WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 4 ] --

Интересное свидетельство о митрополите оставил принимавший участие в торжествах Ф.И. Тютчев: «Маленький, хрупкий, – писал он, – сведенный к простейшему выражению своего физического существа, но с глазами, полными жизни и ума, он непобедимой высшей силой господствовал надо всем, что происходило вокруг него.

Когда он отвечал, слышался как бы голос призрака. Губы его шевелились, но слова, вылетавшие из уст, были только веянием. Пред своим апофеозом он оставался совершенством простоты и естественности; казалось, что он принимает все эти почести только затем, чтобы передать их комуто другому, чьим случайным представителем он теперь является. Это было прекрасно. Воистину, то был праздник духа».40 Юбиляра поздравило множество почетных гостей. Оберпрокурор Синода граф

Д.А. Толстой зачитал высочайший рескрипт о предоставлении митрополиту Филарету права предношения креста за богослужением и вручил ему царские подарки:

митру с крестом, драгоценную панагию и украшенные бриллиантами портреты трех последних императоров. Благодаря монаршую милость, святитель сказал: «Доложите государюимператору, что взыскиваемый всегда его милостями, я прежде говорил себе:

я их не заслуживаю, но постараюсь заслужить впоследствии; теперь и этого сказать не могу: оставшееся мне время коротко, не успею».41 Действительно, земная жизнь святителя подходила к концу, но ожидал он его смиренно и спокойно. В эти закатные дни душа его была устремлена к вечности, а из всего земного владыку волновала лишь судьба паствы и дальнейший путь Православия в России.

19 ноября 1867 года Митрополит Филарет скончался. В дни прощания с упокоившимся о Бозе владыкой в печати появилось много некрологов. И.С. Аксаков писал:

«Митрополита Филарета не стало. Упразднилась сила, великая нравственная, общественная сила, в которой весь русский мир слышал и ощущал свою собственную силу,

– сила, созданная не извне, порожденная помощью личного духа, возросшая на церковной народной почве. Отжита навек та величавая, долгая современность, что обняла собою пространство полвека... и как бы уже претворилась в неотъемлемое историческое достижение Москвы... Без этой силы, без этой славы какая пустота... почувствуется внезапно в Москве да и во всем русском церковном мире!.. Угас светильник, полстолетия светивший на всю Россию, не оскудевая, не померкая... Смежилось неусыпающее око мысли. Прервалось полустолетнее назидание всем русским людям – в дивном

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ И МОСКОВСКИЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ

примере неустанно бодрствующего и до конца бодрствовавшего духа. Смолкло художественное важное слово, полвека, и более полувека раздававшееся в России, то глубоко проникавшее в тайны Богопознания, то строгой и мощной красотой одевавшее разум Божественных истин!..».42 Годы пребывания святителя Филарета на Московской кафедре, несомненно, были временем обновления и расцвета и церковной жизни, и духовного образования, в особенности – Московской духовной академии. Именно тогда к ней перешло первенство в прогрессе богословской мысли и церковной науки, именно тогда, когда в академии появилось широкое поле для ученой деятельности, расцвели такие таланты, как архиепископ Филарет (Гумилевский), протоиерей Александр Горский, протоиерей Феодор Голубинский, прославившие московскую богословскую школу.

«Единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3) – вот идеал, к которому в немалой степени приблизилась Академия при митрополите Филарете, став духовноученым братством, в котором суть православного любомудрия понималась как единство науки и благочестия.

Цит. по: Очерк жизнеописания Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского и Коломенского.

Изд. 3-е. // Православ-ное обозрение. 1868. Август. C. 507-508.

Письма митрополита Московского Филарета к родным. М., 1882. C. 1-2 Цит. по: Очерк жизнеописания Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского и Коломенского.

С. 509.

–  –  –

Сушков Н.В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, митр. Московского. М., 1868. С. 34.

Цит. по: Владиславлев В. Ф. Филарет как истинный друг и товарищ. Тверь, 1894.

Смирнов А., прот.. Детство, отрочество, годы учения и учительства в Троицкой Лаврской семинарии митрополита Филарета. М., 1893. С. 49.

Письма митрополита Московского Филарета к родным. М., 1882. С. 79.

–  –  –

Письма Преосвященного Леонида, архиепископа Ярославского и Ростовского, к архимандриту Пимену, настоятелю Николаевского мона-стыря, что на Угреше. М., 1877. С. 137.

–  –  –

Сушков Н.В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, митр. Московского. М., 1868. С. 277.

Виноградов В. П. Платон и Филарет, митрополиты Московские. СПб., 1913. С. 3.

Флоровский Г., прот.. Пути русского богословия. Париж. 1983. С. 172.

Журналы и протоколы заседаний Предсоборного Присутствия. Т. IV. Журналы заседаний V отдела. СПб, 1907.

С. 45.

–  –  –

ВКЛАД АЛТАЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ

В РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

П реподобный Макарий (Глухарев, 1792–1847), первоапостол Алтайский, прославляется Русской Православной Церковью не только как великий подвижник веры и благочестия, но и как ученый-богослов, один из лучших русских переводчиков Библии.

После окончания Смоленской духовной семинарии он в течение учебного года преподавал в ее стенах латинский язык и правописание. С 1814 по 1817 г. он обучается в Петербургской духовной академии; в 1817 г. его назначают инспектором Екатеринославской духовной семинарии. С 1821 по 1825 г. он является ректором Костромской духовной семинарии.

Отец Макарий прошел и высокую духовную школу. В академии духовное руководство он получал от святителя Филарета, Митрополита Московского, который в сане архимандрита был тогда ее ректором. Проходя церковно-педагогическую службу в Костроме, он учился духовной жизни у старца Ливерия, духовного сына преподобного Паисия Величковского. Будучи насельником Китаевской Пустыни Киево-Печерской Лавры, а затем Глинской Пустыни, он учился у великих подвижников благочестия этих обителей, например, у игумена Глинской Пустыни архимандрита Филарета.

В этот же период жизни, стараясь узреть для себя пути Промысла Божия, он приехал к старцу Серафиму Саровскому. В своих письмах он оставил некоторые изречения саровского подвижника, в частности: «Добро добра добрейши». Так преподобный Серафим указывал будущему алтайскому миссионеру путь к Божественному совершенству: «Будьте совершенны, как совершен Отец Ваш Небесный» (Мф. 5,48).

