна (при Знаменской церкви).24 К 1916 году в Алтайском округе функционировало 647 ЦПШ 25, из них самое большое число ЦПШ – 258 – приходилось на долю Барнаульского уезда.

ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКОЕ ШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В БАРНАУЛЬСКОМ УЕЗДЕ

1917 год явился переломным моментом в жизни церковно-приходских школ. Серией постановлений Временное правительство упразднило этот тип школ, а все имущество, принадлежащее им было передано в распоряжение городских и волостных управлений (национализировано).26 Именно таким образом в нашей стране закончилась история церковно-приходских школ как начальной общенародной, общедоступной школы. С 1917 года и по настоящее время такого типа школ не существует.

Если обратиться к вопросу о меценатстве в деле церковно-школьного образования, то необходимо указать, что церковно-приходские школы в Барнауле и Барнаульском уезде были отмечены печатью благотворительности. Жертвовали многие: купцы, дворяне, мещане, крестьяне, священники и пр. Среди них: например, Е.И. Судовская27, И.К. Платонов28, И.Г. Богоносов29, В.А. Горохов 30 и др. Однако основной движущей силой в развитии церковно-приходского школьного образования было духовенство, которое порой прилагало титанические усилия, считая своими прямыми пастырскими обязанностями открытие и содержание школ, а также преподавание в них.

Значение церковных школ в деле духовно-нравственного воспитания человека трудно переоценить. Потребность русского народа в образовании была очевидна, церковно-приходские школы осуществляли свою цель – сообщали народу элементарные знания и воспитывали их религиозно-нравственные чувства. Увеличение числа школ в Алтайском регионе, и в частности в Барнаульском уезде, отмеченное во второй половине XIX века, способствовало этой цели.

Конечно, многие в среде тогдашней интеллигенции поговаривали о невежестве священников и о «темноте» школьно-церковного дела. 31 Некоторые «просвещенные»

предлагали «до минимума сократить уроки Закона Божия, считая, что это предмет специальный и что крестьянские дети готовятся не во дьячки»32, тем самым фактически отрицая необходимость религиозно-нравственного образования.

Тем не менее, динамику церковно-школьного образования следует оценивать положительно.

Церковная школа несла в массы главное – веру, воспитание и основы нравственности. Более того, в отдельные периоды дореволюционной эпохи до половины всех учащихся нашей страны постигали азы грамотности именно в церковно-приходских школах. И это доказывает, что не только среди священников (ведь церковные школы открывались не только усилиями одних лишь священников), но и среди крестьян, купцов, предпринимателей, промышленных деятелей, чиновников находились люди, которым была не безразлична судьба русского народа, судьба молодого поколения России.

120 ИЕРЕЙ АЛЕКСЕЙ НАЗАРОВ Фисун С., прот. Мы в ответе за наших детей // Алтайская миссия, №8, 2003. С. 1.

Путеводитель / Отв. ред. Н.И. Разгон. Управ-е Архивного дела Администрации Алт. края; Центр Хранения архивного Фонда Алт. края; Отдел Спец. Документации. Изд-во «Звенья». М., 2001. С. 72.

Документы по истории церквей и вероисповеданий в Алтайском крае. (XVII – нач. XX). Барнаул: Управление архивного дела администрации Алтайского края, 1997. С. 7, 39, 42.

–  –  –

Тальберг Н. История Русской Церкви. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского мон-ря. Кн. 2-ая. М., 1994.

С. 838.

Развитие просвещения на Алтае во второй половине XIX – начале XX вв. // Энциклопедия образования в Западной Сибири: В 3-х томах. – Барнаул: ОАО «Алтайский полиграфический комбинат», 2003. – Т. I. С. 84.

–  –  –

Подсчитано по: Памятная книжка по Томской губернии на 1904 год. Томск, 1904. С. 142-277.

Подсчитано по: Справочник по г. Барнаулу и Барнаульскому уезду на 1910 год / Издан Барнаульским уездным исправником М.Н. Белоносовым. Барнаул: Типография П. Орнатского, В. Шпунтовича и В. Шестакова, 1910. С. 162-173.

Данные приводятся по: Хрестоматия по истории Алтая: С древнейших времен до 1917 г. – Барнаул: ГУК «Алт.

краев. универс. науч. б-ка им. В.Я. Шишкова», 2003. С. 296.

Юрцовский Н.С. Очерки по истории просвещения в Сибири. Вып. 1. – Николаевск, 1923. С. 143.

–  –  –

Примерные программы предметов, преподаваемых в начальных народных училищах ведомства Министерства народного просвещения. – Томск: Типо-Литография П.И. Макушина, 1897. С. 2.

Алтайский сборник. Начальная школа в Алтайском округе в 1894 году / Под ред. Е.П. Рыловой. – Барнаул: Изд-ие общества любителей исследования Алтая, 1898. – Т. III. С. 36.

–  –  –

Документы по истории церквей и вероисповеданий в Алтайском крае. (XVII – нач. XX). С. 193; Алтайский сборник. Начальная школа в Алтайском округе в 1894 году. С. 51-52.

Алтайский сборник. Начальная школа в Алтайском округе в 1894 году. С. 56.

–  –  –

Развитие просвещения на Алтае во второй половине XIX – начале XX вв. // Энциклопедия образования в Западной Сибири: В 3-х томах. Т. I. С. 88.

Скворцова Т.В. Духовная Православная культура в Барнауле // Барнаул. История культуры. Пособие для учителя.

Барнаул: РИА «АЛТАПРЕСС», 2000. C. 38.

Данные приводятся по: Хрестоматия по истории Алтая: С древнейших времен до 1917 г. С. 296.

Кривоносов Я.Е., Разгон Н.И. История православных церквей Алтайского края (1917-1998). // Религиозная жизнь России после февральской революции 1917 года. Краткая справка. http: regionalcom.ru/ru/altai/razgon Скворцова Т.В. Духовная Православная культура в Барнауле // Барнаул. История культуры. C. 42.

Скубневский В.А., Старцев А.В., Гончаров Ю.М. Предприниматели Алтая 1861-1917 гг.: Энциклопедия. Барнаул,

1996. С. 79.

–  –  –

Григорьева Н. Так важно помнить о былом // Бердские Новости. №5-6. 2001. – 11 января. http: berdsknew.narod.

ru/history/tak_vazno.htm По Сибири: с. Камень Барнаульский у. // Жизнь Алтая. № 140. 1914. – 26 июня.

–  –  –

ПРОТОИЕРЕЙ БОРИС ГЕОРГИЕВИЧ ГЕРАСИМОВ:

«ЧЕЛОВЕК ДЛЯ МЕНЯ – СВЯТЫНЯ»

В ыпускник Томской духовной семинарии протоиерей Борис Георгиевич Герасимов, известный учёный, неутомимый исследователь и летописец Восточного Казахстана, один из основателей Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Русского географического общества, был необоснованно репрессирован и расстрелян органами НКВД в 1938 году. Его имя и труды долгие годы были незаслуженно преданы забвению.

