WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 5 ] --

Всеобщий характер в томском образовании получило также стремление образованного класса томичей к постижению истины человеческой жизни. Педагоги были убеждены в том, что «учение христианское одно может указать человеку, в чем состоит истинное просвещение, истинная добродетель и истинное счастье».12 Не случайно то, что основные труды по основанию и устройству Томского Императорского университета понесли должностные лица, профессора и педагоги, принадлежащие именно к духовному сословию.13 26 августа 1880 года Томский Преосвященный Петр совершил торжественное освящение места закладки и камня в основание главного университетского корпуса.14 В университете была создана кафедра православного богословия для студентов медицинского и юридического факультетов.15 Богословский курс содержал предметы церковной истории и основ православной культуры, что помогало студентам обрести духовно-нравственные ориентиры в практической деятельности.

Лучшим духовным воспитателем считался храм, где учащиеся собирались для молитвы. Поэтому церкви строились не только при томских школах Ведомства Православного Исповедания, но и при школах министерских. В 1914 году в томских учебных заведениях были следующие храмы:

- при Епархиальном женском училище – церковь Покрова Божией Матери;

- при Учительском институте – церковь во имя преподобного Сергия Радонежского;

- при Мужской гимназии – церковь во имя святителя Николая Чудотворца;

- при Мариинской женской гимназии – церковь во имя святой равноапостольной Марии Магдалины;

- при Императорском университете – церковь в честь Казанской иконы Божией

МЕСТО ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ТОМСКОМ ОБРАЗОВАНИИ

Матери;

- при Клиниках Императорского университета – церковь во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона;

- при Духовном училище – церковь во имя преподобного Стефана Савваита;

- при Владимирском детском приюте – церковь во имя святого равноапостольного князя Владимира;

- при Духовной семинарии – церковь во имя святителя Иннокентия Иркутского.16 Православные ценности были основным содержанием томского образования, чем и объясняется факт благотворительной деятельности горожан по строительству храмов и учебных заведений. Известно, что Томский Троицкий кафедральный собор был возведен на добровольные пожертвования простого народа. Вклады на богоугодное дело духовного просвещения вносили томские купцы Еренев, Петров, Королев, Ярлыков, Шабалин. История сохранила также имена городских чиновников, которые во спасение своей души способствовали строительству храмов при учебных заведениях и приютах. Среди них директор Томского Тюремного комитета П.В. Михайлов, который пожертвовал строительные материалы, иконостас и утварь на церковь Владимирского приюта.17 Народная школа в Томске, как и по всей России, была народным детищем. В силу того, что душой русского народа было Православие, а идеалом – святость, ценностной основой томского образования явилось православное благочестие. Основное внимание уделялось не столько сумме знаний учащихся, сколько их духовно-нравственному облику. Труды преподавателя были направлены на то, чтобы раскрыть вложенное в душу ученика содержание его веры, развить и напитать его религиозно-нравственное чувство, «…чтобы учащийся из каждого его урока вынес мысль, чувство, стремления, способные служить ему семенем жизни нравственно-религиозной».18 Побединский М. Старинные Томские духовные школы. Томск, 1986. С. 26.; Краткий исторический очерк состояния начального народного образования в Томской губернии // Томские епархиальные ведомости, 1886. №12. С. 11.

Адриянов А.В. Город Томск в прошлом и настоящем. Томск, 1890. С. 62.

Краткий исторический очерк состояния начального народного образования в Томской губернии // Томские епархиальные ведомости, 1886, №12. С.12.

Анастасьев А. Методика Закона Божия и вспомогательных предметов воспитания в начальной школе. М., 1913.

С.88.

Архиепископ Евсевий. О воспитании детей в духе христианского благочестия // Анастасьев А. Методика Закона Божия и вспомогательных предметов воспитания в начальной школе. М., 1913. С. 53.

–  –  –

Дернов А., протоиерей. Чтения по Закону Божию для слушательниц педагогических курсов при С-Петербургских женских гимназиях (По записям слушательниц 1895-1902 годов). Изд 2-е. СПб., 1902. С.24.

Программа по предмету Закона Божия для начальных училищ разных наименований и ведомств // Томские епархиальные ведомости, 1881, №4. С. 23-25.

Так, в 1885 году законоучителем Томских мужской и женской гимназий был священник А. Мисюрев. 6 апреля 1885 года в городе Томске // Томские епархиальные ведомости, 1885. №8. С.5.

Церковный вестник, издаваемый при С.-Петербургской духовной академии, за 1892 год. СПб., 1892. С.380.; Город Томск. Изд. Сиб. тов. печатного дела. Томск, 1912. С.57.

Макарий, Епископ Томский. Слова, речи и беседы. Вып.3. Типография Епархиального братства. Томск, 1904.

С.418-419.

Филиппов Т.И. Начала русского воспитания / / Анастасьев А. Методика Закона Божия и вспомогательных предметов воспитания в начальной школе. М., 1913. С.52.

Сам устроитель университета В.М. Флоринский был родственником известного русского священника и богослова отца Павла Флоренского. В.М. Флоринскому принадлежала идея посвящения университетской Церкви Пресвятой Богородице. Скворцов Г. Церковь и университет // Томские православные ведомости. 1998, №7(58). С.8.

Мисюрев А.А., протоиерей. Краткий историко-статистический очерк Томской епархии. Томск, 1897. С. 22.

–  –  –

Карташев В.А. Справочная книга по Томской епархии. Томск, 1914. С. 92-96.

Гурьев Н.А. Томск в кармане. Справочная книжка и адрес – календарь г. Томска. Томск, 1912. С. 33.

Программа по предмету Закона Божия для начальных училищ разных наименований и ведомств // Томские епархиальные ведомости. 1881, №4. С. 27.

–  –  –

МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ (ФИГУРОВСКИЙ)

И РОССИЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КИТАЕ

П разднование 150-летнего юбилея Томской Духовной Семинарии имеет весьма важное значение. Одним из таких значимых его аспектов можно назвать обращение к истории нашей Духовной школы.

Слово Божие говорит нам, что «не может укрыться город, стоящий на верху горы.

И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме»

(Мф. 5, 14 – 15). С Томской Духовной Семинарией связано множество славных имен.

Это и ее преподаватели, и выпускники, которые при жизни были светильниками для окружающего мира, носителями благодатного света Христова Евангелия. И сейчас Промыслу Божию было угодно, чтобы эти имена, долгое время находившиеся под спудом забвения, вновь были нам явлены и продолжали светить миру. Поводом к тому и явился юбилей Семинарии.

Слово «семинария» происходит от латинского «seminarium», что означает рассадник, источник. Говоря о тех людях, которые были причастны к нашей Семинарии, убеждаешься в том, что эта школа была поистине духовным садом, цветником, чистым источником. Вспоминая нашу историю, мы имеем возможность приобщиться к той благодатной почве, из которой произросли такие цветы, а также укрепиться живой водой из этого источника.

Многие преподаватели и студенты Томской Духовной Семинарии стали известными миссионерами. Некоторые из них были начальниками Духовных Миссий. Например, Архиепископ Владимир (Петров), первый инспектор Томской Семинарии, возглавлял Алтайскую Духовную Миссию.1 В числе тех выдающихся выпускников Томской Духовной школы, которые ревностно и самоотверженно послужили Церкви Божией и внесли особый вклад в ее историю, – известный святитель, миссионер, ученый богослов, церковный писатель и проповедник – митрополит Иннокентий (Фигуровский), более тридцати лет управлявший Российской Духовной Миссией в Китае.