Отец Макарий постоянно читал «Добротолюбие», переводил «Лествицу» преподобного Иоанна Лествичника, тщательно изучал творения других подвижников Церкви Христовой Православной. О Глинской Пустыни он писал из Миссии: «Я всегда сохраняю утешительную память моего пребывания в обители отца Филарета. Его обитель — это школа Христова, это одна из светлых точек на земном мире, в которую

ВКЛАД АЛТАЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

дабы войти надлежит умалиться до Христова младенчества».

Откликнувшись на призыв Божий идти на проповедь Евангелия к сибирским язычникам, отец Макарий получил благословение святителя Филарета, Митрополита Московского, который и впоследствии заботился о его миссионерском служении и всячески помогал ему. В основание правил Алтайской Духовной Миссии отец Макарий положил заповеди старчества. Составленные отцом Макарием правила поразительно схожи с теми правилами, которые сложил для себя и своих сподвижников преподобный Паисий Величковский, когда вокруг него собрались ученики и стали просить его духовного руководства.

Таким образом, миссионерский успех («успех» — от слова 1-го псалма: «и вся, елика аще творит, успеет») алтайских благовестников коренился в благодатном сочетании в их подвиге апостольской ревности и старческой душепопечительности, старческой опытности. Дух Христова смирения утверждал стопы Христовых благовестников на горах Алтая.

Хорошо зная содержание образования современных духовных школ Русской Церкви (академий, семинарий, училищ), отец Макарий составил миссионерский проект под названием: «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между язычниками, магометанами и евреями, находящимися в Российской державе».1 В этом творении основатель Алтайской Духовной Миссии прописал идеальный план миссионерско-го института — учебного заведения для обучения будущих миссионеров.

Известно, что на сегодняшний день в лоне Русской Православной Церкви действует Духовная семинария (в Белгороде), имеющая миссионерскую направленность.

Но поскольку в настоящее время каждый приход, по сути, является (или должен стать) миссионерским (ибо, слава Богу, практически повсюду новые люди приходят в храмы креститься), то и каждая духовная семинария, каждая духовная школа Русской Церкви должны быть по существу миссионерскими. Поэтому очевидно, что мысли отца Макария о том, каким должно быть богословское образование будущих миссионеров, не теряют актуальности и поныне.

Для понимания предложенной отцом Макарием концепции миссионерского учебного заведения, прежде всего, необходимо обратиться к его воззрениям на апостольское служение и апостольское достоинство Русской Православной Церкви.

В Символе веры Церковь Христова наряду с другими основными именованиями называется Апостольской. Мы веруем в Апостольскую Церковь и исповедуем свою к ней принадлежность. Уяснение апостольского достоинства Церкви Христовой и соответственно — апостольского достоинства Русской Православной Церкви — должно способствовать не только возрождению православной миссии в современных усПРОТОИЕРЕЙ БОРИС ПИВОВАРОВ ловиях, но и возрождению миссионер-ских традиций в богословском образовании Русской Церкви.

Основатель Алтайской Духовной Миссии архимандрит Макарий, пламенно желавший видеть Русскую Церковь в сугубом качестве Церкви Апостольской, писал:

«Созерцая подобный небесам образ первой Церкви Христовой, начертанный в Книге Деяний Апостольских, мы видим, что она вся была Апостольской, что дружина действователей не ограничивалась ни числом двенадцати, ни числом семидесяти апостолов, но возрастала с удивительною быстротою; что все верные или действовали непосредственно, как апостолы, или содействовали и помогали апостолам; что между тем, как святой Петр, скованный двумя цепями, находился в темнице, из которой потом изведен чудотворною десницею ангела, Церковь прилежно молилась о нем Богу;

что все принимали живейшее участие в деле Иисуса Христа, которое было своим для каждого, и между тем, как одни приобретали Ему новых учеников, другие принимали на себя обязанность пещись о бедных между новыми братиями; что не только все вещественное было у верных общим, но и сердце одно, единого ищущее и единого любящее, и душа одна, исполненная одних чувствований и помышлений, одних склонностей и отвращений, одних радостей и печалей, происходивших от живого сознания во всех и каждом общего всем назначения. Как чада света по самому свойству света, который неминуемо сообщает себя всему тому, в чем противления не находит или в чем побеждает противление, они светили Христовым светом своей окружности, находились ли среди братий и в церкви, назидая и утешая друг друга и меняясь друг с другом разными благотворениями, или действовали на внешних, или действователям служили. Но как Господь Иисус Христос во веки един и той же и обещался не разлучаться со Своими до скончания века, то первая Церковь Его есть образец, которому Христианская Церковь должна подражать во всяком веке. И хотя внешние выражения, в которых открывается дух Евангелия, могут принимать изменения, но самый дух истинной Церкви Христовой всегда один и тот же — любовь к Богу и к человекам во Христе Иисусе. Чем изобильнее и явственнее сей дух чистой любви Божией в Христианской Церкви, тем более жизни и света Христова в сей Церкви. А чем более жизни и света Христова в Церкви, тем в ней более ревности, усердия и способности к распространению благодатного Царствия Божия на земле, тем в ней имя Церкви Апостольской плодоноснее».2 «Лучшее, чего, кажется, надлежит пожелать миссионерским общинам, было бы подражание тому образцу единоначалия, послушания, порядка, единодушия, трудолюбия, которое видим в обществе пчел. Но что мать-пчела между ними, тем Духу Христову подобает быть в обществе учеников и учениц Его, великое ли оно, малое ли. Итак, да будут избавлены сии дружины церковные от закваски саддукейской и фарисейской, но Дух Христов, Которого мысли, желания, намерения, действия изоб