Протоиерей Борис Герасимов – автор более 100 научных трудов и множества очерков, научных статей и корреспонденций по истории, этнографии и археологии, которые публиковались в центральных, российских, сибирских и казахстанских изданиях, в журналах и газетах.1 Очень тепло и с большим уважением относились к Б.Г. Герасимову выдающийся геолог и географ, исследователь Сибири и Центральной Азии академик В.А. Обручев, известный путешественник и исследователь Алтая, профессор Томского университета В.В. Сапожников, классик казахской литературы Мухтар Ауэзов, а также краеведы Восточного Казахстана Н.Я. Коншин, П.А. Соломин, К.М. Рычков, с которыми Бориса Георгиевича связывала общность интересов и большая дружба.2 Борис Георгиевич Герасимов родился в 1872 году в семье ссыльного войскового нижнего чина из Петербурга.3 После окончания в 1895 году Томской духовной семинарии он был рукоположен во иерея и направлен во Введенскую церковь села Глубокое Змеиногорского уезда Томской губернии. Вместе с ним приехала и его молодая жена Ольга Ивановна.

С первых же дней жизни и работы в с. Глубоком отец Борис приобщился к краеведческой и просветительской работе: проводил беседы с крестьянами по истории края, совершал экскурсии в окрестные сёла, проводил этнографические, археологические и исторические исследования, записывал сказки, предания, песни и поговорки со слов местного населения.4 Для крестьян он организовал воскресную школу, привлекая к проведению занятий в ней местных учителей. По его инициативе в селе была 122 ИГУМЕН ИОСИФ открыта библиотека, для которой он пожертвовал много собственных книг. Часть книг передали в библиотеку местные жители, часть поступила от политических ссыльных г. Усть-Каменогорска.

В 1896-1900 гг. о. Борис познакомился, а затем сблизился с политическими ссыльными – Е.П. Михаэлисом, О.Ф. Костюриным, А.Н. Фёдоровым, В.Л. Иньковым, И.В.

Емельянцевым, Ц.О. Тэраевичем, которые отбывали ссылку в Усть-Каменогорске и остались здесь на постоянное жительство. Политический ссыльный Орест Фёдорович Костюрин, ставший позднее городским головой в Усть-Каменогорске, был женат на родной сестре Герасимова Ольге Георгиевне.5 В Центре документации новейшей истории Восточно-Казахстанской области, находящемся в г. Семей (бывший г. Семипалатинск), удалось ознакомиться с ксерокопией письма Императорской археологической комиссии Министерства Императорского двора от 18 августа 1900 г. № 1275, адресованного священнику села Глубокое Змеиногорского уезда Томской губернии о. Борису Герасимову: «На отношение Ваше от 9-го Июля сего года, за № 16, Императорская археологическая комиссия имеет честь препроводить Вам при сем установленные ею правила, на основании которых она разрешает частным лицам раскопки на казённых, общественных и принадлежащих разным установлениям землях, покорнейше прося Вас сообщить ей: 1) согласны ли Вы производить раскопки на основании означенных правил, и 2) производились ли Вами уже подобные работы, и, если производились, то где именно, и были ли результаты их напечатаны». Названное письмо хранится в материалах уголовного дела Б.Г.

Герасимова в архиве ДКНБ по Восточно-Казахстанской области.

11 ноября 1900 г. о. Б. Герасимову Императорской археологической комиссией был выдан открытый лист (разрешение. – прим. автора) на право производства археологических раскопок в течение 1901 года на территории Змеиногорского уезда Томской губернии и Усть-Каменогорского уезда Семипалатинской губернии с обязательствами доставить в комиссию отчёт или дневник по произведённым раскопкам, а также наиболее ценные находки.

6 Открытые листы на производство археологических раскопок на территории Зайсанского, Змеиногорского, Усть-Каменогорского и Семипалатинского уездов выдавались о. Борису и в последующие годы.7 В 1901 году о. Б. Герасимов был назначен настоятелем новопостроенного Никольского собора г. Семипалатинска, где испытывал большие материальные затруднения, «…ни сам, ни жена не имеем: ни дома, ни хозяйства, ни земли, ни капитала…»,

– писал он в письме того времени.8 В Семипалатинске Борис Георгиевич сблизился с замечательными краеведами и исследователями Степного края Н.Я. Коншиным, А.Н.

Белослюдовым, В.Н. Белослюдовым и др.

Переезд о. Бориса в г. Семипалатинск совпал с открытием Семипалатинского поЧЕЛОВЕК ДЛЯ МЕНЯ – СВЯТЫНЯ»

дотдела Западно-Сибирского отдела Русского Географического общества.9 Исследователь, краевед по призванию, Борис Георгиевич становится деятельным работником географического общества и многие годы его бессменным руководителем и вдохновителем, совмещая эту работу со священническим служением: в 1904-1907 гг. – член Распорядительного комитета, в 1907-1908, 1918-1925 гг. – его председатель, в 1911-1918 гг.

– правитель дел. Кроме того, на него была возложена большая часть работы по подготовке к изданию «Записок Семипалатинского подотдела ЗСО РГО», был фактическим редактором V-XV выпусков «Записок».10 С 1905 года о. Борис преподавал краеведение в Семипалатинской учительской семинарии, где познакомился с молодым Мухтаром Ауэзовым, который преподавал в семинарии казахскую словесность, а впоследствии стал крупнейшим писателем и драматургом. После революции 1917 года о. Борис преподавал краеведение в совпартшколе и кирпедтехникуме, а также в 1920-1921 гг. работал архивариусом в Семипалатинском губернском архиве под руководством Н.Я. Коншина. В документах Семипалатинского губернского отдела народного образования имеется учётная карточка Б.Г. Герасимова от 9 июня 1923 г. В графе «Профессия и специальность» Борис Георгиевич записал: «Педагог. История киргизского11 народа». В графе «Социальное положение» он указал: «Священник». На вопрос «Отрасль по просвещению, в которой считаете своё использование наиболее желательным», он ответил: «История, география и этнография Семипалатинского края».12 Вскоре после установления советской власти, когда развернулась борьба против религии, в Семипалатинской губисполкоме встал вопрос о возможности пребывания о. Бориса как священника на посту председателя Семипалатинского подотдела ЗСО РГО. В декабре 1922 г. он был даже привлечён по так называемому «Первому заговору церковников, направленному против существующего строя». Следствие длилось три месяца.

В архивном фонде Семипалатинского губернского прокурора отложилось постановление уполномоченного Семгуботдела ГПУ Саенко от 24 февраля 1923 г. следующего содержания: «Я, Уполномоченный Семгуботдела ГПУ Саенко, рассмотрев дело о гр. гр. 1) Климове Викторе Степановиче, 2) Клепацком Иване Васильевиче, 3) Черепанове Петре Алексеевиче, 4) Панине Несторе Прокопьевиче, 5) Травине Владимире Михайловиче, 6) Герасимове Борисе Георгиевиче, 7) Любомирове Константине Николаевиче, 8) Шишакове Николае Васильевиче, 9) Соломине Петре Андреевиче,

10) Степанове Сергее Николаевиче, обвиняемых по ст. 74 Уголовного Кодекса, НАШЁЛ: что все вышеупомянутые лица участвовали на незаконном собрании 4/ХII-22 г. в Никольской церкви, при закрытых дверях, чем нарушили обязательное постановление Губисполкома, а поэтому и, руководствуясь ст. 102 Уголовно-процессуального 124 ИГУМЕН ИОСИФ Кодекса, ПОСТАНОВИЛ: дело передать в Семгубисполком для наложения на вышеуказанных лиц административного взыскания в виде штрафа. Копию настоящего направить Губпрокурору для сведения. П.п. Уполномоченный Саенко».13 В этом же фонде содержится заключение уполномоченного Семгуботдела ГПУ Саенко от 24 февраля 1923 г.