Его личности и посвящен этот небольшой доклад.

Будет не совсем правильно, если о митрополите Иннокентии сказать, что его имя 86 М.И. БУРМИСТРОВ сейчас забыто, понесенные им труды никем не вспоминаются.

В 2002 году исполнилось 290 лет со дня учреждения Российской Духовной Миссии в Китае;2 тогда же отмечалось 100-летие со дня рукоположения первого епископа Китайской Православной Церкви (впоследствии митрополита) – Иннокентия (Фигуровского).

«Его архиерейская хиротония состоялась в Духов день, поэтому владыка Иннокентий считал этот праздник днем рождения Китайской Церкви».3 Как в случае и с нашим юбилеем, вышеупомянутый также стал причиной обращения к истории, вызвал серию научных публикаций, посвященных православной миссии в Китае. В связи с этим митрополиту Иннокентию (Фигуровскому), как главе Китайской Миссии, стали посвящаться различные статьи, доклады, исследования.4

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ДО СЛУЖЕНИЯ В КИТАЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ

Будущий митрополит Иннокентий родился 22 февраля 1863 г. в селе Пановском Енисейской губернии. Он появился на свет в благочестивой, глубоковерующей православной семье. Его отец, Аполлон Иосифович, был священником Кирико-Иулитинской церкви села Пановское. Мать, Матрона Гавриловна, через шестнадцать лет после рождения сына Ивана (так назвали будущего Владыку) овдовела и приняла монашеский постриг с именем Манефа. Один из современных историков, работая в архивах, нашел интересные сведения, благодаря которым открылась история целой династии священнослужителей Фигуровских. В этом роду было много ярких личностей, которые внесли свой посильный вклад для Матери-Церкви. Например, просматривая дореволюционные издания Богословского вестника, можно найти статьи, автором которых является Иван Васильевич Фигуровский.5 Это племянник Владыки Иннокентия, выпускник Московской Духовной Академии, кандидат богословия. Известно, что он был активным участником в работе Поместного собора Русской Православной Церкви 1917 – 1918 гг.6 Старший брат Владыки Иннокентия, Василий Аполлонович Фигуровский, был известным пастырем, опытным миссионером.7 Двое его сыновей окончили Томскую Духовную Семинарию.8 Иван Аполлонович Фигуровский (будущий митрополит Иннокентий) положил начало своему духовному образованию в Красноярске – в 1878 году он окончил Красноярское Духовное училище. К сожалению, прямых свидетельств об этом периоде жизни Ивана Фигуровского, равно как и о семинарском, в Томске, найти не удалось.

Но имеется косвенное свидетельство, характеризующее то учебное заведение, где учился студент Фигуровский, причем характеристика его дана именно за тот период

МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ И РОССИЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КИТАЕ

(70-е годы XIX в.), когда он проходил свое обучение. Этим свидетельством является отчет епископа Енисейского и Красноярского о Духовном училище.9 В 1878 г. Иван Фигуровский поступает в Томскую Духовную Семинарию. Но проучился он здесь не до конца. Он окончил четыре класса, а при переходе в пятый подал прошение об увольнении, после чего направился к себе на родину, в Енисейскую губернию, где ему было определено церковное послушание. Период обучения в Томской Семинарии пришелся на 1878 – 1882 гг. Как уже было выше отмечено, нам не удалось найти точных сведений о его учебе в Томской духовной школе. Однако, как и в случае с описанием красноярского периода его жизни, попробуем обратиться к косвенным источникам, проливающим свет на интересующую нас страничку биографии будущего святителя.

Чтобы воссоздать, хотя бы отчасти, картину того периода, когда обучался в Томске Иван Фигуровский, немаловажным для нас в этом отношении будет знать, кто окормлял тогда Томскую епархию. Все Архипастыри, при ком существовала Томская Духовная Семинария, проявляли о ней отеческую заботу. С каждым из них в жизни духовной школы была связана своя особая страница.

В рассматриваемый период (с 1978 по 1982 гг.) Томскую кафедру занимал епископ Петр (Екатериновский).10 С его именем связаны важные исторические события в церковной и общественной жизни Томска.11 Так, 1 июля 1880 года вышел первый номер «Томских епархиальных ведомостей». Этому предшествовало немало хлопот преосвященного Владыки, которым было направлено в Святейший Синод представление о возможности их издания. С этим официальным епархиальным изданием тесно связана Духовная Семинария, в стенах которой оно разместилось.

Отец Ректор, им тогда был архимандрит Варфоломей (Медведев), стал первым редактором ведомостей. В первых выпусках был опубликован труд самого епископа Петра – «Объяснение первых 23 глав книги пророка Исайи».12 Хочется отметить как особое качество Владыки его постоянную занятость каким-то важным для церковной жизни делом.13 Помимо упомянутых богословских работ епископ Петр оставил нам и душеполезные поучения, сопоставимые с творениями святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова).14 Если, забегая вперед, провести параллель с литературным наследием митрополита Иннокентия (Фигуровского), то можно отметить некие черты сходства с выбором тем, над которыми размышляли святители. Например, уже упомянутая работа епископа Петра о монашестве (см. прим. 13) и «Правила монашеской жизни» епископа Иннокентия.15 Также невольно напрашивается сравнение относительно их миссионерского служения. Епископ Петр до своего назначения на Томскую кафедру служил в Америке (нес послушание ректора Новоархангельской семинарии на Аляске), затем был епископом в далеком Якутске.16 88 М.И. БУРМИСТРОВ Чтобы яснее представить себе ту атмосферу, в которой формировалась личность будущего митрополита Иннокентия в годы обучения в Семинарии, необходимо также сказать несколько слов о руководителе духовной школы того периода.

Годы обучения Ивана Фигуровского в Томской Духовной Семинарии, практически, совпали с ректорством архимандрита Варфоломея (Медведева).17 «Его отличали честность, прямота и независимость характера... Строгий к себе в исполнении служебных обязанностей, отец архимандрит был в то же время снисходителен к другим... Он умело руководил учебным процессом и воспитательной работой... Для семинаристов он был заботливым любящим отцом и воспитателем, часто посещал их как в учебное время, так и в выходные дни...».18 Отличительными чертами отца ректора были забота о здоровье воспитанников семинарии,19 снисходительность к слабоуспевающим учащимся.20 Также его отличало то, с каким особым вниманием он подходил к вопросу качества образования. В частности, он перепроверял после преподавателей письменные работы студентов, после чего проводил их анализ и учил последних, как правильно, четко и ясно излагать свои мысли на бумаге.21 Может быть, благодаря именно этой подготовке студент Иван Фигуровский стал впоследствии автором ряда глубоких церковных, богословских работ; также в период его руководства Российской Духовной Миссией в Китае были учреждены периодические издания – «Известия Братства Православной Церкви в Китае», а затем «Китайский благовестник», одно время редактором которого он сам являлся.