<

ВКЛАД АЛТАЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ражены в Боговдохновенном Писании, Дух Христов да господствует в них, Он да подвизается в них, Он и да покоится, Он и повеления да изрекает, Он и послушание да проходит в них…».3 Излагая в «Мыслях о способах к успешнейшему распространению христианской веры между язычниками, магометанами и евреями, находящимися в Российской державе» проект Российского Миссионерского Общества и Братства Образовательной Миссионерской Общины, архимандрит Макарий размышлял и о настоятеле для такой общины. «Если б вопросили меня о настоятеле для Образовательной Миссионерской Общины: откуда взять его? Признаюсь, я отвечал бы: отца Филарета из Глинской Пустыни. И я уверен, что в улей, поручен-ный ему, летело бы множество пчел. По институту он мог бы получить благонамеренного помощника из ученых монахов».4 О необходимости образованных и во всех отношениях подготовленных к подвигу миссионерского служения православных благовестников отец Макарий писал в указанном сочинении следующее: «Надобно всегда иметь вооруженное, всегда образуемое, обучаемое и пополняемое воинство на случай открытия великой брани, а не тогда уже набирать ратников, когда настанет время выступать в поле, вступать в сражение».5 Придавая образованию миссионеров первостепенное значение, он вместе с тем отмечал: «Что касается в особенности до особы святого Павла, апостола, Спаситель явно показал в нем, что образованность и ученость сама по себе не только не противна делу Христову, но что Господь даже ищет ее в праводушии благонамеренном, хотя до времени и заблуждающем, и, нашедши, освящает ее и соделывает своим избранным орудием к прославлению имени Своего в народах и ко спасению человеков. Впрочем, и то пребывает истинным, что первозванные апостолы были простые и неученые рыбари и что прежде, нежели Господь Бог, избравший Павла от утробы матери, призвал его благодатию Своею к апостольскому служению, благоволил открыть в нем Сына Своего, чтобы и им проповеданное Евангелие было не человеческое, Дух Святой чрез сих рыбарей торжественно открыл в человеческом роде всеобщую Церковь Иисуса Христа, и тысячи за тысячами ежедневно входили в общество верующих. Во всем этом Братство Образовательной Миссионерской Общины могло бы находить полезные для себя указания. И между тем как отроки и юноши запасались бы различными благопотребными знаниями, других возрастов братия, хотя с науками и незнако-мые, но здравомыслящие, непорочные в житии и прилежным исполнением заповедей Христовых достигающие опытного Богопознания, после краткого наставления и испытания могли бы посылаемы быть на службу в миссии и там находить соразмерные своим дарованиям дела послушания. Силен Господь явить между ними нелицемерных рабов Своих и мужей духа апостольского».6 Преподобный Макарий лучше других знал все сложности, связанные с обучением будущих миссионеров. В основе «Мыслей…» содержится предложенный отцомархиПРОТОИЕРЕЙ БОРИС ПИВОВАРОВ мандритом проект миссионерского богословского института; проект, поражающий обширностью и глубиной проработки в нем основных организационных и содержательных вопросов миссионерского образования.

Интерес представляет достаточно подробный проект учебного плана и, в особенности, богословской программы подготовки учащихся миссионерского института к миссионерской деятельности.

В основание всего проекта отцом-архимандритом было положено следующее:

Поскольку «правило истиной веры и основание учения христианского находятся в Боговдохновенных Писаниях апостолов и пророков, то для воспитанников, приготовляемых к миссионерскому служению, нет ничего нужнее изучения Святой Библии на оригинальных языках и в переводах — славянском и русском».7 Весь «порядок» и «состав» обучения архимандрит Макарий представил в рамках 8 звеньев (или уровней) обучения:

На первых 4-х уровнях, по его мнению, необходимо:

- «читать по руководству к разумению Библии введения в исторические книги Ветхого Завета и сии самые книги в переводах славянском и русском с краткими по местам самонужнейшими примечаниями, которые, вместе с текстами их, надлежало бы утверждать в памяти»;8

- изучать грамматику еврейскую и читать избранные места из исторических книг Ветхо-заветной Библии в оригинале с переводом на русский (например, Бытие 1, 1–3, 26; 3, 15; 9, 25–27; 16, 1–3; 17, 1; 22, 16–18; 9, 8–12);

- «проходить греческую грамматику и читать введения в исторические книги Нового Завета, Евангелия и Деяния Святых Апостолов на греческом языке с переводом на русский и с утверждением в памяти многих изречений и целых речей Спасителя и проповедей Святых Апостолов на языках иногда греческом и славянском, иногда греческом и российском»;9

- учиться своими словами рассказывать священные повествования Ветхого и Нового Заветов;

- изучать язык латинский;

- учить Устав церковный;

- обучаться церковному нотному пению;

- «проходить грамматику славянскую и русскую, арифметику, географию физическую и политическую, естественную историю (необширное обозрение), а ботанику

– пополнее, с показанием употребления растений по медицине».10

ВКЛАД АЛТАЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

На 4-х последних уровнях:

- «прочитывать введения в учительные книги Ветхого и Нового Завета и самые сии книги в оригиналах и в переводах славянском и русском с краткими и нужнейшими примечаниями, с отчетом по грамматическому разбору еврейского текста и многие весьма важные откровения утверждать в памяти на языках оригинальном и русском, а другие на оригинальном и славянском»;11

- «читать введения в пророческие книги Ветхого Завета и в Апокалипсис и самые сии книги в оригиналах и в славянском и русском переводах с краткими важнейшими примечаниями, с отчетом по грамматическому разбору текста еврейского и греческого, и многие весьма важные откровения утверждать в памяти на языках оригинальных и русском»;12

- осмыслять изложение христианской веры восточного исповедания и учение о нравах и должностях истинного христианина;

- проходить руководство к защите христианской веры восточного исповедания и к обличению гибельных заблуждений, особенно в язычестве, иудействе, магометанстве, и притом ересей и расколов, какими ныне болезнует российский народ;

- постигать учение о должностях вообще служителей Церкви и в особенности миссионеров;

- изучать Библейскую историю Церкви и веры с позволением давать отчеты в чтениях и своими словами; Всеобщую историю древних и новейших народов с краткими сведениями по географии и хронологии древней; историю Российской державы и историю Российской Церкви;

- преподавать бы космографию с космологией, учение здравой философии о необходи-мости Откровения Божия в человеческом роде, о Божественности Библии и библейской религии и законы правильного разумения Библии как Слова Божия;

- знакомиться с поэзией краткой и не очень пространной риторикой;

- изучать физику, химию, математику, опытную психологию и особенно логику (сколько возможно полную);

- постигать анатомию с физиологией тела человеческого, а также руководство ко врачеванию разных болезней человеческого тела (довольно полное).

