WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 6 ] --

ист. наук. Епископ Иннокентий (Фигуровский). Начало нового этапа в истории Российской Духовной Миссии в Пекине // Китайский благовестник..., стр. 28; Дацышен В. Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский): http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=852&did=1727 Дербинский Пророко-Ильинский приход был открыт в 1859 г., располагался недалеко от Балахты.

Между этим селом и границей с Китаем не было никаких русских поселений.

Енисейские епархиальные ведомости. – 1886. – № 1. – С. 15. Цит. по: Дацышен В., канд. ист. наук. Епископ Иннокентий (Фигуровский). Начало нового этапа в истории Российской Духовной Миссии в Пекине // Китайский благовестник..., стр. 29, прим. 4.

К сожалению, нам неизвестно, что стало с его женой. Есть мнение, что к тому времени она умерла (см.: Дацышен В.

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский): http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.

pl?sid=852&did=1727).

«Этот заштатный московский монастырь был приспособлен к миссионерскому делу по ходатайству святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского в 1871 г. Монастырь, оставаясь в ведении Московской епархии и имея достаточное число братии для проведения богослужений и исполнения монастырских послушаний, в то же время был призван решать и миссионерские задачи. Настоятель его избирался из заслуженных миссионеров. Братия монастыря набиралась преимущественно из таких иноков, которые, помимо монастырских послушаний, могли быть направлены к миссионерской деятельности, назначены в качестве наставников миссионерского института или каким-то другим образом их труды могли быть употреблены на пользу миссий. В монастыре должны были находить приют и покой миссионеры, утратившие в своих апостольских трудах здоровье и силы; он мог служить пристанищем для благовестников, приезжающих из миссий по служебным или личным делам. Он также давал помещение и содержание для ученых миссионеров, занимающихся переводами, изданиями книг и собственной литературной деятельностью. В монастыре помещался архив миссионерских дел и библиотека. В 1895 г. было решено открыть при Покровском монастыре Миссионерский Институт, и даже был осуществлен первый набор, однако, по каким-то обстоятельствам, Институт так и не был открыт» (Пантелеимон (Бердников), иером. Православная миссия: история и принципы организации: Дисс. на соискание ученой степени кандидата богословия. – Сергиев Посад, 1999. – В надзаг.: Московская Духовная Академия, кафедра Миссиологии. – Машинопись. – С. 74).

Вот выписка из протокола заседания Святейшего Синода от 28 сентября 1896 г.: «По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод имели суждение... уволить архимандрита Амфилохия, по прошению от должности Начальника Пекинской Духовной Миссии, назначить на его место, в сию должность, настоятеля Московского Покровского миссионерского монастыря архимандрита Иннокентия» (Российский Государственный исторический архив (РГИА), ф. 796 «Священный Синод», оп. 177, д. 3351, л. 1; цит. по: Дацышен В., канд. ист. наук. Епископ Иннокентий (Фигуровский). Начало нового этапа в истории Российской Духовной Миссии в Пекине // Китайский благовестник..., стр. 29, прим. 5).

В ней готовили специалистов для работы на Дальнем Востоке.

Где посетил монастырь траппистов (молчальников).

При посещении Св. Горы Афон о. Иннокентий пытался уговорить некоторых монахов поехать вместе с ним в Китай, но готовых к такой поездке не оказалось.

МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ И РОССИЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КИТАЕ

Сначала о. Иннокентий прибыл в Шанхай, затем (1 марта) приехал в Тяньцзинь, а оттуда уже в Пекин.

Краткая история Русской Православной Миссии в Китае. Пекин, 1916 (Изд. 1-е). – С. 188 – 189; цит. по: Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае. Её основание, деятельность и значение в деле образования Автономной Китайской Церкви: Курсовое сочинение. – Загорск, 1958. – В надзаг.: Московская Духовная Академия, кафедра истории Русской Православной Церкви, Х выпуск 1954 – 1958 гг. – Машинопись. – С. 115 – 116.

Подобное учреждение при Миссии появилось впервые, и в этом заслуга о. Иннокентия.

Возглавлял Миссию в 1879 – 1883 гг. О. Иннокентий посетил Владыку Флавиана перед отъездом в Китай.

Дацышен В., канд. ист. наук. Епископ Иннокентий (Фигуровский). Начало нового этапа в истории Российской Духовной Миссии в Пекине // Китайский благовестник..., стр. 31, прим. 9; зд. приводится ссылка на один документ, хранящийся в Российском Государственном архиве военно-морского флота (РГАВМФ).

В Пекине появилось много листовок, в которых заявлялось: «Ныне небо, прогневавшись на учение Иисуса за то, что оно оскорбляет духов, уничтожает святое (конфуцианское) учение и не почитает буддизма, убрало дождь и послало 8 000 000 небесных воинов для уничтожения иностранцев», цит. по: Дацышен В., канд. ист. наук. Епископ Иннокентий (Фигуровский). Начало нового этапа в истории Российской Духовной Миссии в Пекине // Китайский благовестник..., стр. 35, прим. 14; зд. автор ссылается на документ Архива внешней политики Российской Империи (АВПРИ).

В русской литературе также встречается и другое написание названия этой деревни – Дундинъани.

В имущественном отношении наша Миссия была почти вся уничтожена: сгорели постройки на территории Миссии, была сожжена библиотека, хранившая уникальную коллекцию переводов христианских текстов на китайский, маньчжурский и монгольский языки, собранную главой 10-й Миссии архимандритом Петром (Каменским). Вот свидетельство очевидца: «Все, что напоминало о православии и христианстве, поругано, или, так сказать, с лица земли стерто» (Авраамий, архимандрит. Православная китайская миссия. М., 1903. – С. 1 – 2; цит. по: Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае..., стр. 118, прим. 1).

Общая численность общины православных китайцев составляла 450 человек. Следовательно, была уничтожена, практически, половина этой общины.

Священномученик Митрофан Цзи был первым китайцем, которого рукоположили в священный сан. Это был период 16-й Миссии, которую возглавлял архимандрит Флавиан (Городецкий). Поскольку своего епископа в Китае не было, хиротонию совершил свт. Николай Японский (в июне 1882 г.).

За несколько дней до гибели Святейший Синод одобрил его кандидатуру.

Исполняется 290 лет со дня учреждения Российской Духовной Миссии в Китае: http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/ sykon/client/display.pl?sid=841&did=736 В 1997 г. Священным Синодом Русской Православной Церкви было восстановлено почитание священномученика Митрофана и 221 православных мирян с ним в Китае пострадавших. Днем их памяти было определено 24 июня (по новому стилю).

Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае..., стр. 119.

Существенно помог в этом отношении митрополит Петербургский Антоний (Вадковский).

На заре существования Китайской Миссии была предпринята попытка отправить туда православного епископа.

Выбор пал на будущего святителя Иннокентия Иркутского. Он был рукоположен во епископа Переяславского, но из-за политических трений его так и не пропустили к месту служения, в Китай. См.: Ломанов А. В. Российская Духовная Миссия в Китае // Духовная культура Китая. Энциклопедия: в 5-ти т. / Под ред. М. Л. Титаренко и др. – М.: Ин-т Дальнего Востока РАН, 2007. – Т. 2. – С. 332.

Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае..., стр. 121, прим. 1 (автор ссылается на «Китайский благовестник»).

Пантелеимон (Бердников), иером. Православная миссия: история и принципы организации..., стр. 206.

Небольшое, обычно расположенное в сельской местности, каменное или саманное жилище на каркасе из деревянных столбов (в Китае, Корее и некоторых других странах).

Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае..., стр. 121, прим. 2 (в данном месте процитирована заметка из «Китайского благовестника»).

Цит. по: Ломанов А. В. Российская Духовная Миссия в Китае..., стр. 343.

Типография в деятельности Миссии имела большое значение. Во время боксерского восстания она была полностью разрушена. В 1904 г. при епископе Иннокентии ее восстановили, и она стала одним из главных пунктов деятельности миссионеров. С типографией в тесной связи работал миссионерский Комитет по переводу духовной литературы с русского языка на китайский и наоборот. Возглавлял этот Комитет сам Начальник Миссии, епископ Иннокентий. Этим Комитетом было составлено большое количество переводов: переведен весь круг богослужебных книг, докончен перевод Священного Писания на китайский язык, переведено множество проповедей.

К 1914 году миссионерские станы были уже открыты в 32 населенных пунктах. При станах устраивались школы и молитвенные дома.

Цит. по: Ломанов А. В. Российская Духовная Миссия в Китае..., стр. 343.

–  –  –

Нужно также отметить, что на территории самой Миссии с 1903 по 1905 гг. активно велась строительная деятельность под непосредственным руководством епископа Иннокентия. В «Китайском благовестнике» за тот период отмечалось:

«Были построены следующие здания: Успенская трапезная церковь, братский корпус с помещениями для наместника и для старших братьев и послушников, трапезный и чайный корпуса, колокольня (копия московской, что в Пыжах, проект архитектора Солнцева), архиерейский дом с домовой церковью во имя святителя Иннокентия, склеп для погребения пострадавших во время народного мятежа православных китайцев, где начата постройкой церковь во имя всех святых; помещение для типографии, разных мастерских, школ и метеорологической станции; приведено в порядок русское православное кладбище..., здесь же приступлено к постройке церкви во имя новоявленного Саровского чудотворца Серафима» (цит. по:

Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае..., стр. 124).

Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае..., стр. 123, прим. 1 (ссылка на «Китайский благовестник»).

–  –  –

По данным на 1916 г. в Шанхае было около тысячи православных китайцев.

Дацышен В. Красноярские миссионеры в Пекине. Возвращение имени: Иван Аполлонович Фигуровский: www.

enisey.wallst.ru Приведем выдержки некоторых из них: «Вступивший в монастырь, обязывается упражняться не в тех подвигах, которые кажутся самому ему нужными и полезными, но в тех, которые будут ему указаны и назначены настоятелем лично или при посредстве других монастырских властей. Приобучая его к сему со всею тщательностию и прилежанием, старец намеренно старается всегда приказывать ему то, что противно его воле»; «Погрешности, в которыя впадаем по немощи, свойственной всем человекам, должно исповедовать отцу духовному, а иногда, по свойству погрешности, и настоятелю,

– и, не впадая в уныние и разслабление, с обновленною ревностию продолжать послушание»; «Молитва есть мать добродетелей: и потому все братия приглашаются к тщательному и неупустительному исполнению установленных молитв, а для сего к тщательному и неупустительному хождению в церковь Божию» (стр. 3, 5; §§ 1, 2, 3).

Вот некоторые темы: А. Территориальное деление Церкви (патриархат, митрополии, епархии, миссии); Б. Лица Церковные (патриарх, митрополит, епископ и т. д., суд над митрополитом, что требуется от кандидата во епископа...); В.

Церковные времена и священнодействия (праздники, посты, богослужение, Таинства...); Г. Закон церковный (Священное Писание и Предание, Символ веры, Книга правил...); Д. Суд церковный (суд епископский, митрополичий, патриарший, о соборах...); отношение Церкви к государству и многие другие.

Существует разная периодизация истории Российской Духовной Миссии в Китае. Архиепископ Виктор (Святин) выделяет пять периодов. И, в частности, четвертый, по его версии, проходил с 1902 г. (восстановление после восстания ихэтуаней) по 1945 (до принятия Миссии в каноническое общение с Московской Патриархией).

Цит. по: Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае..., стр. 120, прим. 1; автор ссылается на Архив Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии, 1950 г., дело № 39.

Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае..., стр. 131.

В тексте доклада ссылки на указанные архивные материалы приводятся опосредованно; при их цитации сноски даны на след. статью: Дацышен В., канд. ист. наук. Епископ Иннокентий (Фигуровский). Начало нового этапа в истории Российской Духовной Миссии в Пекине // Китайский благовестник. Журнал Православной Церкви в Китае.

– М.: Изд-во Свято-Владимирского братства – 2000. – № 1. – С. 27 – 39.

Из указанных периодических изданий доступны были отдельные номера «Китайского благовестника», «Церковного вестника» и «Церковные ведомости»; прочая приведенная в библиографическом списке периодика цитируется по:

ст. Дацышен В., канд. ист. наук. Епископ Иннокентий (Фигуровский)... С. 27 – 39 (так же, как в случае с архивными материалами), Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае... (указ. соч.).

–  –  –

И стория Сибирской духовной академии начинается в 1910 году. Именно тогда на проходившем в Иркутске 2-м Миссионерском съезде было высказано пожелание открыть 5-ю в Российской империи, но 1-ю в Сибири духовную академию с миссионерской направленностью. Участники съезда, таким образом, предполагали решить одновременно две задачи: 1) открытие Высшего духовного учебного заведения в Сибири; 2) создание специального миссионерского учебного заведения.

Следует заметить, что вопрос о подготовке миссионеров в Российской империи возник значительно раньше. Еще в 1830 году Священный Синод представил императору Николаю I проект учебной программы для духовных семинарий и училищ окраинных губерний. Данная программа включала наряду с прочими и такие специальные дисциплины, как иностранные «инородческие» языки.1 Однако такое вынужденное решение не давало возможности достичь главной цели, связанной с подготовкой собственно миссионера. Причем такого миссионера, который бы смог не только разговаривать с местными жителями на их языке, но и переводить Евангелие, изучать местные обычаи, культуру, т.е. вести целенаправленную работу по катехизации населения.

Вопрос об открытии специализированного высшего учебного заведения для подготовки миссионеров (миссионерском институте) в 1839 году впервые поставил основатель Алтайской миссии архимандрит Макарий (Глухарев). В своем сочинении «Мысли к успешнейшему распространению христианства между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе» он, в частности, выдвигает идею о том, что русский народ должен понять свое назначение для других народов Российской империи – быть проводником Слова Божия. По мнению архимандрита Макария, прежде всего, необходимо провести евангелизацию русского народа. Настаивая на переводе Священного Писания на русский язык, архимандрит Макарий выразил уверенность 104 Д.Н. КРЕМНЕВ в том, что «религиозно просвещенный народ не поскупится дать средства на миссионерское дело и выделить из своей среды людей для трудов на тернистом поприще просвещения инородцев».