Окончив четыре курса Томской Духовной Семинарии, Иван Фигуровский прибыл в Енисейскую губернию. Там, в 1883 г., ему было благословлено нести послушание псаломщика в Балахтинской Введенской церкви Ачинского округа. В том же году, 11 ноября, Иван Аполлонович вступает в брак. Его женой стала дочь настоятеля той церкви, где Иван служил псаломщиком. Звали ее Анна Петровна Симонова.22 В 1884 г. Иван Аполлонович был рукоположен во священника. Назначение на священнослужение он получил в село Дербинское, где находился храм в честь святого пророка Илии.23 Помимо Пророко-Ильинского прихода о. Иоанну необходимо было также окормлять еще семь деревень. В феврале 1885 г. о. Иоанн был назначен настоятелем Покровского прихода в селе Верхне-Кужебарском,24 где прослужил менее одного года.

В «Енисейских епархиальных ведомостях» за 1886 г. есть сообщение о том, что «священник села Кужебарского, Минусинского округа Иоанн Фигуровский...отчислен от занимаемой должности по прошению».25 В 1886 г. о. Иоанн переезжает в столицу. В мае месяце он был принят в четвертый класс Санкт-Петербургской Духовной Семинарии. После выпуска в 1888 г. он сразу же поступает в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, которую оканчивает в 1892 г. со степенью кандидата богословия. В годы обучения в Академии о. Иоанн прини

<

МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ И РОССИЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КИТАЕ

мает монашеский постриг. Это произошло в 1890 г.26 При постриге ему дали имя Иннокентий. По окончании Академии до назначения в Китайскую Миссию иеромонах Иннокентий сначала был смотрителем Александро-Невского духовного училища. В 1894 г. был возведен в сан архимандрита и назначен ректором Санкт-Петербургской Духовной Семинарии. После был настоятелем одного второклассного монастыря. В 1895 г. был переведен в Покровский миссионерский монастырь в Москве,27 с должности настоятеля которого был определен на служение в Миссию.

НАЧАЛЬНИК 18-Й РОССИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В КИТАЕ

Третьего октября 1896 г. архимандрит Иннокентий (Фигуровский) получает назначение на должность начальника Российской Духовной Миссии в Китае.28 Перед тем как отправиться в Пекин, где располагалась Миссия, о. Иннокентий, по предложению обер-прокурора Святейшего Синода К. П. Победоносцева, совершил командировочное путешествие по Западной Европе с целью ознакомления с устройством миссионерских организаций. Так, он познакомился с работой миссионерских учреждений Лондона, посетил протестантский миссионерский монастырь в Оксфорде, миссионерскую семинарию в Париже.29 После он был в Риме,30 на Афоне 31 и в Палестине.

Увиденный опыт многих миссий в этой поездке в дальнейшем очень пригодился о.

Иннокентию в его служении.

В марте 1897 г. глава новой, продлившейся до 1931 г. 18-й миссии, прибыл в Китай.32 Из России для этой миссии новых членов не прислали, как это было прежде, потому что все миссионеры предыдущего периода, за исключением начальника, остались в Китае. Новый начальник с особым усердием сразу же принялся за дела Миссии. Первое, на что он обратил свое внимание, было богослужение. В храмах были установлены ежедневные службы и проповеди. Благодаря материальной помощи от одного тяньцзиньского купца была расширена типография Миссии. Стали издаваться в большом количестве на китайском языке богослужебные и другие церковные книги.

Перепечатаны были все труды предыдущих миссионеров и издан маленький (карманный) русско-китайский словарь, который стал для миссионеров очень востребованной книгой при евангельской проповеди.

В 1898 году о. Иннокентий, докладывая Синоду о состоянии дел Миссии, решил представить для рассмотрения следующие предложения: «Начальнику миссии для расширения его кругозора и сношения со внешним миром необходимо вместе с китайским языком изучать и английский. Членов миссии нужно избирать моложе тридМ.И. БУРМИСТРОВ цати лет и с полным богословским образованием... Богослужение в миссийском храме должно совершаться ежедневно и непременно на китайском языке. Язык проповедей должен быть общедоступным, а не литературным, малопонятным большинству слушающих. Для переводов на китайский язык и просмотра изданий нужна постоянная переводческая комиссия. Как меры распространения христианства среди китайцев, должны быть открыты школы вдали от Пекина, и штат учеников должен составляться не из городского сословия, а из деревенских мальчиков, которые сильно напоминают русских ребят и гораздо трудоспособнее городских».33 О. Иннокентий стал постепенно приводить в жизнь свои предложения. После договоренности с купцом Батуевым о финансовой поддержке отец архимандрит организовал открытие школы в городе Калгане. Затем при калганском храме был построен, по инициативе начальника Миссии, дом для престарелых и приезжающих клириков.

В итоге, Миссия стала иметь четвертую христианскую школу и новое благотворительное учреждение.34 Деятельность миссионеров при о. Иннокентии развернулась очень широко. Хотя совсем незадолго до этого многие миссионеры не верили в то, что широкое распространение православия в китайском обществе вообще возможно. Об этом у одного современного ученого приводится интересное историческое свидетельство: сохранившийся в виде архивной записи диалог между Начальником отряда судов в Тихом океане А. Б. Асланбеговым и главой 16-й Миссии в Китае архимандритом Флавианом (Городецким) 35: «На вопрос мой, когда Китай сделается христианским государством о.

Флавиан ответил: «Никогда». Я на это не могу согласиться...».36 Процесс укрепления миссионерской деятельности Российской Духовной Миссии в Китае под руководством архимандрита Иннокентия (Фигуровского) был прерван восстанием ихэтуаней (боксеров). Начавшись недалеко от Пекина (в провинции Шаньдун), весной 1900 г. это антихристианское движение распространилось в столичную провинцию Чжили и переросло в массовое восстание против христиан и иностранцев.37 В середине мая 1900 г. повстанцы сожгли православную церковь в селении Дундинань.38 Опасность заставила русских миссионеров переселиться в дипломатический квартал. 17 мая Миссия была сожжена ихэтуанями 39, массовые убийства православных китайцев произошли 10 – 11 июня. Мученическую смерть приняло 222 православных китайца.40 Были убиты священник Митрофан Цзи,41 а также новые кандидаты из числа китайцев, готовящиеся принять сан: Павел Ван 42 и Иннокентий Фан.

Вот свидетельство самого епископа Иннокентия, главы Миссии, о происходившем на его глазах бедствии: «Еще накануне по всем улицам расклеены были прокламации, призывавшие язычников к избиению христиан и угрожавшие смертью каждому, кто осмелится их укрывать. В ночь с 11 на 12 июня боксеры с горящими факелами,

МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ И РОССИЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КИТАЕ