Рассматривая эту учебную программу, необходимо отметить, что предполагаемые миссионерские образовательные заведения отец Макарий мыслил как общеобразовательные, каковыми являлись и духовные училища и духовные семинарии Синодального периода.

Весьма интересен и обозначенный архимандритом Макарием круг практических навыков, которые необходимо формировать у воспитанников более старших уровней:

68 ПРОТОИЕРЕЙ БОРИС ПИВОВАРОВ

- составлять миссионерские письма, воззвания, поучения на языках: российском, татарском, монгольском, немецком и еврейском;

- сочинять поучительные беседы и слова, писать небольшие рассуждения на латинском языке;

- декламировать наизусть избранные оды и слова древних и новейших отцов и учителей Церкви;

- изучать языки: английский, немецкий, французский по произвольному выбору и по мере способностей;

- студентам, назначаемым для обращения магометан, учить арабский, татарский, турецкий и персидский;

- студентам, назначаемым для обращения народов ламского суеверия, учить монгольский;

- назначаемым для обращения иудеев — учить язык немецкий; сии читали бы Новый Завет и на еврейском языке.

Эти выдержки из «Мыслей» преподобного Макария о содержании образования в миссионерском образовательном учреждении показывают, насколько высокий богословский уровень он хотел задать обучению будущих миссионеров. Но при этом основатель Алтайской Духовной Миссии не только не забывал о духовно-воспитательной составляющей подготовки обучаемых к миссионерскому служению, но и ставил ее на первое место. Духовно-благодатное воспитание не должно отставать от наполнения будущего миссионера многоразличными знаниями. Знания имеют важную, но все-таки вспомогательную функцию. А определяет миссионерское служение — дух.

Разве случайно Христос Спаситель упрекнул будущих апостолов: «не знаете какого вы духа» (Лк. 9, 55).

Говоря об исторических формах и методах православной миссии, вновь вспомним слова отца Макария (Глухарева). Он считал, что «хотя внешние выражения, в которых открывается дух Евангелия, могут принимать изменения, но самый дух истинной Церкви Христовой все-гда один и тот же — любовь к Богу и человекам во Христе Иисусе».13 «Внешние выражения» — это исторические формы миссии. Методы православной миссии определяются духом любви Христовой. Формы миссионерской деятельности могут меняться, но всегда и везде действовать православный миссионер может только в евангельском духе.

Вчера, например, православный священник, проповедник Евангелия Христова, крестил людей только в храме и изредка на дому. Сегодня он должен оглашать и крестить и в больнице, и в темнице, и на реке. Вчера он мог проповедовать только в церковной ограде, а сегодня должен благовествовать и в различных собраниях, и на телевидении. Это есть перемена внешних выражений православной миссии. Но при

ВКЛАД АЛТАЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

любых условиях православный веропроповедник должен действовать «в духе любви к Богу и человекам во Христе Иисусе».

Для современного богословского образования очень важно уяснение апостольского достоинства Церкви. Обычно принято считать, что Церковь Христова именуется Апостольской потому, что члены Церкви «утверждены на основании апостолов» (Еф. 2, 20) и ради благодатного преемства от апостолов, хранимого Православием чрез Таинства Евхаристии и Хиротонии. Это правильно и не подлежит сомнению. Но преподобный Макарий, первоапостол Алтайский, а затем и священник Павел Флоренский углубляют понимание апостольского именования и достоинства Церкви Христовой.

Отец Павел Флоренский считает, что Церковь Христова именуется Апостольской, особенно потому что через нее проповедь посланников Иисуса Христа продолжается до сего дня и она постоянно возрастает за счет новых своих членов. Она непрерывно растет как единосущная той Церкви, которая родилась в день Пятидесятницы, когда крестилось «душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41). Через Святое Крещение Господь и теперь ежедневно прилагает спасаемых к Церкви (см.: Деян. 2, 47).

В своем сочинении «Понятие Церкви в Священном Писании» отец Павел Флоренский писал: «Церковь должна возрастать, ассимилируя себе, вчленяя в себя все большее и большее многообразие церковных органов. Этот рост совершается посредством научения и крещения тех, которые еще не включены в Тело Христово, а средством к научению и крещению служит апостольство в самом широком смысле слова (apostolh) как отправление Церкви в мир, чтобы проповедью, примером жизни, чудесами, знамениями, воспитанием, устроением всей жизни и т.д. научать других, пробуждать религиозное сознание в необращенных, углублять его и усиливать – в членах Церкви. В этом смысле Господь назван «Апостолом»: «Уразумейте Апостола и Архиерея исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3, 1), и тем же именем обозначаются первые ученики Его, как может быть обозначен и каждый член Церкви. Сама же Церковь в этом смысле зовется апостольской, apostolikh, как сказано в книге Премудрости Соломона: Премудрость «сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними» (Прем. 6, 16).

Как Господь заповедал ученикам Своим: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19–20), «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15), так «они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.

16, 20). Эта проповедь, передаваясь из поколения в поколение, ширилась и захватывала всё большие круги. Апостольство всегда составляло главнейшую из обязанностей церковных людей».14 За последние два десятка лет, прошедших со времени празднования 1000-летия Крещения Руси, наряду с детьми Святое Крещение в храмах Русской Православной

70 ПРОТОИЕРЕЙ БОРИС ПИВОВАРОВ

Церкви приняли десятки миллионов наших взрослых соотечественников. Это несравненно больше, чем было крещаемых в 988 году. Но все же еще огромное количество наших сограждан остаются вне спасительной ограды церковной, а среди новокрещеных необходимо продолжать серьезную катехизацию. Эти обстоятельства должны побуждать нас к постановке и решению тех вопросов, которые непосредственно связаны с возрождением миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.

Отец Макарий (Глухарев) стал основателем целой миссионерской школы: Алтайская Духовная Миссия за сто лет воспитала три поколения подвижников миссионеров, которые более всего заботились о том, чтобы сохранить духовные заветы первоапостола Алтая. Об этих заветах всегда напоминал второй Макарий — митрополит Макарий (Невский); напоминал, например, при хиротонии начальников Алтайской Духовной Миссии в епископский сан.