, в котором значится: «Я, Уполномоченный Семгуботдела ГПУ Саенко, рассмотрев дело о гр.гр. Соломине, Климове, Травине, Панине, Герасимове, Черепанове, Любомирове, Степанове, Клепацком и Шишакове, НАШЁЛ: что 4 декабря 1922 г. указанные граждане под руководством священника ПРАВДИНА участвовали в незаконном собрании, происходящем в Никольской церкви при закрытых дверях, без разрешения надлежащих гражданских властей, чем нарушили обязательное постановление Губисполкома, поэтому полагал бы произведённое дознание по настоящему делу признать полным и дело для наложения на всех виновных административного взыскания в виде штрафа направить в Семгубисполком. Уполномоченный Саенко».14 В это же время Семипалатинским губисполкомом было издано постановление о том, что лицам, лишённым избирательных прав, в частности – священникам, запрещено занимать выборные должности и преподавать в учебных заведениях.15 Семипалатинский подотдел ЗСО РГО развернул работу в защиту священника Б. Герасимова.

Во все губернские инстанции были направлены ходатайства об оставлении его на занимаемых должностях.

Так, 15 декабря 1922 г. Распорядительный комитет Семипалатинского подотдела ЗСО РГО обратился в Семипалатинский губисполком со следующим письмом:

«За священником Герасимовым имеются очень большие заслуги в изучении местного края. Его имя тесно связано с существованием самого Семипалатинского географического подотдела, с его научной библиотекой (12000 томов) и солидным музеем. Им напечатано в различных изданиях свыше 2000 статей о местном крае, в частности – в Записках Семипалатинского подотдела ЗСО РГО, им помещено около 40 научных статей… Печатные труды его премировались почётными наградами – серебряной медалью (Петроград) и премией имени выдающегося путешественника и учёного Г.Н. Потанина. Вообще священник Борис Герасимов на протяжении 21 года выполнил массу разнообразной и учёно-просветительской работы на пользу науки и края. И всё это бескорыстно, ради высших побуждений. Научная деятельность Б. Герасимова хорошо известна учёному миру России, начиная с Российской Академии Наук. В научном мире священник Герасимов справедливо пользуется репутацией большого знатока края. Уход его из географического общества явится громадным ударом, если только не гибелью подотдела – ведь на окраинах далеко не так много солидных научных сил».

«ЧЕЛОВЕК ДЛЯ МЕНЯ – СВЯТЫНЯ»

Учитывая это, 23 марта 1923 г. Семипалатинский губисполком счёл возможным оставить его на посту председателя подотдела ЗСО РГО и на преподавательской работе.16 И всё же в 1925 году о. Бориса вынудили уйти в отставку с поста председателя подотдела и освободили от преподавательской работы. Он стал работать председателем историко-археологической секции подотдела, которую сам организовал в 1924 году.17

Отмечая заслуги Б.Г. Герасимова перед наукой и Географическим обществом, Семипалатинский подотдел РГО в своём памятном адресе на его имя в 1927 году писал:

«Уважаемый Борис Георгиевич! 25 лет Ваше имя было нераздельно с именем Семипалатинского подотдела географического общества. Принимая живейшее участие в его работе в качестве председателя Распорядительного Комитета или рядового сотрудника, Вы были той живой связью среди его членов, той искрой, которая не давала уснуть обществу среди обывательщины; а с другой стороны – в бурные годы Революции

– удержали работу общества в строгих рамках научных вопросов и объективного отношения к действительности.

…Семипалатинская губерния… представляет обширную малоисследованную землю, – благодарнейший объект для изучения его прошлого и настоящего: её природных богатств, людей и хозяйства. И многие культурные жители Сибири считают не только своим живым интересом, но и гражданским долгом – так или иначе поближе узнать свою Родину, изучить её, вложить камень в строящееся здание краеведения.

Вы, Борис Георгиевич, более чем кто другой, потрудились над изучением истории киргизского края и народа, над бытом и культурой сибиряков-староверов, которых Алтайские горы и ущелья укрыли когда-то от преследования Русского правительства и которые сохранили здесь свой свободолюбивый дух и самобытный облик, уходящий ныне в историю. Ваши работы составили много ценных печатных трудов в этой области и сохранятся достоянием этнографической науки.

Примите же, дорогой Борис Георгиевич, выражение общего нашего уважения к Вам и благодарность за отмеченные заслуги перед Географическим Обществом, а также пожелание сохранить силы и здоровье для продолжения излюбленной Вами работы на пользу дорогого Вам Края».18 Б.Г. Герасимов избирался также членом-корреспондентом Центрального Бюро Краеведения СССР, почётным членом Западно-Сибирского Отдела Русского географического общества и ряда других научных отделов и комиссий. Сообщая об избрании его своим почётным членом, Западно-Сибирский отдел РГО 2 февраля 1928 г.

писал: «Глубокоуважаемый Борис Георгиевич! Выполняемая Вами в продолжении более 30 лет научно-исследовательская работа краеведного характера, давшая в результате десятки крупных печатных работ и большое количество более мелких статей, 126 ИГУМЕН ИОСИФ обзоров, заметок и пр. по истории, этнографии, археологии, географии, статистике родного Вам Семипалатинского Края и Западной Сибири, бесспорно является ценным вкладом в дело изучения обширного и малоисследованного Сибирского края. Ваши научно-литературные и краеведно-организационные труды неоднократно отмечались в прошлом различными Обществами и Организациями, включительно до Центрального Географического Общества, которое дважды премировало Вас медалями.

Западно-Сибирский отдел Государственного Русского Географического Общества, не впервые отмечая Вашу высокополезную деятельность, как пытливого исследователя и беззаветно преданного своему делу Краеведа, в день празднования своего 50-летнего юбилея, избрал Вас своим ПОЧЁТНЫМ ЧЛЕНОМ. Извещая о вышеизложенном, Отдел выражает искреннее пожелание видеть Вас ещё долгие годы в активных рядах сибиряков-краеведов».19 Эти письма в полной мере характеризуют успешную научную деятельность священника Бориса Герасимова.

О научной деятельности Б.Г. Герасимова свидетельствует также выданное ему Семипалатинским отделом Общества изучения Казахстана удостоверение от 10 августа 1930 г. № 248, заверенная копия которого содержится в материалах его уголовного дела: «Выдано это удостоверение т. ГЕРАСИМОВУ Борису Георгиевичу в том, что он состоял научным работником бывшего Семипалатинского Отдела Государственного

Географического Общества. Научная работа т. Герасимова представляется в следующем виде:

1. Т[оварищ] Герасимов состоял членом-учредителем и действительным членом Семипалатинского Отдела Географического Общества с момента его возникновения до реорганизации (в 1902-1929 гг.).

2. Несколько лет состоял членом Совета Географического Общества.

3. В 1911-1918 гг. (8 лет) состоял правителем дел Отдела.