появившись во всех частях Пекина, нападали на христианские жилища, хватали несчастных христиан и истязали их, заставляя отречься от Христа. Многие, в ужасе перед истязаниями и смертью, отрекались от Православия, чтобы спасти свою жизнь, и воскуряли фимиам перед идолами. Но другие, не страшась мучений, мужественно исповедовали Христа. Страшна была их участь. Им распарывали животы, отрубали головы, сжигали в жилищах. Розыски и истребление христиан продолжались и все последующие дни восстания. По истреблении жилищ христиан их самих выводили за городские ворота в языческие кумирни боксеров, где производили им допрос и сжигали на кострах. По свидетельству самих язычников-очевидцев, некоторые из православных китайцев встречали смерть с изумительным самоотвержением. Православный катехизатор Павел Ван умер мученически с молитвой на устах. Учительница школы Миссии Ия Вэнь была мучима дважды. В первый раз боксеры изрубили ее и полуживую забросали землей. Когда она очнулась, ее стоны услышал сторож (язычник) и перенес ее в свою будку. Но спустя некоторое время боксеры вновь схватили ее и на этот раз замучили до смерти. В обоих случаях Ия Вэнь радостно исповедовала Христа перед своими мучителями...».43 11 октября 1901 года Начальник Российской Духовной Миссии в Китае архимандрит Иннокентий (Фигуровский) представил в Святейший Правительствующий Синод поименный список убиенных за веру китайцев и ходатайствовал вместе с тем об увековечении их памяти. Указом Святейшего Синода от 22 апреля 1902 г. за № 2874 было определено прославить мученически пострадавших за веру во время восстания ихэтуаней китайцев в лике местночтимых святых. Для православной общины в Китае было установлено ежегодное двухдневное празднование их памяти 10 и 11 июня (по старому стилю). Нетленные мощи новомучеников были погребены в склепе храма Всех Святых мучеников на территории Российской Духовной Миссии в Пекине. В 1957 году при передаче территории Миссии советскому Посольству их мощи были перенесены на русское кладбище Пекина.44 Миссия переехала в Тяньцзинь и расположилась в помещении консульства.

Трагические события 1900 г. поставили под сомнение вопрос о продолжении существования Российской Духовной Миссии в Китае. Обер-прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев послал телеграмму с предложением переместить Миссию в Порт-Артур или Сибирь близ границы с Китаем. В июне архимандриту Иннокентию пришло указание прибыть в Петербург, чтобы получить официальное распоряжение о закрытии Миссии. Однако «Господу было угодно сохранить Церковь, которая омылась кровию мучеников».45 О. Иннокентию удалось отстоять позицию в том, что Миссию закрывать не следует, но наоборот, повысить ее статус. Что и было сделано.46 О. Иннокентий получил распоряжение вернуться в Китай, денежные средства МисМ.И. БУРМИСТРОВ сии были удвоены, а самое главное – произошло очень важное церковно-историческое событие: для Китая был рукоположен первый епископ. Им стал о. Иннокентий.

3 июля 1902 г. в Александро-Невской лавре состоялась его архиерейская хиротония.

Титул первому китайскому епископу был дан в соответствии с императорским указом

– Переславский.47 В 1902 г. наши миссионеры возвратились в Пекин и Миссия получила прежний свой земельный участок, причем в увеличенном размере. На присланные из России деньги удалось восстановить жилые помещения Миссии и училище. Новая миссия состояла из 34 человек, в её состав, помимо церковно- и священнослужителей, вошли художник, доктор и мастера по строительству.48 «Некоторые из них вскоре покинули Китай, но все-таки, вокруг епископа сформировался костяк самоотверженных, преданных миссионерству людей».49 Главное, в чем нуждалась Миссия по своем возвращении, – это храм. В связи с этим первое, на что направил свои усилия Начальник Миссии, было его строительство. Через месяц была отремонтирована одна китайская фанза50, в которой епископ Иннокентий совершил «благолепное русское архиерейское богослужение. Этим первым архиерейским богослужением Православной Русской Церкви в Пекине было положено начало деятельности нашей миссии в обновленном ее составе после боксерского восстания».51 В этот период проповедь Евангелия стала проникать во все уголки языческого Китая. Всего за несколько лет (буквально два-три года) православие охватило почти весь великий Китай. Позднее в отчете Миссии было сказано: «1900-й год имеет в истории Русской Духовной Миссии в Пекине исключительное значение; в этом году прекратила свое существование старая Миссия и возродилась новая – с новым направлением и новыми целями; новая Миссия сознательно поставила своей целью распространение христианской веры в Китае и практически стремилась осуществить свое апостольское призвание».52 В 1904 г. у Российской Духовной Миссии появилось собственное периодическое издание – «Известия братства Православной Церкви в Китае», которое выходило в Харбине. С 1907 г. оно издавалось в Пекине под названием «Китайский благовестник». Впоследствии он стал официальным органом Российской Духовной Миссии в Пекине. В нем публиковались отчеты о деятельности Миссии, статьи священнослужителей-миссионеров, много научных статей.53 К 1910 г. был окончен перевод Четвероевангелия. Над ним работал сам епископ Иннокентий; он снабдил его обширными комментариями.

Владыкой Иннокентием была развернута работа по созданию миссионерских станов для проповеди среди простого народа.54

МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ И РОССИЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КИТАЕ

Епископ Иннокентий в отчете о работе Миссии за 1907 г. назвал Китай «широким полем деятельности для истинно верующих русских людей». При этом он отмечал: «К сожалению, однако, никто не внемлет нашему гласу мольбы, когда мы ходатайствуем о расширении миссии. Как будто никем не сознается, какое огромное значение представляет Китай для православия и что только усиленное распространение православия в недрах Китая может в будущем спасти Россию от нового грозного монгольского нашествия».55 О переменах к лучшему в Китайской Миссии в этот период находим заметку в «Церковном вестнике» (еженедельном журнале, издаваемом при Санкт-Петербургской Духовной Академии) за 1908 г.: «Церковно-просветительная, школьная и издательская деятельность пекинской духовной миссии, руководимой епископом Иннокентием, внушает наилучшие надежды. О трудах наших собратьев в Китае дает довольно отчетливое, хотя и неполное, представление издаваемый миссией журнал «Китайский Благовестник».56 Владыка Иннокентий в это время предпринял трудное путешествие по Китаю в сопровождении одного китайца-христианина.

Он посетил все главные города и провинции Китая. Благодаря обращению Владыки к находившимся там русским промышленникам и купцам вскоре были построены несколько храмов, а также подворье Миссии в Харбине.57 После поездки в одном из своих отчетов епископ Иннокентий писал: «В отдаленных местностях Китая распространенное мнение о русских весьма нелестно. В их воображении рисуется русский человек жестоким варваром и кланяющимся грубым истуканам; последнее мнение о нас надо приписывать распространению проповедей протестантских миссионеров, которые, чтобы отличаться от прочих христианских религий, прибегают к некоему способу в изображении чествования нами икон. Присматриваясь к миссионерской деятельности, инославным вероисповеданиям и прислушиваясь к народному голосу, я вынес убеждение, что китайцы, при всем своем презрении ко всему европейскому, питают немалое уважение к превосходству христианской религии и ищут исцеления от своих нравственных недугов и повсеместного общественного разрешения в принятии христианской веры, но их смущает и сбивает с толку различие до явной враждебности христианских сект; изверившись в практической пригодности наличных христианских общений, они с большой охотой и упованием относятся ко всякому новому христианскому учению; православие, о котором впервые узнают китайцы, привлекает их своим восточным обрядом и своим безучастием в партийном подразделении существующих в Китае христианских общин».58 Деятельность Миссии с каждым годом расширялась. С помощью русских предпринимателей наши миссионеры под руководством епископа Иннокентия всего за 94 М.И. БУРМИСТРОВ полтора десятилетия (с 1903 по 1917 гг.) сумели основать много православных храмов в провинциях и городах Китая. К 1917 году помимо большого числа приходов образовалось уже несколько благочиний. Для улучшения финансового положения с разрешения Святейшего Синода для Миссии были открыты два подворья в России: первое в 1903 г. в Петербурге, второе в 1913 г. в Москве. Помимо материального подспорья благодаря этим подворьям находились кандидаты в миссионеры в Китай (с академическим образованием).