Некоторые элементы из начертанного основателем Алтайской Духовной Миссии проекта обучения будущих миссионеров воплотились в деятельности Бийского Миссионерского Катехизаторского училища, в котором готовились учителя, катехизаторы, диаконы и священники для Миссии. Педагогический опыт алтайских миссионеров был хорошо известен и в Томской духовной семинарии и в Томском духовном училище, поскольку большинство Томских Преосвященных второй половины XIX — начала XX веков являлись воспитанниками Алтайской Духовной Миссии. Насколько широко и глубоко отразился этот педагогиче-ский опыт в деятельности дореволюционных томских духовных школ — это, конечно, предмет особого исследования.

В настоящее же время, изучая духовное наследие алтайских миссионеров, можно реко-мендовать духовным школам Русской Православной Церкви указанное творение преподобного Макария — «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между язычниками, магометанами и евреями, находящимися в Российской державе» — как один из важнейших источников для учебного курса «Миссиология».

«Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе» долгое время оставались неопубликованными. Сначала выдержки из них были помещены Комаровым в журнале «Миссионер» (1874, 1875 и 1878 гг.), затем священник С.В. Страхов полностью опубликовал их в журнале «Православный Благовестник» (1893–1894), после чего сочинение вышло из печати в виде отдельного оттиска.

Новая публикация труда архимандрита Макария (Глухарева) «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе» приведена в сборнике «Свет Христов просвещает всех!», изданном Православной Гимна-зией во имя Преподобного Сергия Радонежского (Новосибирск, 2000.

С. 164–291).

Письма архимандрита Макария (Глухарева), основателя Алтайской Миссии / Под ред. К.В. Харламповича. Казань,

1905. С. 162–163.

ВКЛАД АЛТАЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«Мысли о способах к успешнейшему распространению христианства...» // «Свет Христов просвещает всех!» Новосибирск, 2000. С. 164–195.

–  –  –

Письма архимандрита Макария (Глухарева), основателя Алтайской Миссии / Под ред. К.В. Харламповича. Казань,

1905. С. 163.

Флоренский П. Экклезиологические материалы // Богословские труды. Cб. 12. М., 1974. С. 129–130.

72

–  –  –

ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО

ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО

ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ

Нам посчастливилось жить в такой замечательный период истории нашего отечества, который характеризуется ростом благотворного влияния Церкви на все стороны народного бытия. Многие наши современники, жаждущие духовного просвещения, обретения надежной мировоззренческой опоры, с великой надеждой взирают на Церковь, поскольку убедились, что никакое государственное ведомство не может в своей деятельности соперничать с ней. Все другие государственные учреждения, обычно, ставят себе специальные цели; одна Церковь, избегая узкой специализации, действует на все стороны человеческой жизни. Средства у Церкви для воздействия на народ настолько разнообразны, насколько и своеобразны. В своем арсенале она сегодня имеет целое сословие пастырей, монастыри, миссии, братства, духовные школы, всевозможные виды богослужений и прочее, которые в своей совокупности являются такими особыми элементами её воспитательной работы, которые другим общественным ведомствам недоступны.

«Нивы побелели» (Ин. 4, 35). Сложившиеся в стране условия побуждают нашу Церковь искать новые и новые направления для реализации ее могучего духовного и воспитательного потенциала. Одно из перспективных направлений в образовательной деятельности Церкви предлагается для обсуждения.

ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО ПРАВОСЛАВНОГО ВОСПИТАНИЯ

НЕОБХОДИМОСТЬ НЕПРЕРЫВНОГО ЦЕРКОВНОГО

ОКОРМЛЕНИЯ МОЛОДЕЖИ

С возникновением церковно-приходских школ и православных гимназий, с началом преподавания Основ православной культуры в средних общеобразовательных учреждениях и организацией богословских факультетов в вузах в стране значительно возросло количество верующей молодежи. Одновременно с этим рельефнее проявилась проблема, связанная с почти массовым выпадением из церковного влияния молодых христиан после того, как прекращается процесс их начального религиозного образования.

Возьмем в качестве примера выпускников церковно-приходских школ. Пока с ними ведутся занятия на приходах, они постоянно находятся в поле зрения приходских священников. Когда же учеба в воскресной школе заканчивается, они разлетаются как птенцы из гнезда кто куда — в вузы, в училища, в армию, на работу, заводят семьи.

<

СХЕМА 1

К сожалению, далеко не все выпускники воскресных школ продолжают оставаться прихожанами своих храмов.

Новые заботы отнимают у взрослеющих ребят много времени в ущерб развитию духовного образования, а господствующий в обществе светский уклад жизни все более отдаляет их от Церкви. А ведь на ребят были затрачены немалые церковные силы и средства. Отдача же оказывается незначительной. И не потому, что, взрослея, они обмирщаются, что не могут устоять перед соблазнами мира, теряют веру. Просто им зачастую некуда бывает приложить приобретенные религиозные навыки. Стать священнослужителями — удел не многих. А у остальных, начав еще только формироваться, эти навыки остаются невостребованными, или подвергаются агрессивной атаке со стороны внешней среды. Похожие проблемы возникают у выпускников православных гимназий, выпускников средних школ с уроками ОПК, у студентов, занимавшихся на богословских факультетах в вузах.

И даже у воспитанников духовных семинарий не все складывается благополучно,

74 ПРОТОИЕРЕЙ ОЛЕГ БЕЗРУКИХ

хотя у них больше чем у других имеются возможности оставаться под церковной заботой всю свою жизнь. У одних возникают затруднения с выбором семейного или монашеского образа жизни, у других появляются канонические препятствия для принятия священного сана. В результате из общего числа выпускников духовных школ священнослужителями становятся меньше половины. Куда деваются остальные?

СХЕМА 2

Преподавание Основ православия в церковной или светской школе – это замечательно! Но если мы не поможем школьникам в дальнейшем углублении полученного религиозного образования и воспитания, то мы рискуем однажды встретиться с новым Ульяновым-Лениным. Круглый отличник Владимир Ульянов имел в школе пятерки по Закону Божию, однако приобретенные им начатки православия, не получив развития, оказались недостаточным, чтобы уберечь его от соблазнов атеизма.