4. В 1907-1908 гг. и с 22 ноября 1918 г. по 3 мая 1925 г. (7 лет) состоял председателем Географического Отдела.

5. Состоял председателем Историко-Этнографической Секции Отдела в 1924гг.

6. Получал от Географического Отдела неоднократные научные командировки в разные места Семипалатинской губернии и Юж[ного] Алтая.

7. Корректировал труды – «Записки» Геогр[афического] Отдела, начиная с VXV тт.

8. В «Записках» Сем[ипалатинского] Геогр[афического] Отдела напечатано 40 статей Герасимова (около 900 печатных страниц). Кроме того, им напечатан также ряд статей в разных изданиях по истории, этнографии и пр.

9. Им прочитано в разное время, кончая 1929 годом, свыше 150 докладов и бесплатных публичных лекций, преимущественно о Семипалатинском крае и

«ЧЕЛОВЕК ДЛЯ МЕНЯ – СВЯТЫНЯ»

Казахстане. Лекции читались, помимо Семипалатинска, в Зайсане, Усть-Каменогорске, Риддере и др.

Культурно-научная работа Герасимова отмечена в центре и на месте след[ующим] образом:

1. В 1912 г. Центральным Географическим Обществом (Ленинград, так в документе, нужно: Санкт-Петербург – авт.) Герасимову присуждена серебряная медаль за его напечатанную работу «В долине Бухтармы» (V том «Записок» Семипалатинского Отдела Географическ[ого] Общества).

2. В 1923 г. он избран членом-корреспондентом Центрального Бюро Краеведения при Академии Наук.

3. В 1924 г. избран почётным членом Семипалатинского Отдела Географического Общества с поднесением адреса.

4. В 1924 г. на 1-ой Семипалат[инской] Губерн[ской] Краеведческой Конференции был избран пленумом Конференции почётным председателем Конференции.

5. В 1925 г. за краеведческую работу в Семипалатинской области ГЕРАСИМОВУ присуждена Центральным Государственным Географическим Обществом золотая медаль.

6. 29 января 1928 г. на юбилейном заседании Западно-Сибирского [отдела] [Русского] Государственного Географического Общества, по случаю 50-летия Общества, избран почётным членом названного Общества за научно-исследовательскую работу по изучению Семипалатинского края и Западной Сибири.

За председателя – А. БЕЛОСЛЮДОВ И.д. секретаря Н. КОНШИН».

Особую значимость имеют научные исследования Б.Г. Герасимова по истории Русской Православной Церкви. В Государственном архиве Восточно-Казахстанской области в составе документов личного фонда Б.Г. Герасимова хранится представляющий большую ценность сборник его научных трудов, опубликованных в «Записках Семипалатинского подотдела ЗСО РГО» в 1903-1918 годах, предположительно скомпонованный автором. В сборник включён очерк «Старинные церкви Семипалатинской области», опубликованный в Х выпуске «Записок Семипалатинского подотдела ЗСО РГО» за 1915 год.20 В очерке о. Борисом дано краткое описание старинных церквей Семипалатинской области, давность постройки которых составляла не менее 100 лет. Таких церквей на 1915 год насчитывалось шесть: Семипалатинский Знаменский собор, Ямышевская, Троицкая (в Усть-Каменогорске), Железинская, Бухтарминская и Убинская церкви. Железинская и Ямышевская церкви находились на территории современной Павлодарской области и были разрушены в период массового уничтожения церквей в советское время. Архивы этих церквей также были уничтожены. Да и ко времени написания очерка о. Борис отмечал, что церковные архивы находились 128 ИГУМЕН ИОСИФ «не в блестящем состоянии, много документов погибло во время пожаров, а также по причине недостаточно бережного хранения». В связи с этим значение научных изысканий Б.Г. Герасимова по истории церквей как важных исторических источников трудно переоценить. Тем более что в отношении павлодарских церквей они являются единственными историческими источниками.

В 1929 году Семипалатинский подотдел РГО был преобразован в отдел Общества изучения Казахстана и Б.Г. Герасимов, как служитель культа, был исключён из членов отдела. Священник Б. Герасимов продолжил своё священническое служение, разделив судьбу многих интеллигентных людей своего времени.

В 1929 году в Семипалатинске, как и по всему Советскому Союзу, началась новая антирелигиозная кампания. В городе закрывались и уничтожались храмы. В апреле 1929 г. была закрыта Александро-Невская церковь, в ноябре – Благовещенская, в 1931 году – кафедральный собор Семипалатинской епархии в честь иконы Божией Матери «Знамение» Абалацкой, в 1936 году – Никольский. С 1933 года началось их разрушение и уничтожение.21 До 1931 года о. Борис служил вместе с епископом Иннокентием (Никифоровым)22 в Знаменском соборе, где находилась местная святыня – чудотворная икона Матери Божией «Знамение» Абалацкая. О. Борис как священник и патриот края много сил положил за сохранение семипалатинских храмов, защищая их как святыни, а также и как историко-архитектурные памятники. Он объяснял прихожанам, как и в какие инстанции надо писать ходатайства о возвращении храмов, писал и сам, обращался в местные органы власти.

К сожалению, борьба оказалась тщетной. В 1931 году Знаменский собор передали военным под устройство клуба. Архиерей, духовенство и община перешли в Воскресенскую казачью церковь г. Семипалатинска. Чудотворная икона Божией Матери «Знамение» Абалацкая бесследно исчезла. 10 июня 1932 г. Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет Советов вынес постановление, утвердившее постановление Президиума ЦИК Казахской АССР о ликвидации Знаменского собора. И самый старинный собор г. Семипалатинска взорвали.

К 1936 году в г. Семипалатинске были закрыты и уничтожены все храмы, кроме Воскресенского собора, где с сентября 1936 г. служил назначенный на Семипалатинскую кафедру архиепископ Александр (Щукин).23 Под его святительским омофором проходил священническое служение и отец Борис Герасимов.

В 1937 году началась новая волна репрессий. В августе 1937 г. по подозрению в контрреволюционной деятельности были арестованы архиепископ Александр (Щукин) и игумения разорённого Семипалатинского Свято-Ключевского Знаменского монастыря Екатерина.

«ЧЕЛОВЕК ДЛЯ МЕНЯ – СВЯТЫНЯ»

28 августа 1937 г. протоиерей Б. Герасимов был арестован органами НКВД. Арестованы были также служившие в Воскресенском соборе священники Виктор Степанович Климов, Константин Васильевич Черепанов, Нестор Прокопьевич Панин, Андрей Иванович Гладких, Фёдор Павлович Чичканов и другие священно- и церковнослужители, всего 17 человек. Началось следствие, которое велось «в направлении выявления контрреволюционной деятельности о. Бориса Герасимова по созданию шпионской организации церковников и вовлечению новых членов на территории области».

Указанной деятельностью якобы руководил так называемый «Московский Комитет», основной задачей которого являлось создание шпионской организации священнослужителей по всему Советскому Союзу для борьбы с советской властью. Протоиерей Борис Герасимов обвинялся в том, что «как руководитель местного звена, по заданию «Московского Комитета», в 1934-1936 годах занимался созданием шпионского гнезда и разведывательной деятельностью в пользу одного из иностранных государств».