Составленный архиепископом Макарием проект предусматривал открытие двух миссионерских институтов (мужского и женского) с 12-летним курсом обучения. Поступающие 12-летние дети за период обучения должны были освоить латинский, греческий и еврейский языки для чтения Священного Писания в подлиннике, а также

– немецкий, арабский, татарский и монгольский языки. Кроме того, программа включала специальные богословские дисциплины (догматическое, нравственное, сравнительное богословие) и ряд общеобразовательных: физика, география, ботаника, история, психология, риторика, музыка, поэзия, живопись и медицина.

Конечно, для своего времени этот проект был передовым. Вероятно, именно это и заставило засомневаться в возможности его практического воплощения в реальной действительности. Поэтому членами Синода он был отклонен, а его рукопись отправлена в библиотеку Московской духовной академии.

В конце 50-х годов XIX века была предпринята попытка организовать миссионерское учебное заведение на средства графа Путятина, который выделил на эти цели тысячу рублей. Но когда зашла речь собственно об открытии миссионерского института, церковные иерархи снова пошли по проторенному пути, заявив о преждевременности и ненадобности такого учебного заведения, которое не вписывалось в традиционную систему духовного образования.

В 1870 году на базе самой восточной духовной академии Российской империи

– Казанской – планировалось открыть миссионерское отделение, которое бы осуществляло подготовку миссионеров для деятельности в мусульманской и буддистской среде. Однако дело ограничилось лишь прочитанным для студентов академии лекционным курсом, содержание которого раскрывало особенности работы православного миссионера с мусульманами и буддистами. Примечательно, что наиболее привлекательным для студентов оказалось «мусульманское» направление. Оно в буквальном смысле было им ближе: выйдя за ворота академии, они сразу же могли применить свои теоретические знания на практике.

В 1890 году в журнале «Душеполезное чтение» появляется ряд статей о необходимости открытия специализированного Высшего учебного заведения для подготовки миссионеров. Редактор этого журнала, священник Димитрий Касицин, в своих статьях отмечал, что миссионерская деятельность в России по форме организации и методике работы с населением значительно отстает от подобного рода деятельности других христианских конфессий. Причина слабости – в отсутствии миссионерского учебного заведения. «Дело не в названии – а в приготовлении нужных работников»,

ПРОЕКТ СИБИРСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

– пишет он. Возникает идея организовать миссионерскую академию в Москве при Покровском монастыре.

В 1897 году обер-прокурор Священного синода К.П. Победоносцев в своем письме к архиепископу Томскому Макарию (Невскому) с нескрываемой радостью сообщает: «…дело об учреждении миссионерского института при Покровском монастыре в Москве совсем затихло. Я всегда был того же мнения, что и Вы. Идея готовить миссионеров в учебном заведении центра страны, есть идея мечтательная. Так действуют римо-католики, создавшие у себя дисциплинированную армию слуг, коих они рассылаю во все концы света. Но мы такой силы не имеем и должны действовать иными способами».2 Необходимо было решить, в какой форме будет организован учебный процесс в миссионерском учебном заведении – будет ли это академия, институт или же семинария. Академия могла дать высшее богословское образование, но понадобятся ли миссионеру фундаментальные знания богословских дисциплин и классических языков в его повседневной работе?

Из письма епископа Иннокентия Иркутского к графу А.Н. Муравьеву от 1859 года:

«В первом письме вашем, Вы извещаете меня, что Санкт-Петербургский Владыка3 устраивает академию благовестников. Нельзя не порадоваться этому. Но вопрос, который мы до сих пор не можем решить – чему будут учить в этой Академии? Языкам? Но каким именно? Их у нас так много, что нет возможности учить всем. Монгольскому?

Но каков бы ни был профессор, знаток языка, он будет учить книжному, а надо разговорному языку…».4 В письме епископа выражена мысль, что рядовому миссионеру вряд ли понадобится высшее богословское образование, гораздо существеннее – знание разговорного языка монголов или китайцев. Из содержания письма ясно так же то, что СанктПетербургский митрополит Григорий отстаивал проект Миссионерской академии.

Московский митрополит Филарет (Дроздов) вообще уклонился от обсуждения вопроса о статусе учебного заведения, рассуждая преимущественно о том, как нужно готовить миссионеров.

Большинство семинарий (средних учебных заведений) в то время испытывали острый недостаток в преподавателях с высшим духовным образованием. Поэтому сама идея организовать высшее духовное учебное заведение специально для выпуска миссионеров, которые затем будут направлены на окраины Империи, рассматривалась в этот период как непозволительная роскошь.

В одном из своих писем, напечатанных в 1890 г. Московских церковных ведомостях епископ Николая Японского отмечает: «…не нужно для воспитания миссионеров никаких специальных заведений, не нужно никаких особых наук.

Миссионеру нужно 106 Д.Н. КРЕМНЕВ лишь высшее духовное образование, все прочее (знание местного языка, обычаев, верований) приобретается на месте в сто раз легче…»5 Но как бы ни были опытны миссионеры в Японской и Алтайской миссиях, их знаний, даже академических, явно не хватало для решения сложных задач. Так, сотрудники Алтайской миссии были вынуждены прибегнуть к помощи профессора Казанской духовной академии Н.И. Ильминского в тот момент, когда столкнулись с проблемой разработки грамматики алтайского языка.

Казань, Уфа, Оренбург, Забайкалье, Якутск, Камчатка, Алтай, Киргизия – вот те места, в которых не понаслышке знали об этом человеке. Ильминский лично ездил по многочисленным православным миссиям. Нередко к нему приходили письма от миссионеров с просьбами перевести тот или иной текст. Если Ильминский не мог перевести сам, то шел к другим профессорам, своим знакомым. Сохранился его рассказ об одном курьезном случае: «Как-то мне прислали алтайские миссионеры книжку на непонятном для них языке. Попытался перевести, но не смог, пошел к профессору В.В. Миротворцеву, профессору монгольского языка. И он мне растолковал, это ничто иное, как перевод на калмыцкий язык наставления по разведению картофеля».

Таким образом, научный центр нужен был в самой Сибири, чтобы максимально приблизить возможность консультаций рядовых миссионеров с учеными-филологами. Сибирская духовная академия могла бы выполнять двойную функцию: подготовку преподавательских кадров для духовных средних учебных заведений Сибири и научную поддержку Миссий.

В 1912 году на страницах Томских епархиальных ведомостей появляется статья священника Сергия Дмитриевского «К постановке вопроса о пятой православной академии в России».6 Он пишет: «…за честь служить местом для учреждения Академии, конечно, борются разные города Сибири … но таким городом может стать только один Томск». Далее он приводит статистику: в Томской губернии по переписи 1897 года проживало около 1,5 млн. человек, в то время как в Енисейской – 550 тыс., а в Иркутской – 365 тыс. К 1912 году численность населения Томской губернии значительно возросла за счет переселенцев из центра России и насчитывала 3,9 млн. человек.7 Одновременно с этими статьями Архиепископом Томским Макарием было отправлено ходатайство в Священный Синод об открытии в Томске Сибирской духовной академии.

Епископ Алтайский Павлин (викарий) по этому поводу написал статью, опубликованную в Томских епархиальных ведомостях под названием: «Сибирская радость».