Оставив без внимания судьбу бывших воспитанников духовных училищ, семинарий, академий, по разным причинам не принявших священный сан, мы сами же провоцируем появление новых революционеров, потенциальных Добролюбовых, Чернышевских, или даже Сталиных.

Следовательно, Церковь не только не может прекращать заботу о дальнейшей судьбе верующей молодежи, но должна взять под контроль процесс продолжения православного образования, трудоустройства и непрерывного духовного окормления своей молодежи.

Выскажем некоторые соображения по поводу способов решения указанных проблем.

ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО ПРАВОСЛАВНОГО ВОСПИТАНИЯ

ТРУДОУСТРОЙСТВО ВЕРУЮЩЕЙ МОЛОДЕЖИ

1. В настоящее время среди православных людей растет число тех, кто занимается предпринимательством. По данным Института общественного проектирования таких около 5% от общего числа православных верующих. Они не стали пока крупными капиталистами, но довольно успешно осваивают нишу малого и среднего предпринимательства – с количеством работников на предприятии менее ста человек. Четверть от всей группы православных бизнесменов живет и трудится на селе, три четверти – в городах. Из своих доходов именно они выделяют регулярные средства на поддержку Церкви.

Сегодня с их стороны все громче звучит призыв к священнослужителям:

не могла бы Церковь помочь им и взять на себя духовно-нравственное окормление их персонала.

Дело в том, что в стране сегодня все предприятия страдают от текучести кадров, несут убытки из-за некачественной работы или прямого воровства недобросовестных сотрудников и т.д. Борются с этим по-разному: увольняют плохих работников, принимают на работу сотрудников по рекомендации от знакомых, по направлению от кадровых агентств, ищут помощь у специалистов-психологов. Но у всех этих способов имеется общий недостаток: с рабочим персоналом не ведется никакой воспитательной работы. Нравственное развитие работников пущено на самотек. Решить проблему качества выполняемой работы только методом материального стимулирования не получается.

2. С другой стороны, к священнослужителям часто обращаются люди с просьбой благословить их на поиски хорошего места работы. Чаще всего, это молодежь, а также те, кто попал под сокращение рабочих мест, или сменил место жительства, у кого зарплата настолько низкая, что жить на нее трудно, а также те, у кого вообще закрыли предприятие. Обращаются люди неплохие, готовые трудиться пусть даже и не по специальности, но лишь бы на хорошей работе, то есть там, где есть нормальные взаимоотношения, без пьянства, ругани, унижения и где приемлемая заработная плата.

Люди обращаются к батюшке по поводу работы уже после того, как сами безуспешно пытались найти приемлемые условия труда. Они верят, что Бог укажет такое место, где трудятся единомышленники, где люди любят свое дело и уважают друг друга.

Как видим, возникла любопытная ситуация: с одной стороны верующие предприниматели обращаются к Церкви, чтобы она, используя воспитательный потенциал, помогла им в формировании хороших рабочих коллективов, а с другой - простые верующие люди просят у Церкви благословение найти место хорошей работы.

Вывод напрашивается сам собой: Церковь должна помочь тем и другим, при этом выполняя свое главное предназначение – духовно-нравственное окормление паствы.

76 ПРОТОИЕРЕЙ ОЛЕГ БЕЗРУКИХ

У Церкви появляется шанс реализовать свой могучий, но пока еще в полной мере невостребованный воспитательный потенциал.

В чем видится помощь Церкви верующим людям среди предпринимателей и рядовых работников? В создании, например, «службы трудоустройства» с расширенными возможностями.

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ ЦЕНТР ТРУДОУСТРОЙСТВА

В каждой епархии Русской Православной Церкви есть Отдел по религиозному образованию и катехизации (ОРОИК) у которого, как правило, имеются налаженные связи со светскими учебными заведениями разной специализации. Используя эти связи, Епархиальный центр трудоустройства (рабочее название), как подразделение ОРОИК, идя на встречу конкретному верующему предпринимателю, заключает с ним договор и в течение определенного времени формирует группу нужных ему профессиональных работников.

В зависимости от специфики деятельности предприятия и его нужды (кондитерский цех, швейная мастерская, офис, торговый зал и т.д.), Епархиальный центр трудоустройства объявляет набор и формирует группу будущих сотрудников, приглашает для них нужных преподавателей-специалистов, арендует оборудование и помещение для обучения сформированной группы. Но самое главное, на протяжении всего обучения наряду с занятиями по профессии с группой ведется интенсивная духовновоспитательная работа, ориентированная на христианское отношение к труду.

Финансовые расходы, необходимые на формирование и обучение группы берет на себя предприниматель-заказчик.

По окончании обучения сформированная группа переходит на работу к предпринимателю. Для духовного окормления группа закрепляется за конкретным церковным приходом.

ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО ПРАВОСЛАВНОГО ВОСПИТАНИЯ

СХЕМА 3

Результат:

1. Православный предприниматель берет на работу целый штат профессионально подготовленных добросовестных работников, духовно-нравственное окормление которых осуществляет приходской священник с помощниками — одним или несколькими православными социальными педагогами (их готовит, например, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет).

2. Работники получают профессиональную подготовку (или переподготовку), начальное воцерковление с последующим его развитием, возможность работать среди единоверцев и единомышленников.

3. Церковный приход, к которому прикрепляется данная группа, приобретает новых прихожан и дополнительную финансовую помощь, поскольку предприниматель делает регулярные денежные отчисления в Центр для прихода на духовное окормление своих работников. Данные расходы предпринимателя с лихвой ему окупаются за счет здоровой нравственной атмосферы на его предприятии, за счет качественной, добросовестной и честной работы верующих сотрудников.

Кроме того, предприниматель и его предприятие получает (гласно или негласно) наименование православного, что будет выгодно выделять его среди прочих. Партнеры с таким предприятием будут охотнее иметь дело, поскольку характеристика «православный» гарантирует честность и надежность соглашений, качественность выполняемой работы.