Постановлением тройки УНКВД по Восточно-Казахстанской области от 19 ноября 1937 г. все 17 обвиняемых в контрреволюционной шпионской деятельности были приговорены к высшей мере наказания – расстрелу. Шестнадцать человек были расстреляны 22 ноября 1937 г. в 2 часа ночи.

Приведение в исполнение приговора протоиерею Борису Герасимову, как руководителю организации, на некоторое время отложили, так как разыскивали «московский след».

Борис Георгиевич, не выезжавший дальше Омска и Новосибирска, был лично знаком с такими известными учёными, как профессор В.В. Сапожников, академики В.А. Обручев, С.Ф. Ольденбург, А.Е. Ферсман, В.И. Вернадский и многими другими, посещавшими Семипалатинск в рамках своей научно-исследовательской деятельности. С некоторыми из них Борис Георгиевич состоял как в научной, так и дружеской переписке.

В ходе следствия его пытались изобличить в том, что связь с этими учёными имела своей целью контрреволюционную деятельность. Так, в протоколах допроса о.

Бориса фигурирует личность, прибывшая якобы от «Московского Комитета церковников» и заявившая: «Я привёз вам привет от вашего знакомого академика Обручева Владимира Афанасьевича». На что отец Борис ответил: «Зная Обручева, я не могу допустить мысли о каком-то отношении его к контрреволюционной работе».

После ответа от соответствующих органов о том, что представитель центра не обнаружен, в ночь с 31 декабря на 1 января 1938 г. протоиерей Б. Герасимов был расстрелян в г. Семипалатинске.

130 ИГУМЕН ИОСИФ Протоиерей Борис Георгиевич Герасимов, священник Виктор Степанович Климов, священник Константин Васильевич Черепанов, священник Нестор Прокопьевич Панин, священник Андрей Иванович Гладких, священник Фёдор Павлович Чичканов и другие священнослужители и церковные работники, проходившие по делу отца Бориса, заключением прокурора Семипалатинской области от 25 апреля 1989 г.

реабилитированы.24 Протоиерей Борис Герасимов был образованнейшим человеком. Он в совершенстве владел латинским, греческим, французским, казахским языками, читал на английском. Увлекался классиками русской и иностранной литературы. Был большим ценителем живописи. Любил музыку, прекрасно пел и играл на гитаре. Любил поэзию, сам писал стихи. Некоторые из них были опубликованы, но большинство так и не увидели свет, ибо этого не хотел их автор. Стихи его отличались теплотой и задушевностью, гармонично сливались с окружающей природой, отражали настроения автора.25 Отец Борис очень любил людей, был добр и бескорыстен. Своей старшей дочери он писал: «У меня нет и не было ни капиталов, ни домов, ни имущества – я был интеллигентный нищий, но у меня сохранилось доброе имя. Им я дорожу, его никому не отдам… Людям я не делал зла, потому что их люблю. Человек для меня – святыня».26 Он пронёс это доброе чувство к людям через всю жизнь.

Государственный архив Восточно-Казахстанской области (далее – ГАВКО). Ф.1070. Оп.1. Д.9. Л.1-4; Д.8. Л.1-21.

–  –  –

До восстановления в 1925 г. исторически правильного названия казахского народа в литературе и документах казахов ошибочно называли киргиз-казаками или просто киргизами.

Центр документации новейшей истории Восточно-Казахстанской области (далее – ЦДНИ ВКО). Ф.248. Оп.2.

Д.7. Л.14 об.

–  –  –

Кашляк В.Н. Семипалатинск. Три века истории. Новосибирск, 2002. С.202.

Иннокентий (Никифоров), 30.11.1925 хиротонисан во епископа Семипалатинского, викария Омской епархии; с 22.08.1928 епископ Семипалатинский и Усть-Каменогорский; с 18.03.1936 епископ Орловский; в декабре 1936 арестован;

† в 1938 в заключении.

Александр (Щукин), священномученик, с сентября 1936 архиепископ Семипалатинский; в августе 1937 арестован;

расстрелян 30.10.1937 близ г. Семипалатинска; прославлен Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 г.;

память 17 октября, в Соборе Курских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Российских.

Королева В., Кашляк В. Протоиерей Борис Георгиевич Герасимов (Семипалатинск) // Свет Православия в Казахстане. 2000. № 5 (72). С.18.

–  –  –

Н.М. Дмитриенко, доктор исторических наук, профессор Томского государственного университета

ВСЕРОССИЙСКИЙ ОБЩЕСЕМИНАРСКИЙ

СОЮЗ В ТОМСКЕ

С оздание и деятельность общественных организаций и движений в России, в том числе в Томске, издавна привлекали к себе внимание историков. И, поскольку в их изучении наблюдался явный перекос в сторону революционных организаций, в литературе есть упоминания и о создании в годы Первой русской революции Всероссийского общесеминарского союза – объединения студентов российских православных семинарий. О томском отделении этого союза упоминал в своих работах А.Е. Плотников.1 Однако более или менее полного освеще-ния этого сюжета до сих пор нет, что и позволяет обратиться к нему, используя материалы, сохранившиеся в фонде Томского губернского жандармского управления в Государственном архиве Томской области.

Сведения, извлеченные из нескольких архивных дел, заведенных в 1907–1908 гг. в свя-зи с судебным разбирательством над участниками Всероссийского общесеминарского союза, позволяют выстроить последовательность событий. Первый опыт объединения учащихся Томской духовной семинарии с целью выражения своих политических взглядов состоялся в 1905 г., то есть в тот период, когда Россия, в том числе и Томск, были охвачены революционным брожением. Массовые митинги, забастовки, демонстрации под лозунгами «Долой самодержавие», страшные события черносотенного погрома в Томске в октябре 1905 г. не могли не воздействовать на семинаристов.

Некоторые из них участвовали в революционных демонстрациях и митингах. В конце 1905 г. группа семинаристов под руководством бывшего преподавателя семинарии А.П. Соколова приступила к изданию нелегального журнала «Робкие голоса». Журнал размножался на гектографе, популярном в то время печатном устройстве, который достаточно легко можно было изготовить самим.

Выпускник Томской семинарии 1906 г. Леонид Уткин позже вспоминал, как к нему обратились с предложением издать один номер в Новониколаевске (совр. Но

<

ВСЕРОССИЙСКИЙ ОБЩЕСЕМИНАРСКИЙ СОЮЗ В ТОМСКЕ

восибирск), где он в то время работал учителем. Уткин писал: «Мы отпечатали составленный в Томске номер на гектографе. И я распространял его по почте в Новониколаевске. На этом наша журнальная работа и окончилась».2 Деятельность томских семинаристов по изданию подпольного журнала была разоблачена, что повлекло за собой первое закрытие семинарии в 1906 г.3 Издание Манифеста 17 октября 1905 г., в котором российский монарх возлагал на пра-вительство «даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах дейст-вительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов», обеспечивало россиянам право на создание организаций.4 Однако 4 марта 1906 г. российский император подписал Временные правила об обществах и союзах. Согласно этим правилам разрешались только те общества и союзы, деятельность которых не угрожала «общественному спокойствию или безопасности».