Епископ Павлин отмечает: «…сибирские студенты семинарий за дальностью духовных академий неохотно идут в академии. Российские же академисты нужны для России, их там тоже не хватает. «Академия нужна Сибири!» – пусть этот голос нашего Ар

<

ПРОЕКТ СИБИРСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

хиепископа (т.е. Макария Томского. – Д.К.) будет услышан Господом Богом. К голосу

Архиепископа с большой охотой присоединится вся Сибирь и вместе с ним скажет:

«Духовная Академия для Сибири необходима!»8 Если в 50-е годы XIX века обсуждалась идея организации миссионерского учебного заведения для нужд коренного населения Сибири и Дальнего Востока, то в начале XX века русскоязычное население увеличилось настолько, что эта идея стала уже несвоевременной и нецелесообразной. «Богатая всем, кроме людей», по выражению премьера П.А. Столыпина, Сибирь нуждалась лишь в одном – в приливе русских крестьян и рабочих, которые бы смогли быстро преобразить этот край.

В конце XIX – начале XX вв. в Сибирь было переселено более 3 млн. человек.

Перед церковью встали другие проблемы. Принятие закона о свободе совести в 1906 году и многочисленные переселенцы, среди которых были сектанты, поставили Сибирскую церковь в совершенно новые условия. Кроме того, стремительно росло количество учебных заведений, в которые требовались квалифицированные преподаватели духовных дисциплин.

Так, в 1912 году в Сибири насчитывалось 23 женских и 16 мужских гимназий, 14 реальных училищ, 6 учительских семинарий и институтов, 4 коммерческих училища и 3 кадетских корпуса. Всего 66 светских средних учебных заведений, по Уставу которых преподавать Закон Божий должны были лица с высшим духовным образованием.

Прибавим к этому 7 духовных семинарий, 1 катехизаторское училище (в Бийске), 10 духовных училищ, 8 епархиальных женских училищ, где по Уставу все преподаватели духовных дисциплин также должны были иметь высшее духовное образование.

В итоге мы получим полное представление о том, насколько остро встала проблема открытия духовной академии в Сибири.

В самом Томске в 1912 году действовало более сотни учебных заведений. Среди них три высших (в 1910 г. открылись Сибирские высшие женские курсы), одиннадцать средних и девяносто начальных.

В мае 1914 года епископ Томский и Алтайский Мефодий подал рапорт в Святейший Синод с ходатайством об открытии духовной академии именно в Томске. Свою позицию епископ Мефодий аргументировал тем, что, во-первых, Томск на тот период являлся крупнейшим научным и образовательным центром в Сибири; во-вторых, духовная академия в Томске была бы способна осуществлять миссионерскую деятельность в Китае и Японии. «Религиозные верования Японии и Китая не сковывают подобно магометанству своих адептов железными узами фанатизма и не ставят преград для изменения их веры…».9 В духовной академии предполагалось открыть 4 отделения: церковно-пастырское

– для подготовки преподавателей семинарий и «законоучителей» гимназий, а так же 108 Д.Н. КРЕМНЕВ три миссионерских: расколо-сектантское (старообрядчество, секты), противомусульманское (ислам), противоламаистское (буддизм и шаманизм). Зачислять в академию намеревались без рекомендации всех окончивших курс семинарии. Однако преимущество оставалось за лицами в священном сане.

На содержание академии ежегодно планировалось отпускать 150 тыс. рублей.

Оклады профессорско-преподавательского состава в новой академии должны были быть в несколько раз больше, чем в других академиях.

Проект здания академии был разработан в 1914 году архитектором А.Д. Крячковым. Согласно этому проекту здание должно быть построено в старинном русском стиле, а академическая церковь в стиле древних владимиро-суздальских храмов. Предполагалось, что закладной камень в основание академии будет заложен летом 1915 года.10 Однако Первая мировая война, а затем и революция поставили точку в истории Сибирской духовной академии. Но, может, лишь многоточие…?

Автор проекта – архиепископ Казанский Филарет (Амфитеатров).

Из письма К.П. Победоноцева архиеп. Макарию от 21 августа 1897.

–  –  –

К ИСТОРИИ БАРНАУЛЬСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

В опрос о создании в Барнауле духовного училища довольно долгое время обсуждался на Алтае. Дело в том, что отсутствие в середине XIX века развитой системы транспортного сообщения стало одной из причин, препятствующих получению духовного образования детьми алтайского духовенства. Ближайшее духовное учебное заведение находилось на расстоянии более чем 500 верст – в Томске.

Между тем росла численность приходов, и с каждым годом потребность в образовании испытывали все больше и больше юношей из среды духовенства. Поэтому не удивительно, что Преосвященнейший Алексий, епископ Томский Указом Духовной консистории от 15 февраля 1868г. № 873 вынес на обсуждение алтайского духовенства вопрос о «нужде открытия в городе Барнауле Духовного Училища и покупке для нужд оного дома у вдовы титулярного советника Фавсты Черновой».1 Однако 15 февраля 1868 года нельзя считать датой открытия училища. Ведь от обсуждения проекта до его практического воплощения необходимо провести значительную работу. К этой работе Владыка Алексий приступил незамедлительно. Прежде всего он позаботился о приобретении здания для училища. Понимая, что средств от Святейшего Синода на учреждение духовного училища будет недостаточно, Владыка направил запросы причтам, чтобы выяснить, готовы ли они участвовать в сборе средств для нужд создаваемого училища.

В течение нескольких месяцев в Томск поступали рапорта с положительными отзывами священнослужителей. Оказалось, что в епархии не было ни одного прихода, который подверг бы сомнению необходимость создания в Барнауле духовного училища. Почти во всех отзывах указывалась конкретная сумма, которую причты и благочиния готовы пожертвовать на приобретение дома Черновой. Особенно трогательным и подробным был рапорт помощника начальника Алтайской духовной миссии проИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ КРЕЙДУН, Т.В.СКВОРЦОВА тоиерея Стефана Ландышева, ближайшего сподвижника и ученика преподобного Макария Алтайского, основателя Миссии. От имени всех сотрудников Миссии он писал, что мы уже давно высказывались о необходимости иметь на Алтае духовное учебное заведение. Стоит отметить, что довольствие миссионеров чаще всего было скуднее содержания приходских священников. Тем не менее, на полугодичном собрании, проходившем 22 июня 1868г., миссионеры единодушно поддержали идею создания Барнаульского духовного училища и готовы были пожертвовать 85 руб. на приобретение дома для него.2 Судя по документам, это была наибольшая сумма из тех, что предлагалась приходами на это мероприятие.