Миссия занималась широкой благотворительной деятельностью: устраивались богадельни, приюты. Когда началась русско-японская война, то при Миссии было организовано братство для помощи раненым и их семьям. Это братство вело борьбу и с нравственными пороками, прежде всего с наркоманией.

При епископе Иннокентии на высоту было поставлено дело об организации учебных заведений. Практически при каждом храме имелись школы для китайских детей, где могли учиться все желающие. Отношение самого Владыки к школе выражено в следующих его словах: «Школа, как храм, должна быть открыта для всех.

Пусть же каждое дитя, постучавшее в двери этой школы, найдет их открытыми, пусть школа не отвергает ни одного из детей пришедших учиться. Школа должна быть рассадником знания для детей разных вер, различных национальностей. Пусть же в ней дети никогда не чувствуют, что вера, национальность, богатство, бедность могут разъединять людей».59 В эти школы поступали дети не только из христианских семей, но и языческих. А в процессе обучения практически все становились православными и вместе с собой приводили к вере и Церкви своих родственников. Во всех школах Миссии обучалось три тысячи учащихся. Выпускники этих школ явились хорошими кадрами для различных структур Миссии. Проявившие большее прилежание и успешно окончившие курс обучения избирались епископом Иннокентием в кандидаты для священства, которых Владыка рукополагал и отправлял служить на какой-либо приход. Другие направлялись на прочие церковные послушания (катехизаторское, псаломщическое). Если кто-то не ощущал в себе призвания к церковному служению, то получал назначение на работу в типографию Миссии, или какую-то другую по хозяйственной части.

В 1914 г. при Миссии была открыта Духовная Семинария. В нее поступали выпускники миссийской школы. Помимо более глубокого изучения дисциплин обучение в Семинарии отличалось от школьного еще и прохождением студентами церковной практики (в качестве пономарей, певчих, иподиаконов). Вскоре (через четыре года после первого набора) Духовная Миссия стала иметь своих образованных пастырей.

Успешную проповедь в Шанхае проводил брат Владыки Иннокентия, священник Павел.60

МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ И РОССИЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КИТАЕ

События 1917 г. в России сказались и на ее Духовной Миссии в Китае; революция помешала реализовать планы развития проповеди среди китайцев и нанесла Пекинской Миссии тяжелый удар, после которого она так и не смогла оправиться.

С прибытием в Китай нескольких сотен тысяч беженцев из России Духовная Миссия целиком занялась их духовными нуждами. Все миссионерские православные станы были закрыты в 1919 г. Вследствие революции была прервана связь с Москвой. «В 1921 г., согласно постановлению Синода и указу Патриарха Тихона, владыка Иннокентий был возведен в сан архиепископа и вскоре возглавил созданную в 1922 г. епархию Пекинскую и Китайскую».61 В 1928 г. архиепископ Иннокентий (Фигуровский) был возведен в сан митрополита. 28 июня 1931 г. Владыка отошел ко Господу.

НАУЧНО-БОГОСЛОВСКОЕ НАСЛЕДИЕ МИТРОПОЛИТА ИННОКЕНТИЯ

В завершение хотелось бы кратко сказать об основных работах Владыки Иннокентия. Как уже отмечалось выше, по прибытии о. Иннокентия в Китай одним из первых его начинаний было упорядочивание и расширение издательского дела Миссии.

Самим Владыкой Иннокентием было переведено на китайский язык Четвероевангелие (1910 г.) и снабжено пространными комментариями.

Как на особую заслугу в научном отношении необходимо указать на составление и издание епископом Иннокентием в 1906 г. Русско-китайского и Китайско-русского словарей (последний в шести томах).

Также епископом Иннокентием был написан «Краткий катихизис, составленный на русском и китайском языках для китайских катехизаторов» (Пекин: Типография Успенского монастыря при Русской Духовной Миссии, 1913. – 52 с.). По своему составу и содержанию он напоминает «Православный катехизис» святителя Московского Филарета (в вопросно-ответной форме излагает основные вероучительные истины).

Интересна его небольшая работа о монашестве – «Правила монашеской жизни»

(Пекин: Типография Успенского монастыря при Русской Духовной Миссии, 1910.

– 33 с.). Книга состоит из небольших параграфов (всего их 31) на русском и китайском языках, после которых помещен образец келейного правила с комментариями. Параграфы заключают в себе монашеские правила.62 В 1910 г. в Пекине была издана работа Владыки о Церкви: «Каноническое устройство Церкви» (99 с.). Этот труд является хорошим пособием по каноническому праву. Начиная с определения Церкви, Владыка Иннокентий подробно, в правильной (с научно-богословской т. зр.) и хорошо структурированной последовательности 96 М.И. БУРМИСТРОВ излагает все основные аспекты учения о Церкви, постоянно делая ссылки на канонический корпус Православной Церкви. Работу с книгой делает легкой подробное (на четырех страницах) оглавление.63 Тема Церкви, по всей видимости, была одной из любимых для Владыки, так как обращался он к ней не раз. И незадолго до его кончины вышла в свет небольшая работа архиепископа Иннокентия «О соборности в Православной Церкви» (Пекин:

Типография Духовной Миссии, 1927. – 16 с.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Глава 20-й миссии, архиепископ Виктор (Святин), в своем докладе, сделанном в 1950 г., отмечает, что четвертый период Российской Духовной Миссии в Китае 64

– «это был период быстрого расцвета миссионерской работы при митрополите Иннокентии».65 «В работе, которая была проведена миссионерами под руководством епископа Иннокентия, нельзя не видеть Промысл Божий. Языческий Китай не видел до этого периода такое количество христианских храмов и общин, сколько их появилось в бытность пребывания в Пекине епископа Иннокентия.

Монастыри, приходы, миссийские школы и сами верующие китайцы все вместе стремились к распространению Православия между “сидящими во тьме”».66 Итак, благодаря юбилею Томской Духовной Семинарии мы открыли для себя ряд интереснейших имен. Очень бы хотелось, чтобы они уже никогда не забывались, и, чтобы жизненный подвиг многих преподавателей и выпускников Томской Духовной школы, к числу которых относится и митрополит Иннокентий (Фигуровский), послужил благодатным импульсом к ее дальнейшему развитию.

ИСТОЧНИКИ

а). Архивные материалы 67

• Архив внешней политики Российской Империи (АВПРИ), ф. 143 «Китайский стол», д. 416; «Миссия в Пекине», д. 811;

• Государственный архив Красноярского края (ГАКК), ф. 819 «Енисейское духовное правление», оп. 1, д. 682; ф.236 «Балахтинская Введенская церковь», оп. 1, д. 100;

• Российский Государственный архив военно-морского флота (РГАВМФ), ф. 41, оп. 1, д. 38;

• Российский Государственный исторический архив (РГИА), ф. 796 «Священный

МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ И РОССИЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КИТАЕ

Синод», Оп. 177, д. 3351.

б). Периодика 68

• Енисейские губернские ведомости. – 1902. – Июль;

• Енисейские епархиальные ведомости. – 1886. – № 1; 1902. – № 7;

• Китайский благовестник. – Пекин, 1907 – 1918; Пекин – Тяньцзин – Шанхай, 1947. – Август – сентябрь;

• Известия братства Православной Церкви в Китае.–Харбин,1904 – 1907;

• Церковные ведомости. – 1902. – № 26;

• Церковный вестник. – 1895. – № 31; 1904. – № 30; 1908. – № 1.