Однозначно воспрещались общества, «преследующие цели, противные общественной нравственности или воспрещенные уголовным законом, или же угрожающие общественным спокойствию и безопасности» и «управляемые учреждениями и лицами, находящимися за границею, если общества эти преследуют политические цели».5 Пользуясь дарованным разрешением, 15 февраля 1907 г. учащиеся Томской духовной семинарии учредили местную организацию Всероссийского общесеминарского союза. Вслед за этим собирались еще пять раз, чтобы обсудить план работы, избрать руководящие органы. Целью организации провозглашалось достижение «свободной школы в свободном государстве». И это не противоречило букве закона. Но, ставя задачу борьбы за свободу академической жизни, члены томского отделения Всероссийского общесеминарского союза заявляли, что желаемая свобода неосуществима «без гарантированных свобод – слова, печати, собраний и совести», и поэтому выступали за освободительную борьбу, участие в «боевых выступлениях широких масс революционных народов». Они также декларировали и необходимость, и воз-можность «частичного выступления собственными силами, поскольку не приходится в этих выступлениях идти на компромиссы и обращаться к милости самодержавия и его агентов».6 То есть явно шли на нарушение изданных законоположений.

Руководство томским отделением Всероссийского общесеминарского союза осуществлял комитет, в состав которого вошли учащиеся самого старшего 4-го класса Владимир Иконников, Сергей Серебренников, Григорий Токарев, Владимир Чудов и ученики 3-го класса – Сергей Борисов, Георгий Поливанов, Василий Святин.7 Силами комитета 1 и 15 марта 1907 г. также на гектографе было отпечатано два выпуска журнала «Союз». В журнале были опубликованы устав и политическая платформа новой организации. При этом томские семинаристы заявляли о поддержке двух самых главных антиправительственных партий социалдемократов и эсеров – РСДРП и ПСР.

134 Н.М. ДМИТРИЕНКО Один экземпляр журнала «Союз» довольно скоро оказался в руках инспектора семинарии А. Смердынского, который к тому же получил по почте записку с угрозой.

В записке, написанной полууставом, говорилось: «Если ты и впредь будешь также относиться к воспитанникам, как относишься сейчас, ты будешь убит».8 Инспектор передал эту записку и журнал ректору семинарии архимандриту Мелетию. Ректор сразу же обратился к своим подопечным с требованием, чтобы все участники незаконной организации пришли в правление учебного заведения и принесли все имеющиеся журналы, а также и сам гектограф.

О случившемся уведомили и главу Томской епархии Высокопреосвященнейшего Макария. Он поддержал требование правления и обещал «оставить неприкосновенными всех членов организации, а в противном случае – закрыть Томскую семинарию навсегда или на продолжительное время».9 Слова архиепископа Макария произвели должное впечатление, и 30 марта 1907 г. 36 участников томского отделения Всероссийского общесеминарского союза и издатели журнала пришли в правление семинарии и открыто признали свою принадлежность к организации. Они принесли с собой и передали в правление гектограф и сохранившиеся номера журнала. А на общем собрании местной организации общесеминарского союза 2 апреля 1907 г. было принято решение о ее роспуске вследствие «невозможности существования организации при тех условиях, какие… установлены учебным начальством».10 О событиях в семинарии стало известно в Томском губернском жандармском управлении, и его начальник, полковник Романов, сделал должностной запрос на имя архиепископа Макария. В ответ ректор семинарии архимандрит Мелетий сообщил в жандармское управление, что «воспитанниками семинарии во все время после состоявшейся 30 марта ликвидации организации и издания журнала «Союз» до конца учебных занятий мирное течение жизни не было нарушаемо».11 Далее, по распоряжению жандармов, в правлении семинарии были составлены списки бывших участников организации с указанием их местонахождения, так как семинаристы разъехались на летнее время по домам. Постановлением начальника Томского губернского жандармского управления от 1 августа 1907 г. было начато дознание. На следующий день, 2 августа, полковник Романов распорядился провести обыски семинаристов на квартирах их родителей.

Во время обыска в квартире диакона из села Большереченского Кузнецкого уезда Томской губернии П.А. Плотникова, где в то время находился его сын, семинарист Николай Плотников, были обнаружены брошюры, тексты революционных песен.

Среди книг, хранившихся в незапертом шкафу, оказались такие: «Программа Партии социалистов-революционеров», «Классовая пролетарская борьба», «Аграрный социа

<

ВСЕРОССИЙСКИЙ ОБЩЕСЕМИНАРСКИЙ СОЮЗ В ТОМСКЕ

лизм», «Откуда берется прибыль и как создается богатство». Подобное, по-видимому, находили и по другим адресам. Всех семинаристов, рассеянных по селам Томской губернии, подвергли аресту и заключили в уездные тюрьмы в Кузнецке, Барнауле и др.

Во всей этой истории, на мой взгляд, наиболее интересно то, как вели себя все ее участники. Понятно, что руководители семинарии, также как и жандармы, и полицейские, осуществлявшие обыски и аресты, будучи на службе у государства, призванные соблюдать и поддерживать государственный порядок, должны были поступать именно так – наказать провинившихся семинаристов, нарушивших закон. Важно уяснить поведение самих участников общесеминарского союза и их близких, которые отстаивали и защищали интересы пострадавших, не хотели быть предателями.

Так, семинарист Николай Плотников, уличенный в участии в общесеминарском союзе и хранении запрещенной литературы, сказал во время его ареста в родительском доме:

«Томская организация этого союза уничтожена и таким образом моя принадлежность к этой организации сама собой упразднилась… Кто именно состоял членами первой организации общесеминарского союза я сказать не могу, потому что, во-первых, я не всех их знаю, а во-вторых, просто не желаю обнаруживать их».12 Отказывались называть имена своих сотоварищей и другие задержанные по этому делу.

Точно так же помощник инспектора Томской семинарии Н.А. Баженов отказался вы-полнить распоряжение ректора: сообщить фамилии семинаристов, которые давали ему читать журнал «Союз». При этом Н.А.

Баженов мотивировал свой отказ так:

«Вы предлагаете мне выдать Вам того воспитанника, который так искренне мне доверился. Пусть я исполнил бы Ваше предложение. Но что из этого получилось бы?

Одно: воспитанник также перестал бы доверять мне, как они, очевидно, не доверяют Вам и инспектору. Но при таком положении возможно ли будет для меня какое-нибудь воспитательное влияние на учеников?»13 Отцы и старшие братья арестованных семинаристов не побоялись властей. Они посылали телеграммы, писали прошения в защиту своих детей. Так, в сентябре 1907 г.

в Томский окружной суд пришла коллективная телеграмма из Барнаульского уезда, в которой ее подпи-санты просили освободить их детей из тюрьмы до суда: «Мы готовы нравственно, общест-венным положением, имуществом гарантировать суду явку на суд обвиняемых…».14 Подобная поддержка, несомненно, имела большое влияние и на самих обвиняемых, и на суд. Судебное заседание Томского окружного суда 19 июля 1910 г. состоялось в усиленном составе. Председательствовал В.А. Ревердатто, членами суда выступали Ю.С. Дунин-Бржезинский, Я.И. Семенов. В заседании участвовали также почетный мировой судья Н.А. Молчанов и томский городской голова И.М. Некрасов. Дело каждого семинариста рассматривалось отдельно. Защищали обвиняемых лучшие томские 136 Н.М. ДМИТРИЕНКО адвокаты – П.В. Вологодский, М.Р. Бейлин, С.В. Александровский, М.Д. Михайловский. Никто из подсудимых свою вину не признал. Решение суда было следующим: 11 подсудимых были признаны виновными в создании Томского отдела Всероссийского общесеминарского союза, «преследовавшего цели, воспре-щенные уголовным законодательством и угрожавшем общественному спокойствию». Их приговорили к двухнедельному аресту. Все остальные были оправданы как участвовавшие в деятельности означенного союза по молодости и неопытности.15 Так закончилось это самое громкое в истории Томской духовной семинарии дело, раскрывшее нравственные человеческие качества многих семинаристов, их родителей и воспитателей.