В то время, когда в Епархию поступали отзывы, Консистория вела активную переписку с соответствующими административными структурами по вопросу надлежащего оформления покупки дома у госпожи Черновой. В Алтайском Горном Правлении были заказаны чертежи домов. Их было два. Один из них Ф.Чернова жертвовала, а второй предлагала выкупить по небольшой цене. Чертежи были готовы уже 2 мая 1868 г. Помимо этого, в судах различных уровней (губернском, окружном) выяснялось, не состоят ли эти дома под судом или в претензиях иных лиц.3 Запрашивались также бумаги, подтверждающие принадлежность этих домов Черновой. Были сделаны и подробные описания построек. Из этих описаний известно, что дома с флигелями были построены в 1852 г. из дерева. То есть ко времени их приобретения они должны были находиться в хорошем состоянии.4 Решив вопрос о помещении для духовного училища, епископ Томский Алексий направил ходатайство в Святейший Правительствующий Синод об открытии училища. Данное ходатайство, как и полагалось, было представлено Синоду обер-прокурором и рассмотрено на заседании 23 августа 1868 г.5 Преосвященнейший Алексий ходатайствовал об открытии училища уже в текущем году, а так же просил о предоставлении возможности использовать остаток «свечных» доходов епархии на нужды создаваемого училища. Из дальнейшего изложения может показаться, что Святейший Синод продемонстрировал механизмы чиновничье-бюрократической волокиты.

Однако следует особо обратить внимание на то, что ведомство Синода было весьма значительным: через него проходили утверждение сотни документов со всех епархий. Каждое тщательнейшим образом выверялось, и в итоге выносились взвешенные решения. Тщательность была крайне необходима, ведь речь шла о церковных пожертвованиях, размеры которых по всей России были огромны. Поэтому некоторую медлительность в принятии Синодом решений нельзя оценивать как проявление равнодушия или безразличия. Это объективная данность, вызванная стремлением сохранять порядок и не пускать столь важные церковные дела на самотек.

Итак, решение Синода сводилось, прежде всего, к признанию очевидной необ

<

К ИСТОРИИ БАРНАУЛЬСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

ходимости открытия духовного училища в одном из отдаленных от епархиального центра округов, каким являлся Барнаул. Однако это решение сопрягалось с рядом объективных трудностей. Так, свечной доход епархии за 1867 г. был уже распределен по сметам, которые были представлены за год до этого. Кроме того, именно в этот период осуществлялся процесс перехода духовных учебных заведений на новый устав.

Поскольку данное преобразование требовало поэтапности, то учебные округа были распределены по очереди. Казанскому учебному округу предстояла процедура переоформления только в 1870 г. Поэтому формально проект создания нового духовного училища мог быть реализован только после 1870 г.

Тем не менее, осознавая важность рассматриваемого вопроса, Святейший Синод пошел на определенные уступки и в итоге постановил: «учредить означенное духовное училище». На содержание училища с июня 1869 г. вплоть до его преобразования по новому уставу (и это тоже является значительной уступкой) разрешено ежегодно вносить в смету расходов епархии по 2880 р. 60 к., в том числе на личный состав (зарплату учителям и сотрудникам) по 2380 р. 60 к., и 500 р. – на содержание здания и прочие расходы. Кроме того, благополучно решился и вопрос о содержании пансиона для учащихся (училище создавалось в основном для детей из бедных семей духовенства). Епископу Алексию было предоставлено право выделять на Барнаульское духовное училище часть средств, «ассигнуемых» на содержание учеников из малообеспеченных семей в Томское духовное училище (в Томске тогда еще не было семинарии, она была учреждена несколько позднее). Таким образом, благодаря взвешенной позиции преосвященного Алексия средства, имеющиеся в епархии на образование детей из духовного сословия, были разумно распределены между Томским и Барнаульским духовными училищами.

Через три месяца – 16 декабря 1868 года – на выписке из решения Синода (от 23 августа 1868 г. № 1678) появилась резолюция преосвященного Алексия о том, что духовенству необходимо избрать делегатов на Барнаульский училищный съезд. 20 декабря вышло соответствующее распоряжение, предписывающее выполнение данной резолюции через благочинных. На предстоящем съезде необходимо было избрать членов Правления Барнаульского духовного училища, а также представить кандидатуры смотрителя и преподавателей. Первым учебным годом в училище был определен предстоящий 1869-1870 год. Официальной датой открытия училища можно считать 16 августа 1869 года.

Так начиналась история Барнаульского духовного училища.

В состав округа Барнаульского духовного училища входили: Барнаульский, Бийский со всеми станами Алтайской духовной Миссии, часть округа Кузнецкого и областей Семипалатинской и Семиреченской. Новый Барнаульский училищный округ с 112 ИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ КРЕЙДУН, Т.В.СКВОРЦОВА самого начала своего существования включал 146 приходов, при которых значилось 158 причтов. По сведениям, полученным от Смотрителя Томского духовного училища, число учеников, предполагавших поступать в Барнаульское духовное училище, составляло 91, из которых 65 – своекоштных (т.е. находящихся на собственном содержании, в отличие от казеннокоштных) и 26 учеников, получающих содержание из епархиальных средств. «Обще-Епархиальный Съезд постановил: настоящия заключения Комиссии разграничения Училищных Округов признать вполне правильными, и по испрошении на приведение их в исполнение Архипастырскаго утверждения Его Преосвященства, донести о том Томской Духовной Консистории для извещения всех благочинных Томской Епархии…».6 Руководство учебно-воспитательным процессом было возложено на смотрителя училища. Первым смотрителем училища был назначен игумен Анфим, помощником смотрителя – священник Аполлон Лашков. Наиболее важные организационные и финансовые вопросы решались Правлением училища, члены которого избирались на съезде Барнаульского училищного совета. Духовенство принимало активное участие в его работе. Причем, многое делалось бескорыстно. Так, например, члены Правления осуществляли свою деятельность бесплатно. В первый же год существования училища игумен Анфим отдал весь свой кандидатский оклад, 75 рублей серебром, на обустройство училища. Городской врач Виссарион Семенович Михальский в течение трех лет безвозмездно исполнял обязанности училищного врача «с самым похвальным усердием». Священник Барнаульской Покровской церкви о. Василий Святухов по собственному желанию также безвозмездно преподавал ученикам училища переплетное мастерство и другие полезные ремесла. В 1871 г. на очередном съезде Училищного совета было принято постановление выделить деньги на приобретение карандашей, туши, резинок и проч. для недавно открытого класса рисования.

Энтузиазм и бескорыстие духовенства и мирян г. Барнаула были увенчаны значительными результатами, полученными в короткий срок. Так, уже в 1871 г. проведенная по инициативе ректора Томской духовной семинарии, архимандрита Моисея, ревизия Барнаульского духовного училища показала, что новообразованное духовное учебное заведение утвердилось и находится в «хорошем состоянии по части учебной и нравственной».

Со временем расширялась материальная база Барнаульского духовного училища.

В 1870-1880 гг. в несколько этапов было возведено просторное каменное здание с шатровыми навершиями по углам и крестами на них. В северной угловой башне была устроена колокольня, а в самом здании обустроен училищный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, освященный в 1879 г.7 Имея достаточное число дипломированных преподавателей и наставников, Бар

<

К ИСТОРИИ БАРНАУЛЬСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

наульское духовное училище за свое, без малого почти пятидесятилетнее существование, воспитало и образовало целую плеяду священнослужителей, честно послуживших на Ниве Христовой. Среди выпускников училища были и видные общественные деятели, некоторые барнаульские градоначальники. Нельзя не отметить, что среди воспитанников училища был и священномученик Никита (Прибытков), епископ Бийский.