ИССЛЕДОВАНИЯ, ПУБЛИКАЦИИ

Дацышен В., канд. ист. наук. Епископ Иннокентий (Фигуровский). Начало нового этапа в истории Российской Духовной Миссии в Пекине // Китайский благовестник. Журнал Православной Церкви в Китае. – М.: Изд-во Свято-Владимирского братства – 2000. – № 1. – С. 27 – 39; Web-версия: http: //www. Chinese.orthodoxy.

ru/RUSSIAN/kb.htm;

Дацышен В. Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский): http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=852&did=1727;

Дацышен В. Красноярские миссионеры в Пекине. Возвращение имени:

Иван Аполлонович Фигуровский: www. enisey.wallst.ru/infopage.htm («Енисейский благовест», 2000 – 2002);

Иванов П. М. Православные миссионерские станы в Китае в начале XX века // История Российской Духовной Миссии в Китае: Сб. статей. – М.: Изд-во СвятоВладимирского Братства, 1997. – С. 253 – 280;

Иванов П., свящ. Из истории христианства в Китае. – М., 2005;

Ипатова А. С. Российская Духовная Миссия в Китае: век двадцатый // История Российской Духовной Миссии в Китае: Сб. статей. – М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1997. – С. 281 – 317;

Ломанов А. В. Российская Духовная Миссия в Китае // Духовная культура Китая. Энциклопедия: в 5-ти т. / Под ред. М. Л. Титаренко и др. – М.: Ин-т Дальнего Востока РАН, 2007. – Т. 2. – С. 332 – 352 (на стр. 351 – 352 приведены ссылки на материалы по истории Российской Духовной Миссии в Пекине);

Поздняев Дионисий, священник. Российская Духовная Миссия в Китае в 1920

– 1930 гг. // История Российской Духовной Миссии в Китае: Сб. статей. – М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1997. – С. 328 – 361;

Поздняев Дионисий, священник. История Православной Церкви в СиньцзяМ.И. БУРМИСТРОВ не // История Российской Духовной Миссии в Китае: Сб. статей. – М.: Изд-во СвятоВладимирского Братства, 1997. – С. 362 – 375;

Поздняев Дионисий, священник. Церковь на крови мучеников. К истории Российской Духовной Миссии в Китае (1900 – 1917) // Альфа и Омега. – М. – 1997. – № 1 (12). (Эл. версия: http: //ao.orthodoxy.ru);

Поздняева К. Благовестники наших дней. Православие в Поднебесной //

Новосибирский епархиальный вестник (Газета Новосибирской епархии Русской Православной Церкви). – Новосибирск. – 2006. – Июнь. – № 6 (54). (Эл. версия: http:

//www.orthedu.ru/nev/6-54/main.htm);

Феодосий (Перевалов), архимандрит. Российская Духовная Миссия в Корее (1900 – 1925 гг.) // История Российской Духовной Миссии в Корее: Сб. статей.

– М.:

Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1999. – С. 171 – 317 (перепечатано с издания:

Харбин, 1926), с. 194, 195, 301;

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ

Иннокентий (Фигуровский): www.ortho-rus.ru («Архиереи»); там же: Российская Духовная Миссия в Китае («Миссии»);

Иннокентий (Фигуровский): www.orthodox.cn (сайт «Православие в Китае»);

Исполняется 290 лет со дня учреждения Российской Духовной Миссии в Китае:

http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=841&did=736 С 1865 по 1880 год в сане архимандрита, с 1880 по 1883 год в сане епископа Бийского. Скончался в 1897 году в сане архиепископа Казанского.

Российская Духовная Миссия в Китае была официально учреждена императором Петром I в 1712 году; первые ее представители прибыли в Пекин в 1715 году. См.: История Российской Духовной Миссии в Китае: Сб. статей. – М.: Изд-во СвятоВладимирского Братства, 1997. – С. 9 – 11; Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 т. / под ред. М. Л. Титаренко и др.;

Ин-т Дальнего Востока. – [Т. 2:] Мифология. Религия. – М.: Вост. лит., 2007. – С. 333.

http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=841&did=736 (ст.: «Исполняется 290 лет со дня учреждения Российской Духовной Миссии в Китае»).

См. библиографию по рассматриваемой теме в конце доклада.

Фигуровский И. В. Библейская и церковная история в духовных семинариях // Богословский вестник. – 1906.

– Т. 2 – № 6. – С. 320 – 327; он же. Из академической жизни [Встреча студентов LVIII курса Московской Духовной Академии через десять лет после выпуска] // Богословский вестник. – 1914. – Т. 2 – № 5. – С. 198 – 206.

См., напр.: Дацышен В., канд. ист. наук. Епископ Иннокентий (Фигуровский). Начало нового этапа в истории

Российской Духовной Миссии в Пекине // Китайский благовестник. Журнал Православной Церкви в Китае. – М.:

Изд-во Свято-Владимирского братства – 2000. – № 1. – С. 28.

Он окончил Иркутскую Духовную Семинарию, служил священником в разных местах, более двадцати лет протоиерей Василий Фигуровский нес послушание благочинного в Красноярском уезде, при этом работая в учебных заведениях

МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ И РОССИЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КИТАЕ

и миссионерских обществах (см.: Дацышен В. Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский):

http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=852&did=1727).

Александр Васильевич и Иван Васильевич Фигуровские. Оба были рекомендованы к поступлению в Духовную Академию. Александр прожил всего 33 года, может быть, потому, что надорвался от чрезмерных трудов; вот перечень его церковных послушаний: он был священником красноярского Богородице-Рождественского кафедрального собора, членом Енисейской духовной консистории, членом Совета и преподавателем Закона Божия Красноярского епархиального женского училища, членом Красноярского уездного отделения енисейского епархиального училищного совета, секретарем православного братства Рождества Пресвятой Богородицы и членом Красноярского отделения Православного миссионерского общества. О его брате Иване было сказано выше.

Вот, в частности, что докладывал правящий архиерей Святейшему Правительствующему Синоду относительно вверенной его попечению духовной школе: «Для постепенного и равномерного духовного развития учеников в училищных библиотеках есть достаточное число книг для чтения в детском и юношеском возрасте. По запискам преподавателей ученики получали книги фундаментальной училищной библиотеки на срок и в прочитанном отдавали отчет.

Для руководства учеников в чтении сознательном и выразительном преподаватели училища, преимущественно начальствующие, устраивали для них чтение по Истории, Библейской, Церковной, Русской Гражданской, по Географии, сопровождавшиеся бумажными картинами. Для физического развития, кроме комнатной и воздушной гимнастики, ученики гуляли и работали в своем садике, и в хорошую погоду весною, осенью и зимою выводимы были на прогулки за город под надзором начальствующих, зимой катались на коньках, на санках с горки. Для развития вкуса – занимались пением и игрою на скрипках, ажурной работой, выпиливали узоры из дощечки по рисункам. А для пользы в будущем – занимались переплетным мастерством». Цит. по: Дацышен В. Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский): http://www.

pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=852&did=1727 Епископ Томский и Семипалатинский Петр управлял епархией с 19 ноября 1876 г. (время назначения на кафедру, приступил к управлению епархией 18 февраля 1877 г.) по 24 августа 1883 г.