Плотников А.Е. Учащиеся Сибири в общественном движении в период первой российской революции // История общественных движений и политических партий России: Материалы республиканской научной конфе-ренции в г. Томске 20-21 ноября 1992 г. Томск, 1993; Он же. Хроника выступлений учащихся средних учебных заведений Сибири в период революции 1905-1907 гг. // Материалы к хронике общественного движения в Сибири в 1895-1917 гг. Томск,1994.

Уткин Л. Знакомство с Потаниным и Крыловым определило всю мою жизнь // Сибирская старина. 1995. №10(15).

С.34.

–  –  –

Высочайший указ «О временных правилах об обществах и союзах» // Собрание узаконений и распоря-жений правительства, издаваемое при Правительствующем Сенате. 7 марта 1906 г. №48. Отд.1. С.696-697.

–  –  –

О РОЛИ АРХИЕРЕЙСКИХ ДОМОВ, МОНАСТЫРЕЙ

И ЖЕНСКИХ ОБЩИН ТОМСКОЙ ЕПАРХИИ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ФОРМИРОВАНИИ

СИСТЕМЫ НАРОДНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ

ЮГА ЗАПАДНОЙ СИБИРИ В XVII – НАЧАЛЕ XX вв.

Р усская Православная Церковь (далее РПЦ) сыграла значительную роль в формировании системы народного просвещения юга Западной Сибири.

На наш взгляд, можно выделить следующие направления ее деятельности: создание системы духовного образования, развитие начального церковного образования (церковно-приходские школы, школы грамоты), формирование сети учительских школ, образование системы миссионерского просвещения, иные формы просветительской деятельности (библиотеки, религиозно-литературные чтения, создание литературных языков сибирских народов, перевод, издание литературных сочинений и др.). Важную роль в развитии указанных направлений сыграли архиерейские дома, монастыри и женские общины Томской епархии, которые являлись важными опорными точками не только в создании системы духовно-церковного просвещения епархии, но и в формировании образовательного пространства юга Западной Сибири.

По мере освоения Сибири в XVII–XVIII вв. остро вставала задача открытия школ не только для обучения населения элементарной грамоте, но и для подготовки духовенства, кадров для военной и гражданской службы. Начало официальной школы на юге Западной Сибири неразрывно связано с открытием духовной школы при Томском Алексеевском монастыре. Ряд указов Тобольской духовной консистории в 20-40-е гг. XVII в. предписывал настоятелю монастыря открыть школу для детей духовенства с целью обучения их «в надежде священства»1. По причине отсутствия учителей и нехватки средств только после повторного указа Тобольской духовной консистории 138 В.А. ОВЧИННИКОВ от 5.03.1746 г. при Томском монастыре было открыто первое духовное учебное заведение будущей Томской епархии — Томское русское духовное училище для подготовки кандидатов на священнические места2. Просуществовав до 1761 г., училище не смогло решить поставленную перед ним задачу. Большая часть учащихся, не закончив полный курс, пыталась выйти в причетники и пономари, лучшие отправлялись в Тобольскую семинарию или высшее училище3. Несмотря на не очень ощутимый результат своей деятельности училище дало несколько десятков грамотных церковнослужителей.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 19 |

Похожие работы:

«Современные тенденции в антропологических исследованиях Рубрика «Форум» — Тема первого «Форума» — основные тенденцентральная в нашем ции в антропологических исследованиях журнале, поскольку его последнего времени. Ее выбор обусловлен главной целью является тем, что в последние десятилетия социобмен идеями между представителями разных альные науки переживают существенные научных дисциплин: изменения. Меняется исследовательское антропологами, историками, пространство, тематика исследований,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени А. А. КУЛЕШОВА» МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБЛАСТНОЙ ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ МОГИЛЕВСКИЙ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ ЦЕНТР РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО – 9 Сборник научных статей Под общей редакцией В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко им. А.А. Кулешова Могилев МГУ имени А. А. Кулешова УДК 2(075.8) ББК 86я73 Р36 Печатается по решению редакционно-издательского совета МГУ имени А. А. Кулешова Р е д а...»

«Государственный музей-заповедник «Павловск» КУЧУМОВ 100-летию со дня рождения к Сборник докладов научной конференции Атрибуция, история и судьбА предметов из имперАторских коллекций Санкт-Петербург Павловск УДК 7:069.02(470.23-25)(063) ББК 85.101(2-2Санкт-Петербург)я К Кучумов: к 100-летию со дня рождения : сборник докладов научной конференции «Атрибуция, история и судьба предметов из императорских коллекций» / [под общ. ред. Гузанова А. Н.]. Санкт-Петербург; Павловск: ГМЗ «Павловск», 2012. 312...»

«a,Kл,%2е*= h.“2,232= =!.е%л%г,,, *3ль23!.%г%.=“лед, ccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccc 10 лет автономной Калмыцкой области. Астрахань, 1930. 150 лет Одесскому обществу истории и древностей 1839–1989. Тезисы докладов юбилейной конференции 27–28 октября 1989г. Одесса, 1989. 175 лет Керченскому музею древностей. Материалы международной конференции. Керчь, 2001. Antiquitas Iuventae. Саратов, 2005. Вып. 1. Antiquitas Iuventae. Саратов, 2006. Вып. 2. Antiquitas Iuventae. Саратов, 2007....»

«Смирнова Мария Александровна, кандидат исторических наук, кафедра источниковедения истории России Санкт-Петербургский государственный университет, Россия; Отдел рукописей Российской национальной библиотеки, Россия istochnikpu@gmail.com «Места восхитительные для глаза и поучительные для ума»: русскоязычные путеводители по Финляндии второй половины XIX — начала XX в. Путеводители как исторический источник, Финляндия, Россия, представления русских о Финляндии Guide as a historical source, Finland,...»

«Санкт-Петербургский научно-культурный центр по исследованию истории и культуры скандинавских стран и Финляндии Кафедра истории Нового и Новейшего времени Исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета Русская христианская гуманитарная академия Материалы Десятой ежегодной международной научной конференции Санкт-Петербург St. Petersburg Scandinavian Center Saint Petersburg State Yniversity, Department of History The Russian Christian Academy for the Humanities...»

«Министерство труда и социальной защиты Российской Федерации Администрация Владимирской области Департамент социальной защиты населения ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ПОСЛЕДСТВИЙ СТАРЕНИЯ НАСЕЛЕНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В КОНТЕКСТЕ РЕАЛИЗАЦИИ МАДРИДСКОГО ПЛАНА ДЕЙСТВИЙ ПО ПРОБЛЕМАМ СТАРЕНИЯ МАТЕРИАЛЫ ОКРУЖНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 27 сентября 2012 года Суздаль 201 2 Мартынов Сергей Алексеевич Заместитель Губернатора Владимирской области Мы рады приветствовать вас на древней Владимирской земле, которая славится многими...»