2 мая 1917 г. в Барнауле произошел большой пожар. По образному выражению очевидцев, «отблески пламени пожара были видны и в Париже». Сгорело дотла много деревянных и каменных строений таких, как великолепное здание пассажа Смирнова, занимавшего целый квартал от улицы Пушкина по Московскому проспекту до улицы Гоголя. Пассаж находился на одной линии с училищем. Значительно пострадал главный корпус с домовой церковью духовного училища. Временно, как предполагали тогда, преподавательский состав был переведен в г. Бийск, в Миссионерское катехизаторское училище. Об этом сообщала в письме к о. Петру Бенедиктову игуменья Людмила, настоятельница Чемальской женской общины. И об этом узнаем и из письма к Совету Барнаульского духовного училища псаломщика Петра Миронова из села Моралихинского Бийского уезда.8 Кровавая смута перечеркнула многое. Только в 1924 г. по проекту инженера-строителя П.П. Курковского здание училища было восстановлено с реконструкцией кровли шатров. Но оно стало использоваться для нужд новой власти. В настоящее время здесь располагаются некоторые отделы городской администрации. Барнаульско-Алтайская епархия во главе с преосвященнейшим Максимом ведет активную работу по возвращению данного здания его историческому владельцу – Русской Православной Церкви и восстановлению его первоначального предназначения.

Несмотря на то, что помещение училища пока не возвращено Церкви, духовное образование в Барнауле и на Алтае активно возрождается, начиная с 90-х гг. ХХ столетия. Так, в 1995 г. были открыты пастырские курсы. А в 1997 г., спустя 80 лет после насильственного упразднения духовного училища, по инициативе преосвященнейшего Антония (Масендича, +2001) оно было вновь открыто в Барнауле. Поначалу учебные классы располагались в церковном доме при Покровском Кафедральном соборе. Затем, училищу был выделен этаж в новопостроенном здании епархиального управления.

С 1997 г. Барнаульское духовное училище планировало работать по 3-х годичной программе обучения. Но в 2000/2001 уч. г. было принято решение перейти на новую учебную программу, рассчитанную на 4 года. Поэтому первые выпускники получили аттестаты об окончании училища в 2001 году.

В 1998 г. при духовном училище была открыта регентская школа с 2-х годичИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ КРЕЙДУН, Т.В.СКВОРЦОВА ным курсом обучения. Первый выпуск воспитанниц школы состоялся в 2000 г. Тогда было выдано 9 дипломов. К сожалению, из-за проблем дисциплинарного и материального характера в 2001 г. регентское отделение было закрыто.

С 1999 г. на пастырском отделении Барнаульского духовного училища был организован Сектор заочного обучения.

С февраля 2002 года ректором Барнаульского духовного училища стал Преосвященнейший Максим, епископ Барнаульский и Алтайский. Весной 2002 г. для пастырского отделения было начато строительство нового просторного учебного корпуса. К началу 2003/2004 уч. г. новый светлый корпус училища был сдан в эксплуатацию. В первом квартале 2004 г. введен в строй еще один корпус училища, в котором размещены банно-прачечный комплекс, газовая котельная и гостиница для студентов-заочников.

Летом 2002 г. была восстановлена регентская школа с 3-х годичным курсом обучения.

В училище открыт компьютерный класс. В 2003 и 2004 гг. осуществлялся прием дистанционных лекций по программе Учебного комитета при Священном Синоде Русской Православной Церкви. Дважды в неделю воспитанники Барнаульского духовного училища имели возможность слушать лекции лучших преподавателей Московских духовных школ в режиме прямой трансляции.

В 2005/2006 уч. г. учебный процесс продолжал активно развиваться. Начато формирование ресурсов электронной библиотеки. По благословению Владыки-ректора для повышения качества образования в большинстве благочиний епархии созданы учебные центры. Данная мера позволила создать систему дистанционного образования в рамках епархии с учетом учебной программы училища. Эта образовательная система ориентирована на студентов-священников, проходящих обучение без отрыва от приходского служения. В специально созданных учебных аудиториях, оснащенных компьютерной техникой, студенты имеют возможность в удобное для себя время изучать материалы лекций посредством видео/аудиозаписей. Организация учебного процесса в дистанционном формате позволяет приблизить студентов-заочников к очной форме обучения, и поэтому большинство из них выразило желание обучаться по форме экстерната.

19 июля 2006г. стараниями преосвященнейшего Максима и решением Священного Синода Барнаульское духовное училище было преобразовано в семинарию. В связи с этим учебный план стал пятигодичным. Воспитанникам была предоставлена возможность сдать академическую разницу и перейти на обучение по семинарскому учебному плану.

Важное дополнение к учебному процессу – обязательное прохождение воспитан

<

К ИСТОРИИ БАРНАУЛЬСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

никами учебных практик (богослужебной, катехизаторской, педагогической и миссионерской). Студенты старших курсов получили темы дипломных исследований и начали работу над ними. В результате, к концу 2007/2008 уч. г. часть пятикурсников смогла выполнить семинарскую программу, а 6 июня 2008 г. состоялась первая в истории Барнаульских духовных школ защита выпускных квалификационных работ. На торжественном акте 15 июня 2008 г. первые девять выпускников Барнаульской духовной семинарии получили дипломы.

Преобразование Барнаульского духовного училища в семинарию дает возможность планомерно заниматься церковно-исследовательской работой и, самое главное, готовить кадры соответствующей квалификации в области богословия, церковной истории и т.д. В результате, отпадает необходимость потенциальным абитуриентам, желающим получить высшее духовно-богословское образование, ехать далеко за пределы Алтая и поступать в другие семинарии Русской Православной Церкви. Таким образом, сегодня открывается новая страница в духовной жизни Алтая, намечающая перспективу для создания не только полноценного богословского учебного заведения, но крупного духовно-просветительского и исследовательского центра, который объединит усилия и церковных, и светских специалистов.

Государственный архив Томской области, ф. 170, оп.2, д.227, л.43.

–  –  –

И здревле образование строилось на церковной (вероучительной) основе.

При монастырях – первых очагах учености – формировались библиотеки, типографии, при них же, чуть позже, начали открываться первые школы.

Православная культура и православные традиции наполняли в то время сердце, совесть и душу русского человека. И даже «…начало обучения грамоте совершалось по книгам церковным: первой учебной книгой русских православных детей была книга «Псалтырь», любимым чтением в семейном кругу – библейская история и евангельские притчи».1 Поэтому образовательный процесс был направлен не только на то, чтобы сообщить ребенку сумму каких-то внешних знаний, но, в первую очередь, чтобы воспитать человека – пробудить в ребенке развитие eго духовных сторон, дать толчок движению его духа. Это и являлось основной господствующей задачей педагогической деятельности наших предков.

Безусловно, сейчас образование не менее развито, чем раньше, но ориентировано, в основе своей, лишь на развитие умственных способностей человека. Таким образом, духовное образование может восполнить тот пробел в формировании человеческой личности, который оставляет светское образование.

Развитие церковно-школьного образования на территории Барнаульского уезда Алтайского округа проходило в русле общероссийских процессов. Но имело и свои особенности.

Дореволюционная система народного образования состояла из учебных заведений 4-х разрядов.2 Церковно-приходские школы (далее по тексту – ЦПШ) относились к 4-му разряду учебных заведений дореволюционной России, являясь начальной ступенью.