События и даты приводятся по изданию: Исаков С. А., Дмитриенко Н. М. Томские архиереи: Биографический словарь. 1834 – 2002. – Томск: Изд-во Томского ун-та, 2002. – С. 33 – 34; более подробные материалы к биографии епископа Петра можно найти в след. изданиях: Евтропов К. Н. История Троицкого кафедрального собора в Томске.

(Постройка его с характеристикой времени и деятелей): лепта к трехсотлетию города Томска. – Томск: Типография епархиального братства, 1904. – С. 320 – 344 и др.;

Впоследствии, в номерах за 1894 г., публиковалась его работа «Объяснение Апокалипсиса святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова».

Ходатайством епископа Петра в Томской епархии было учреждено Бийское викариатство (2 января 1880 г.). Особую заботу Владыка проявил в деле создания в Томске женского епархиального училища. В 1880 г. епископ Петр освятил закладку здания Императорского Томского университета.

К их числу относятся: «Наставление и утешение в болезни в предсмертное время» (с текстом можно познакомиться по книге: Старость - дар Божий. Слова утешения для пожилых прихожан православного храма / Сост. мон. Лазарь. – Издво «Русский хронограф», 2000); «О монашестве. Обеты девства, нестяжательности и послушания» (одно из последних переизданий – СПб., «Сатисъ», 2002); «О терпении и кротости» (текст имеется на официальном сайте Русской Православной Церкви в США: www.russianchurchusa.org/index.php3?mode=1299&menu=3460&id=5462&ln=ru#); «Указание пути к спасению» (первое издание было осуществлено в Москве, в 1872; в недавнее время труд был переиздан издательством Сретенского монастыря в 2004 г., до революции он несколько раз издавался Оптиной пустынью).

Они были изданы Пекинской Духовной Миссией; нам было доступно второе издание 1910 г. (Пекин). Наряду с русским текстом дан его китайский перевод.

В качестве еще одного примера, свидетельствующего об энергичной деятельности епископа Петра в Томске, можно привести небольшой отрывок из книги о Троицком соборе выпускника Томской Духовной Семинарии К. Н. Евтропова (см. прим. 10): «Обладая крепким деловым умом и чуждый всякой излишней формальности, преосвященный Петр за небольшое время управления (с 18 февраля 1877 г. по 24 августа 1883 г.) осуществил идеи и предприятия, о которых и не помышляли его предшественники, и сделал хорошего для епархии больше, чем четыре предместника за 16 лет». Евтропов К. Н. История Троицкого кафедрального собора в Томске..., стр. 322.

Отец Варфоломей был третьим ректором Семинарии (после архимандрита Вениамина (Благонравова) и архимандрита Моисея (Рыбальского)) с 1878 по 1881 гг.; ум. 26 октября 1881 г.

–  –  –

В дореволюционных «Томских епархиальных ведомостях» сохранились воспоминания об отце Варфоломее как ректоре и преподавателе Томской Духовной Семинарии. В них, в частности, говорится о том, что о. Варфоломей никогда не хотел ставить неудовлетворительные оценки, на экзаменах при затруднении студента в ответе сам пытался навести его на нужную мысль, помочь ответить правильно.

Однажды даже при полном молчании студента на приемных экзаменах отец ректор сказал, что «надобно его принять» и что он хорошо покажет себя в учебе, будучи «способным малым». В этой связи хотелось бы привести слова и будущего епископа Иннокентия относительно учебного процесса и воспитания школьников, сказанные им, когда он сам занимался устройством школ на китайской земле: «Пусть же каждое дитя, постучавшее в двери этой школы, найдет их открытыми, пусть школа не отвергает ни одного из детей пришедших учиться» (Китайский благовестник. – Пекин. – 1907. – Вып. 40 – 41. – С. 4).

Здесь можно вспомнить, о чем уже выше упоминалось, что он был первым редактором «Томских епархиальных ведомостей».

Как было отмечено одним из биографов Владыки Иннокентия, впервые его подпись в церковных документах появляется в связи с вступлением в брак, в т. наз. «Обыске брачном» (документе, регистрирующем брак). А регистрировал брак («производил обыск») родной брат Ивана – священник Василий Аполлонович Фигуровский. См.: Дацышен В., канд.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 19 |

Похожие работы:

«Министерство образования и науки РФ ФГБОУ ВПО «Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова» МАТЕРИАЛЫ Третьей Международной научно-практической конференции «Социальный компьютинг: основы, технологии развития, социально-гуманитарные эффекты» (ISC-14) Сборник статей и тезисов (18–19 сентября 2014 года) Москва, 2014 г. ББК 60.52 УДК 316.2 С 69 Материалы Третьей Международной научно-практической конференции «Социальный компьютинг: основы, технологии развития,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИКО-МЕМОРИАЛЬНЫИ МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК «РОДИНА В.И. ЛЕНИНА» VI СЫТИНСКИЕ ЧТЕНИЯ МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ: ВАРИАЦИИ НА ТЕМУ» Ульяновск го 1 г Как у человека постороннего, у меня и в мыслях нет диктовать россиянам, какой они должны видеть свою историю, но хочу ещё раз подчеркнуть, что я ищу, как и любой настоящий историк, именно факты и правду, не окрашенные в какой-либо...»

«St. Petersburg State University Lomonosov Moscow State University Actual Problems of Theory and History of Art III Collection of articles St. Petersburg Санкт-Петербургский государственный университет Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова Актуальные проблемы теории и истории искусства III Сборник научных статей Санкт-Петербург УДК 7.061 ББК 85.03 А43 Редакционная коллегия: А.Х. Даудов (председатель редколлегии), З.А. Акопян, Н.К. Жижина, А.В. Захарова, А.А. Карев, С.В....»

«КАРЛ ХОЛЛ Центрально-европейский университет, Исторический факультет «НАДО МЕНЬШЕ ДУМАТЬ ОБ ОСНОВАХ»: КУРС ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ФИЗИКИ ЛАНДАУ И ЛИФШИЦА В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ1, Написание учебника непростое дело. Иосиф Сталин (1950) ВВЕДЕНИЕ В январе 1962 года в результате автомобильной катастрофы под Москвой известный физик-теоретик Лев Ландау оказался на грани между, жизнью и смертью. Спустя несколько недель после этого на страницах газеты «Известия» появилась статья под заголовком...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М. В. ЛОМОНОСОВА ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ II Международная конференция молодых исследователей «Текстология и историколитературный процесс» Сборник статей Москва ОТ РЕДАКТОРОВ Второй выпуск сборника «Текстология и историко-литературный процесс» составлен из статей участников одноименной конференции, прошедшей на филологическом факультете МГУ им. М. В. Ломоносова 21—22 марта 2013 г. Тематически сборник посвящен главным образом вопросам истории и...»

«ЧЕТВЕРТЫЕ ОТКРЫТЫЕ СЛУШАНИЯ «ИНСТИТУТА ПЕТЕРБУРГА». ЕЖЕГОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ПРОБЛЕМАМ ПЕТЕРБУРГОВЕДЕНИЯ. 1– 2 ФЕВРАЛЯ 1997 ГОДА. Белова В. П. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЗ ПЕПЛА. ИСТОРИЯ РЕСТАВРАЦИИ ОСОБНЯКА НОВИНСКИХ (Песочная набережная, дом 10) На набережной Малой Невки Аптекарского острова находится одно из лучших произведений петербургского неоклассицизма и самое значительное творение Николая Евгеньевича Лансере, талантливого архитектора, эрудированного, утонченного художника с трагической судьбой. Он...»

«МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра истории Институт фундаментальных и прикладных исследований Центр исторических исследований РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ Кафедра психологии и педагогики НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА ЭЛИТА РОССИИ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ: СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ Сборник научных статей Выпуск 2 Москва УДК 316.344.42 ББК 60.541.1 Э 46 Редакционная коллегия: А.А. Королев, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ...»

«Журналистика России: история и современность СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Молодые исследователи Материалы 13-й международной конференции студентов, магистрантов и аспирантов 11 – 13 м а р т а 2 01 4 г. ПРЕДИСЛОВИЕРоссии: история и современность Журналистика Журналистика России: история и современность Санкт-Петербургский государственный университет Институт «Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций» СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Молодые...»

«ЭКСПЕДИЦИЯ АКАДЕМИКА Г.И. ЛАНГСДОРФА В БРАЗИЛИЮ (1821–1829 ГГ.) _ПО ФОНДАМ СПБ ФИЛИАЛА АРХИВА РАН СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ПРЕБЫВАНИЕ НА ОСТРОВЕ САНТА-КАТАРИНА. 1803-1804 ГГ. ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ СЛУЖБА В БРАЗИЛИИ В 1813–1820 ГГ. НАУЧНАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ ПО БРАЗИЛИИ 1821–1829 ГГ. Е.Ю. БАСАРГИНА, Е.Н. ГРУЗДЕВА, И.М. ЩЕДРОВА, О.В. ИОДКО, М.В. ПОНИКАРОВСКАЯ ПОД РЕДАКЦИЕЙ: Е.Ю. БАСАРГИНОЙ И И.В. ТУНКИНОЙ «Нечего и придумывать приключений в путешествии столь дальнем, как наше, или сочинять сказки о нем, оно само по...»

«ЦЕНТР ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ «СОЦИУМ»МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «XX МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПОСВЯЩЕННАЯ ПРОБЛЕМАМ ОБЩЕСТВЕННЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК» (31.05.2014 Г.) г. Москва – 201 © Центр гуманитарных исследований «Социум» УДК 3 ББК ISSN: 0869-12 XX международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук: Международная научно-практическая конференция, г.Москва, 31.05.2014г. М.: Центр гуманитарных исследований «Социум».-. 138 стр. Тираж – 300 шт....»

«Материалы Международной научной конференции «Азиатская Россия: люди и структуры империи», посвященной 60-летию со дня рождения А.В. Ремнева. Омск, 24–26 октября 2015 года Секция 1 Вокруг империи: в поисках новых исторических нарративов В.О. Бобровников К ИСТОРИИ (МЕЖ)ИМПЕРСКИХ ТРАНСФЕРОВ XIX–XX ВЕКА: ИНОРОДЦЫ/ТУЗЕМЦЫ КАВКАЗА И АЛЖИРА История империй колониальной эпохи (не обязательно и не во всем колониальных) обнаруживает немало поразительных совпадений в области восприятия ими своих окраин и...»

«Содержание Материалы научных семинаров Центра изучения культуры народов Сибири. Семинар «Культура народов Сибири в контексте мировой истории» В.В. Иванов Семинар «Трансформация кочевых обществ Центральной Азии на рубеже XX-XXI вв.» (по материалам полевых экспедиций в Центральную Азию) Б.В. Базаров Семинар «Образы Сибири в символике власти дореволюционной России» Е.В. Пчелов Научные статьи Синтез культур и история народов Сибири О.Ю. Рандалова Культура взаимодействия этносов Забайкалья...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра археологии, этнографии и источниковедения РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ Лаборатория археологии и этнографии Южной Сибири СЕВЕРНАЯ ЕВРАЗИЯ В ЭПОХУ БРОНЗЫ: ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ, КУЛЬТУРА Сборник научных трудов Барнаул – 2002 ББК 63.4(051)26я4 УДК 930.26«637» С 28 Ответственные редакторы: доктор исторических наук Ю.Ф. Кирюшин кандидат...»

«НОВЫЕ ПОСТУПЛЕНИЯ В БИБЛИОТЕКУ (апрель сентябрь, 2011 г.) 41-й не померкнет никогда : страницы истории / авт.-сост. И. Е. Макеева. С 65 Гродно : Гродненская типография, 2006. 254 с Экземпляры: всего:1 ЧЗ(1). ALMA MATER: Гродненский государственный аграрный университет : традиции, история, современность. 60 лет / сост. В. В. Голубович [и др.] ; под общ. A39 ред. В. К. Пестиса. Гродно : Гродненская типография, 2011. 127 с Экземпляры: всего:1 ЧЗ(1). XIV международная научно-практическая...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БАРАНОВИЧСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра социально-гуманитарных дисциплин ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОХРАНЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА (Дню Победы советского народа в Великой Отечественной войне посвящается) МАТЕРИАЛЫ РЕСПУБЛИКАНСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 17 апреля 2015 г. г. Барановичи Республика Беларусь Барановичи РИО БарГУ УДК 00 ББК 72 С57...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЮРИСПРУДЕНЦИИ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (10 февраля 2015г.) г. Новосибирск 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Актуальные проблемы юриспруденции в России и за рубежом/Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции.№ 2. Новосибирск, 2015. 72 с. Редакционная коллегия:...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ СОВРЕМЕННЫЙ СПОРТИВНЫЙ БАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ, СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ II Межвузовская научно-практическая конференция 28 февраля 2014 года Рекомендовано к публикации редакционно-издательским советом СПбГУП Санкт-Петербург ББК 71 С56 Ответственный редактор Р. Е. Воронин, заместитель заведующего кафедрой хореографического искусства СПбГУП по научно-исследовательской работе, кандидат искусствоведения, доцент...»

«Санкт-Петербургский государственный университет Государственный Эрмитаж Санкт-Петербургский государственный музей-институт семьи Рерихов Музей истории гимназии К. И. Мая (Санкт-Петербург) при поддержке и участии Комитета по культуре Санкт-Петербурга Всемирного клуба петербуржцев Международного благотворительного фонда «Рериховское наследие» (Санкт-Петербург) Благотворительного фонда сохранения и развития культурных ценностей «Дельфис» (Москва) Санкт-Петербургского государственного института...»

«Генеральная конференция U 33 C 33-я сессия, Париж, 2005 г. 33 С/ 28 июня 2005 г. Оригинал: французский Пункт 1.6 предварительной повестки дня Организация работы сессии АННОТАЦИЯ Источник: Правила процедуры Генеральной конференции; решение 171 ЕХ/31. История вопроса: На своей 171-й сессии Исполнительный совет рассмотрел предложения Генерального директора относительно организации работы 33-й сессии Генеральной конференции (документ 171 ЕХ/23). Настоящий документ подготовлен на основе выводов...»

«ISSN 2412-9739 НОВАЯ НАУКА: СТРАТЕГИИ И ВЕКТОР РАЗВИТИЯ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 19 декабря 2015 г. Часть 3 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: СТРАТЕГИИ И ВЕКТОР РАЗВИТИЯ: Международное научное...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.