О том, что это не фантазии, а вполне осуществимые проекты, говорит нам опыт прошлого и примеры современности. В городе Томске, например, купцы Кухтерины коллектив рабочих своей фабрики «Заря» по производству спичек сумели объединить в один Петропавловский приход с фабричным храмом и церковно-приходской школой. Следствием духовной сплоченности коллектива стали не только высокие трудовые показатели, но и то, что даже после установления в городе в 1920 году советской

78 ПРОТОИЕРЕЙ МАКСИМ КОЗЛОВ

власти, национализации фабрик и повсеместной ликвидации домовых церквей 180 рабочих Спичфабрики продолжали оставаться православным приходом и несколько лет успешно защищали свой храм от закрытия.

Подобное улучшение экономической и моральной ситуации наблюдается сегодня в работе небольших частных предприятий с православным контингентом, в православных гимназиях, в воинских подразделениях, сформированных из православной молодежи.

К сожалению, мы, православные, в этом отношении отстаем от инославных - католиков, протестантов, давно уже успешно организующих целые предприятия, состоящие из единоверцев.

Увеличение числа православных предприятий повысит авторитет Церкви, а также укрепит ее материальное обеспечение. Ей не нужно будет, как прежде, ходить с протянутой рукой за подаянием к спонсорам и выживать за счет случайных пожертвований. Наконец-то воспитательная работа Церкви будет по достоинству оценена.

Расширится и зона благотворного воздействия Церкви на общество, поскольку она будет заниматься влиянием на поведение человека, как в храме, так и вне храма.

СХЕМА 4

Но самым важным следствием данного проекта является доведение до конца всей цепочки религиозного образовательного процесса. Выпускники воскресных школ и православных гимназий, школьники, посещавшие уроки «Основы православной культуры», студенты, занимавшиеся на курсах христианской теологии, христианской этики, т. е. все те, кто познакомился с христианским образом жизни и не хотел бы уже с ним расставаться, получают возможность выбрать вид деятельности по сердцу, среди единоверцев, успешно продолжать свое духовное развитие в выбранном направлении.

Осуществление проекта дает многим верующим людям бесценную возможность

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ И МОСКОВСКИЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ

быть с единомышленниками, братьями и сестрами, не только в храме, но и на работе, и в полной мере следовать своим убеждениям, жить и трудиться во славу Божию.

80 ПРОТОИЕРЕЙ ЕВГЕНИЙ МОРОЗОВ

–  –  –

В дореволюционной России к пониманию образования подходили, как правило, с позиции православного учения о человеке как образа Божьего. Согласно православной антропологии, образ Божий в человеке был поврежден первородным грехом, и восстановление этого образа – задача христианской жизни, христианского образования. Достаточно образованным считался не тот человек, который имел сумму отвлечённых знаний, но лишь учёный с просвещенным Божественной Истиной умом. К тому же сама история государства российского показывала, что наделенный материалистическими знаниями бездуховный человек способен принести обществу множество бедствий. Таким образом, без духовной составляющей образование считалось нецелесообразным.

Колыбелью образования в Томске, как и по всей России, были православные монастыри и приходы. По указу Тобольской духовной консистории от 5 марта 1746 года в Томском Богородице-Алексеевском монастыре иеромонахом Герасимом была открыта первая в городе школа с названием «Русское духовное училище».1 Главная задача училища состояла в том, чтобы дать учащимся знания, необходимые для прохождения священнического служения.2 Профилирующими дисциплинами были «Закон Божий»

и «Катехизис»; наряду с ними в школе обучали «чтению по церковной и гражданской печати», «должностям человека гражданина», чистописанию, арифметике. Школой управляли архимандриты монастыря, имеющие значительный опыт миссионерской работы среди инородцев-язычников. Наблюдая за ходом учебно-воспитательной ра

<

МЕСТО ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ТОМСКОМ ОБРАЗОВАНИИ

боты школы, монастырские настоятели передавали учащимся свой педагогический опыт. Монастырская школа сыграла большую роль в становлении и развитии томского образования, подготовив контингент учителей для первых в городе начальных народных училищ.3 Монастырские школы можно охарактеризовать как училища христианского милосердия. Так, в Томском Иоанно-Предтеченском женском монастыре со времени основания был образован детский приют со школой. В 1877 году при монастыре была открыта церковно-приходская школа. В 1893 году здесь же устроена начальная школа для детей, оставшихся сиротами после холерной эпидемии в Томске. Дети не только учились грамоте, но под руководством инокинь участвовали в социальной работе монастыря: питали голодных, заботились о бездомных, престарелых и больных людях.

Начальная народная школа была «...первой, призванной государственной властью, помощницей Церкви в сообщении подрастающим поколениям народа вечных и непреложных истин христианской веры».4 В государственных школах непременно преподавали Закон Божий с целью развития в учениках любви и восприимчивости к добру, воспитания учащихся как полезных членов общества.5 Преподавание Закона Божьего в министерских школах имело два аспекта – учебный и воспитательный. Расширение умственного кругозора учащихся в сфере религиозных истин относилось к учебным задачам. Воспитательная же сторона образования состояла в том, чтобы приобретаемыми знаниями обогатить не только ум ученика, но и его чувство и волю.6 От законоучителя требовалось умение гармонично сочетать в школьной практике учебную и воспитательную стороны образования таким образом, чтобы взрастить в душе ученика интерес к духовной жизни. Цель преподавания Закона Божьего заключалась «…не столько в обогащении учащихся теоретическими сведениями, сколько в деле их нравственно-религиозного воспитания и совершенствования».7 Программа первого года обучения была направлена на формирование представлений, знаний о сути основных православных молитв; предметом второго года была Библейская история; на третий год приходилось изучение Символа Православной веры и десяти заповедей, а также знакомство с Православным богослужением.8 Преподавателями Закона Божьего (законоучителями) в городских школах, как правило, были православные священнослужители.9 Исключительная духовно-просветительская миссия принадлежала духовной семинарии, образованной в Томске в 1858 году. Выпускники-священнослужители открывали на своих приходах церковно-приходские школы и становились первыми педагогами в них. На должности законоучителей министерских школ также назначали выпускников семинарии. При семинарии была открыта образцовая церковно-приходская школа, куда приглашали педагогов для освоения ими методики преподавания.10

82 ПРОТОИЕРЕЙ ЕВГЕНИЙ МОРОЗОВ

Среди преподавателей городских и сельских школ Томской губернии были выпускницы женского епархиального училища. Главной задачей этого училища было воспитание юношества в церковном духе. Поэтому акцент делался на формировании и развитии у учащихся представлений о таких понятиях, как христианская семья, православная педагогика и аскетика. Выпускницы посвящали себя христианскому служению в светском обществе и своей верностью уставам Церкви служили примером православного благочестия.11 Именно во время расцвета епархиальных духовных училищ в городе открываются различного рода благотворительные организации, попечительские общества, приюты и богадельни как плод народного образования в духе христианского милосердия и человеколюбия.