«© 2001 г. В.П. КУЛТЫГИН ТЕНДЕНЦИИ В ЕВРОПЕЙСКОЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ НАЧАЛА XXI ВЕКА (Навстречу 5-ой Европейской социологической конференции) КУЛТЫГИН Владимир Павлович доктор философских наук, профессор, руководитель Центра истории социологии Института социально-политических исследований РАН. Внимание российских социологов к процессам в международном сообществе социологов, к современным теориям и концепциям, к работам ведущих специалистов мировой социологической науки становится более...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВО И ЭТНОПОЛИТИКА Материалы Седьмой Международной научно-практической Интернет-конференции 1 мая — 1 июня 2014 г. Под научной редакцией доктора политических наук Л. В. Савинова НОВОСИБИРСК 2015 ББК 66.3(0),5я431 О-285 Издается в соответствии с планом...»

«Перечень докладов на Всероссийской студенческой научно-практической конференции XIV конференции студенческого научного общества «Современные исследования в геологии» 10-12 апреля 2015 года Секция 1: Динамическая и историческая геология, Палеонтология, Литология, Полезные ископаемые ГИПОТЕЗЫ МИКРОБИАЛЬНОГО ПРОИСХОЖЕНИЯ КОНКРЕЦИЙ В ВЕНД-КЕМБРИЙСКОЙ ТОЛЩЕ ЗИМБЕРЕЖНЕГО РАЙОНА АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ Айдыбаева Яна Эдуардовна ЛИТОЛОГО-ГЕОХИМИЧЕСКАЯ И ПАЛЕОЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА УСЛОВИЙ...»

«Наука в современном информационном обществе Science in the modern information society VII Vol. spc Academic CreateSpace 4900 LaCross Road, North Charleston, SC, USA 2940 Материалы VII международной научно-практической конференции Наука в современном информационном обществе 9-10 ноября 2015 г. North Charleston, USA Том УДК 4+37+51+53+54+55+57+91+61+159.9+316+62+101+330 ББК ISBN: 978-1519466693 В сборнике опубликованы материалы докладов VII международной научно-практической конференции Наука в...»

«КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Высшая школа государственного и муниципального управления КФУ Институт управления и территориального развития КФУ Институт истории КФУ Высшая школа информационных технологий и информационных систем КФУ Филиал КФУ в г. Набережные Челны Филиал КФУ в г. Елабуга СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ Международной научно-практической конференции ЭФФЕКТИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ УСТОЙЧИВЫМ РАЗВИТИЕМ ТЕРРИТОРИИ ТОМ II Казань 4 июня 2013 г. KAZAN (VOLGA REGION) FEDERAL UNIVERSITY...»

«ЦЕНТР ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ «СОЦИУМ» СБОРНИК НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «XXVIIІ МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПОСВЯЩЕННАЯ ПРОБЛЕМАМ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК» (30 января 2015 г.) г. Москва – 2015 © Центр гуманитарных исследований «Социум» УДК 3 ББК ISSN: 0869Сборник публикаций Центра гуманитарных исследований «Социум»: «XXVIIІ международная конференция посвященная проблемам общественных наук»: сборник со статьями (уровень стандарта, академический уровень). – М. :...»

«СОДЕРЖАНИЕ ЧАСТЬ I Стр. Предисловие. 10 лет работы Конференции в целях сохранения здоровья Нации. Раздел I. РУССКИЙ ЧЕЛОВЕК И РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ А.В. Петров ОТЕЧЕСТВО — ПОНЯТИЕ СВЯЩЕННОЕ. НЕКОТОРЫЕ КЛЮЧЕВЫЕ ФИГУРЫ РУССКОЙ ИСТОРИИ.. 13 Раздел II. НАСУЩНЫЕ ВОПРОСЫ ДЕМОГРАФИИ И СОЦИОЛОГИИ А.В. Воронцов ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ. 22 С.В. Рищук РЕПРОДУКТИВНАЯ МЕДИЦИНА СЕГОДНЯ КАК УГРОЗА НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИИ.. 27 Г.М. Цинченко, Е.С. Шабан СОЦИАЛЬНАЯ СЕМЕЙНАЯ...»

«Министерство иностранных дел Донецкой Народной Республики Донецкий Республиканский краеведческий музей Сборник материалов Первой научной конференции историков ДНР История Донбасса: анализ и перспективы Донецк 2015 Сборник материалов Первой научной конференции историков ДНР «История Донбасса: анализ и перспективы». – Донецк, 2015 – 76 с. Сборник содержит тезисы докладов и доклады, посвященные актуальным проблемам истории Донбасса в период обретения Донецкой Народной Республикой независимости. На...»

«Научно-издательский центр «Социосфера» Семипалатинский государственный университет им. Шакарима Пензенская государственная технологическая академия СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И КАЧЕСТВО ЖИЗНИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы II международной научно-практической конференции 15–16 марта 2012 года Пенза–Семей УДК 316.42+338.1 ББК 60.5 С 69 С 69 Социально-экономическое развитие и качество жизни: история и современность: материалы II международной научно-практической конференции 15–16 марта...»

«Санкт-Петербургский центр по исследованию истории и культуры Скандинавских стран и Финляндии Кафедра истории Нового и Новейшего времени Исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета Русская христианская гуманитарная академия Санкт-Петербург St. Petersburg Scandinavian Center Saint Petersburg State University, Department of History The Russian Christian Academy for the Humanities Saint-Petersburg Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я: д-р ист. наук, профессор В....»

«ОБЩЕСТВО «ЗНАНИЕ» САНКТ-ПЕТЕРБУРГА И ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ, ЭКОНОМИКИ И ПРАВА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ АКАДЕМИИ ВОЕННО-ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК 1943 — ГОД ВЕЛИКИХ ПОБЕД МАТЕРИАЛЫ МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ 19 февраля 2013 г. СА НКТ-ПЕТЕРБУРГ ББК 63.3(2)622 Т 93 Редкол легия: С. М. К л и м о в (председатель), М. В. Ежов, Ю. А. Денисов, И. А. Кольцов ISBN 978–5–7320–1248–4 © СПбИВЭСЭП, 2013 В. М....»

«Исламо-христианский диалог в досоветский и советский период Силантьев Р.А. Ключевые слова: ислам, христианство, межрелигиозный диалог, муфтий, митрополит В статье Р.А.Силантьева освещается историю исламо-христианского диалога в советский и досоветский период. На основании впервые вводимых научный оборот документов автор статьи восстанавливает хронологию диалога и анализирует его роль во внешней политике крупнейших религиозных традиций России. Особое место в статье уделяется первым...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Вопросы истории, международных отношений и документоведения Выпуск 7 Сборник материалов Российской молодежной научной конференции Издательство Томского университета УДК 93/99 + 327(082) ББК63 + 66 А Научный редактор: доцент П.П. Румянцев Рецензенты: доцент В.П. Румянцев доцент А.В. Литвинов Редакционная коллегия: профессор В.П. Зиновьев, профессор С.Ф. Фоминых, доцент О.В. Хазанов, доцент П.П....»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.