ЦПШ, как таковые, были учреждены «Высочайшим повелением» императора Ни

<

ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКОЕ ШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В БАРНАУЛЬСКОМ УЕЗДЕ

колая I по указу Св. Синода 1839 года. На Алтае процесс организации первых ЦПШ шел очень медленно. Сказывалась слабая заселенность края, небольшое количество церквей3 и священников-законоучителей. Первые ЦПШ были немногочисленны и просуществовали совсем недолго из-за отсутствия достойной организации и материальной поддержки. Они не дожили до 80-х годов XIX столетия.4 Начальное церковное образование, таким образом, в течение первой половины XIX в. на Алтае развивалось довольно медленно.

Поэтапное развитие церковно-школьного образования во второй половине XIX в. в Барнаульском уезде было обусловлено двумя важными факторами: переселенческим движением и особой политикой государства в организации ЦПШ.

В 1884 году, в правление императора Александра III, в целях укрепления духовного воспитания народа был издан указ о передаче начальной школы в ведение Священного Синода.5 По «Правилам о церковно-приходских школах» учреждены были два типа ЦПШ – одноклассные (двухлетки) и двухклассные (четырехлетки). В одноклассных детей обучали молитвам, Священной истории, краткому катехизису, церковному пению, чтению церковной и гражданской печати, письму и начальным арифметическим правилам. В двухклассных ЦПШ добавлялись такие дисциплины, как история Отечества и история Церкви.6 В начале XX века срок обучения в ЦПШ увеличился: в одноклассных – до 3-х лет, а в двухклассных – до 5-ти лет.7 Существенный сдвиг в развитии ЦПШ произошел в 1887 году, когда из смет губернских и волостных повинностей на трехлетний период (1887-1889 гг.) было выделено 30 тыс. руб. (по 10 тыс. руб. ежегодно) для ЦПШ по всей Томской губернии.8 В Барнаульском уезде число ЦПШ за два года увеличилось более чем в 2 раза: с 12 (в 1887 году) до 26 школ (в 1889 году).9 Уже в начале XX в. (1904) церковных школ было 116 10; в 1910 году – 110 11, а к 1916 году – 258.12 Нужно отдать должное Духовному ведомству, сказав о том, что оно стремилось улучшить положение церковно-приходских школ. Во-первых, увеличивалось финансирование церковных школ, делались попытки включения ЦПШ в школьную сеть (после русско-японской войны и революционных событий 1905-1907 гг. на повестку дня был поставлен вопрос о введении всеобщего начального обучения; разрабатывались проекты школьных сетей). Во-вторых, Духовная администрация (в лице школьной администрации) преобразовывала школы грамоты (низший тип церковных школ) в одноклассные ЦПШ; увеличивала количество двухклассных ЦПШ; пересматривала учебные программы; создавала церковно-учительские школы и краткосрочные курсы для повышения профессионального потенциала учителей школ; повышала жалование и пр.

13 Для управления ЦПШ при Синоде с 1885 года был учрежден Училищный совет, 118 ИЕРЕЙ АЛЕКСЕЙ НАЗАРОВ а на местах – eпapxиальные и училищные советы.14 Церковно-приходские школы Барнаульского уезда подчинялись Барнаульскому отделению Епархиального Училищного Совета, который, в свою очередь, имел принадлежность к Томскому Епархиальному училищному Совету.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 19 |

Похожие работы:

«КАРЛ ХОЛЛ Центрально-европейский университет, Исторический факультет «НАДО МЕНЬШЕ ДУМАТЬ ОБ ОСНОВАХ»: КУРС ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ФИЗИКИ ЛАНДАУ И ЛИФШИЦА В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ 1, КОНТЕКСТЕ Написание учебника непростое дело. Иосиф Сталин (1950) ВВЕДЕНИЕ В январе 1962 года в результате автомобильной катастрофы под Москвой известный физик-теоретик Лев Ландау оказался на грани между, жизнью и смертью. Спустя несколько недель после этого на страницах газеты «Известия» появилась статья под заголовком...»

«Факультет антропологии Антропология Фольклористика Социолингвистика Конференция студентов и аспирантов СБОРНИК ТЕЗИСОВ Санкт-Петербург 28 – 30 марта Оглавление Анастасия Беломестнова Воспоминания о старообрядчестве как часть семейной истории (на материале полевых исследований в Северном Прикамье) Антон Введенский Волхвы в древнерусской литературе домонгольского времени Игорь Виноградов Трансформация некоторых сюжетов эпоса «Пополь-Вух» в современном фольклоре индейцев майя Ольга Воробьева...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО «АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра археологии, этнографии и источниковедения ДРЕВНИЕ И СРЕДНЕВЕКОВЫЕ КОЧЕВНИКИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ 20-летию кафедры археологии, этнографии и источниковедения АлтГУ посвящается Барнаул Азбука ББК 63.48(54)я431 УДК 902(1-925.3) Д 73 Ответственный редактор: доктор исторических наук А.А. Тишкин Редакционная коллегия: доктор исторических...»

«А.В.Карпенко БУДЕТ ЛИ РОССИЯ ИМЕТЬ СОВРЕМЕННЫЕ АВИАНОСЦЫ XXI ВЕКА? 24 марта 2005 года в Военно-морской академии им. Адмирала Флота Советского Союза Н.Г.Кузнецова состоялась научно-практическая конференция «История, перспективы развития и боевого применения авианосных кораблей (авианосцев) ВМФ России». Она была организована общественным объединением «Общественность в защиту флота». Вопрос: будет ли Россия иметь современные авианосцы XXI века? Пока остался без ответа. Военно-морская деятельность...»

«АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФЛОРИДСКИЙ МУЗЕЙ ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ УНИВЕРСИТЕТ ФЛОРИДЫ МЕТОДЫ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФЛОРИСТИКИ И ПРОБЛЕМЫ ФЛОРОГЕНЕЗА Материалы I Международной научно-практической конференции (Астрахань, 7–10 августа 2011 г.) Издательский дом «Астраханский университет» ASTRAKHAN STATE UNIVERSITY FLORIDA MUSEUM OF NATURAL HISTORY UNIVERSITY OF FLORIDA ANALYTICAL APPROACHES IN FLORISTIC STUDIES AND METHODS OF BIOGEOGRAPHY Proceedings of the First International Conference:...»

«Районная научно-практическая конференция Муниципальное общеобразовательное учреждение «Ключевская средняя общеобразовательная школа №2» Ключевского района Алтайского края Греческий след на ключевской земле (жизнь Харитона Гаврииловича Попова) Научно-исследовательская работа Выполнила: Лебедева-Рыбалко Анастасия Владимировна ученица 8 «А» класса МБОУ «Ключевская СОШ № 2»Научный руководитель: Гуков Борис Павлович учитель истории МБОУ «Ключевская СОШ № 2» c. Ключи 2010 г. Оглавление Введение.....»

«ВЕСТНИК РОИИ Информационное издание Межрегиональной общественной организации содействия научно-исследовательской и преподавательской деятельности «Общество интеллектуальной истории» № 30, 2015 Электронную версию всех номеров «Вестника РОИИ» можно найти на сайте РОИИ по адресу: http://roii.ru Умер Борис Георгиевич Могильницкий. Не стало Ученого, для которого несуетное служение Истории было главным делом жизни. Он посвятил свое научное творчество сложнейшим проблемам методологии и историографии...»

«Козляков В. Е. Современная историография Беларуси: некоторые тенденции в изучении отечественной истории. В. Е. Козляков // Российские и славянские исследования : науч. сб. Вып. 4 / редкол.: А. П. Сальков, О. А. Яновский (отв. редакторы) [и др.]. — Минск: БГУ, 2009. — С. 221-232 В. Е. Козляков СОВРЕМЕННАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ БЕЛАРУСИ: НЕКОТОРЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ИЗУЧЕНИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ Процессы, происходившие на постсоветском пространстве в последние 15—20 лет, не могли не сказаться на состоянии и...»

«Переславль-Залесский историко-художественный и архитектурный музей-заповедник СООБЩЕНИЕ Москва 2004 ББК 79.1(2Рос-4Яр) С 63 Издание подготовлено ПКИ — Переславской Краеведческой Инициативой. Редактор А. Ю. Фоменко. В основе переиздания — брошюра, отпечатанная музеем в Переславской типографии в 1989 году. С 63 Сообщение. — М.: MelanarЁ, 2004. — 54 с. 30—31 мая в переславском Музее прошла научная конференция, посвящённая его 70-летию. Доклады сотрудников музея, представленные на конференции,...»

«МАТЕРИАЛЫ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ШКОЛЬНИКОВ VII «НОБЕЛЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ Посвящается 70-летию полного освобождения советскими войсками города Ленинграда от блокады его немецко-фашистскими войсками (1944 год) «Помни о прошлом, созидай в настоящем, формируй будущее» Санкт-Петербург 08 апреля 201 Нобелевские чтения. Материалы VII научно-практической конференции с международным участием. 8 апреля 2014 года. Санкт-Петербург. СПб.: «Стратегия будущего», 2014. 337 с. В сборник включены материалы...»

«ISSN 2412-9739 НОВАЯ НАУКА: СТРАТЕГИИ И ВЕКТОР РАЗВИТИЯ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 19 декабря 2015 г. Часть 2 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: СТРАТЕГИИ И ВЕКТОР РАЗВИТИЯ: Международное научное...»

«Правительство Новосибирской области Управление государственной архивной службы Новосибирской области Государственный архив Новосибирской области Сибирское отделение Российской академии наук Институт истории Новосибирский национальный исследовательский государственный университет Новосибирский государственный педагогический университет СИБИРСКИЕ АРХИВЫ В НАУЧНОМ И ИНФОРМАЦИОННОМ ПРОСТРАНСТВЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА Новосибирск Сибирские архивы в научном и информационном С341 пространстве...»

«Генеральная конференция U 33 C 33-я сессия, Париж, 2005 г. 33 C/62 10 октября 2005 г. Оригинал: английский Пункт 5.26 повестки дня Предоставление Институту теоретической и прикладной математики (ИТПМ) в Бразилии статуса регионального института под эгидой ЮНЕСКО (категории II) Доклад Генерального директора АННОТАЦИЯ Источник: решения 171 ЕХ/13, 172 ЕХ/15. История вопроса: на своей 172-й сессии Исполнительный совет рассмотрел документ 172 ЕХ/16, содержащий доклад Генерального директора о...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЮРИСПРУДЕНЦИИ И ПУТИ РЕШЕНИЯ Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (7 мая 2015г.) г. Омск 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Актуальные проблемы юриспруденции и пути решения / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Омск, 2015. 92 с. Редакционная коллегия: гранд доктор философии,...»

«Сергей Егорович Михеенков Армия, которую предали. Трагедия 33й армии генерала М. Г. Ефремова. 1941–1942 Серия «На линии фронта. Правда о войне» Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=604525 Армия, которую предали. Трагедия 33-й армии генерала М. Г. Ефремова. 1941–1942: Центрполиграф; Москва; 2010 ISBN 978-5-9524-4865-0 Аннотация Трагедия 33-й армии все еще покрыта завесой мрачных тайн и недомолвок. Командарм М. Г. Ефремов не стал маршалом Победы, он погиб...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ _ФГБОУ ВПО «БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ИНСТИТУТ КОНФУЦИЯ В БГПУ ЦЕНТР ПО СОХРАНЕНИЮ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ АМУРСКОЙ ОБЛАСТИ РОССИЯ И КИТАЙ: ИСТОРИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОТРУДНИЧЕСТВА Материалы IV международной научно-практической конференции (Благовещенск – Хэйхэ – Харбин, 14-19 мая 2014 г.). Выпуск Благовещенск Издательство БГПУ ББК 66.2 (2Рос) я431 + 66.2 (5Кит) я Р Р 76 РОССИЯ И КИТАЙ: ИСТОРИЯ И...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Министерство образования и науки Республики Татарстан Елабужский государственный педагогический университет Институт истории им. Ш. Марджани Материалы Всероссийской научно-практической конференции КаМсКий торгоВый путь Елабуга, 26-27 апреля 2007 года Елабуга Печатается по решению Редакционно-издательского совета ЕГПУ, протокол № 22 от 24 января 2008 года УДК 930.26 + 947 ББК 63.4(2) + 63.3(2) К 18 редакционная коллегия: Калимуллин А.М. —...»

«СБОРНИК РАБОТ 69-ой НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 14–17 мая 2012 г., Минск В ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧАСТЬ III ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ПРОБЛЕМЫ УНИФИКАЦИИ НАЛОГОВЫХ СИСТЕМ БЕЛАРУСИ, РОССИИ И КАЗАХСТАНА В РАМКАХ ТАМОЖЕННОГО СОЮЗА А. А. Агарок Формирование Таможенного союза предусматривает создание единой таможенной территории, в пределах которой не применяются таможенные пошлины и ограничения экономического...»

«Российская академия наук Институт восточных рукописей Пятые востоковедные чтения памяти О. О. Розенберга Труды участников научной конференции Санкт Петербург Пятые востоковедные чтения памяти О. О. Розенберга Печатается по постановлению Ученого совета ИВР РАН Пятые востоковедные чтения памяти О. О. Розенберга Труды участников научной конференции Составители: Т. В. Ермакова, Е. П. Островская Научный редактор и автор предисловия: Пятые востоковедные чтения памяти О. О. Розенберга М. И. Воробьева...»

«ПРИЛОЖЕНИЕ БЮЛ ЛЕ ТЕНЬ Издаётся с 1995 года Выходит 4 раза в год 2 (79) СОДЕРЖАНИЕ Перечень проектов РГНФ, финансируемых в 2015 году ОСНОВНОЙ КОНКУРС Исторические науки Продолжающиеся научно-исследовательские проекты 2013–2014 гг. Научно-исследовательские проекты 2015 г. Проекты экспедиций, других полевых исследований, экспериментально-лабораторных и научно-реставрационных работ 2015 г.. 27 Проекты по организации научных мероприятий (конференций, семинаров и т.д.) 2015 г. Проекты конкурса для...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.