Миротворчество как жизненная ценность Православия осуществилось в Томске фактом веротерпимости по отношению к представителям других религий. Дружественному сосуществованию христиан с мусульманами и иудеями способствовало преподаваемое повсеместно в городских школах православное учение о смысле жизни человека, зиждущееся на Евангельской заповеди о любви к ближнему.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 19 |

Похожие работы:

«Министерство образования и науки Украины Одесский национальный университет имени И.И. Мечникова Кафедра истории древнего мира и средних веков Одесский Археологический музей Национальной Академии Наук Украины Отдел археологии Северо-Западного Причерноморья Национальной Академии Наук Украины ДРЕВНЕЕ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ Выпуск VIII Одесса ФЛП «Фридман А.С.» ББК 63.3(237Ук,7) Д УДК 902/ Рекомендовано к печати Ученым Советом исторического факультета Одесского национального университета имени И.И....»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE Перспективы развития современных общественных наук Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (8 декабря 2015г.) г. Воронеж 2015 г. УДК 3(06) ББК 60я Перспективы развития современных общественных наук, / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. г.Воронеж, 2015. 45 с. Редакционная коллегия: кандидат...»

«Национальный исследовательский Саратовский государственный университет имени Н.Г.Чернышевского Экономический факультет Философский факультет Институт истории и международных отношений, Институт рисков Институт филологии и журналистики Институт искусств Юридический факультет Факультет психолого-педагогического и специального образования Социологический факультет Факультет психологии Факультет иностранных языков и лингводидактики Институт физической культуры и спорта Сборник материалов III...»

«Рекомендуемые примерные темы и направления для учебно-исследовательских работ школьников-участников XXXV научно-практической конференции ДАНЮИ С.В. Черницын, кандидат исторических наук. Время консультаций по индивидуальным заявкам ДТД и М, к. 406. За справками обращаться по тел.: (863) 282-83-42 E-mail: svchernitsin@rambler.ru Секция «Фольклор и этнография» Ежегодные научные конференции являются подведением итогов краеведческой научно-исследовательской работы, осуществляемой в рамках...»

«Сборник статей Развитие сферы туризма: повышение эффективности использования потенциала территорий Текст предоставлен издательством Развитие сферы туризма: повышение эффективности использования потенциала территорий: ИСЭРТ РАН; Вологда; 2012 ISBN 978-5-93299-217-3 Аннотация В книге публикуются материалы научно-практической конференции «Развитие сферы туризма: повышение эффективности использования потенциала территорий», состоявшейся 12 октября 2012 г. в г. Вологде. Конференция посвящена...»

«ISSN 2412-9720 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 14 декабря 2015 г. Часть 1 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Международное...»

«Направление 3 ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИИ, СТАНОВЛЕНИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В РОССИИ Античный полис, местное население и мировые империи на юге России в древности (рук. чл.-корр. Иванчик А.И., ИВИ РАН) Работа исследовательского коллектива в рамках проекта позволила пролить свет на формирование контактов циркумпонтийской зоны с империями Передней Азии на рубеже II–I тыс. до н.э., в значительной степени пересмотреть источниковую базу по истории одного из важнейших...»

«ЧЕТВЕРТЫЕ ОТКРЫТЫЕ СЛУШАНИЯ «ИНСТИТУТА ПЕТЕРБУРГА». ЕЖЕГОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ПРОБЛЕМАМ ПЕТЕРБУРГОВЕДЕНИЯ. 1– 2 ФЕВРАЛЯ 1997 ГОДА. Белова В. П. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЗ ПЕПЛА. ИСТОРИЯ РЕСТАВРАЦИИ ОСОБНЯКА НОВИНСКИХ (Песочная набережная, дом 10) На набережной Малой Невки Аптекарского острова находится одно из лучших произведений петербургского неоклассицизма и самое значительное творение Николая Евгеньевича Лансере, талантливого архитектора, эрудированного, утонченного художника с трагической судьбой. Он...»

«Российский государственный гуманитарный университет Факультет истории искусства Кафедра музеологии IV научно-практическая конференция студентов и аспирантов «Музей и национальное наследие: история и современность» Сборник докладов 2011 г. Содержание Шокурова Ирина Савельевна, студентка 5 курса кафедры музеологии факультета истории искусства РГГУ Сохранение фотографического наследия в музеях Швеции с. Кудрявцева Наталья Сергеевна, соискатель кафедры философии и социологии Санкт-Петербургского...»

«Святец Ю.А. Исторический источник: современная научная категория или архаизм / Ю.А. Святец // Крыніцазнаўства і спецыяльныя гістарычныя дысцыпліны : навук. зб. Вып. 6 / рэдкал. : С. М. Ходзін (адк. рэд.) [і інш.]. — Мінск : БДУ, 2011. — C. 41–55. Ю. А. СВЯТЕЦ ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК: СОВРЕМЕННАЯ НАУЧНАЯ КАТЕГОРИЯ ИЛИ АРХАИЗМ? Постановка данного вопроса является результатом наблюдений за современными исследованиями в истории, когда наряду с произведениями, в которых культ исторических источников...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Елабужский институт Казанского (Приволжского) федерального университета Материалы III Всероссийской научно-практической конференции с международным участием РИСК-МЕНЕДЖМЕНТ В ЭКОНОМИКЕ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ 10 декабря 2014 года Елабуга – 2015 УДК 330+368+369 ББК 65.9(2)261.7+65.27 Р54 Печатается по решению Редакционно-издательского совета ФГАОУ ВПО Елабужского института Казанского (Приволжского) федерального университета (Протокол № 44 от...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЕ МОРСКОЕ СОБРАНИЕ ДОМ УЧЕНЫХ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ТРУДЫ ВОЕННО-МОРСКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ КОНФЕРЕНЦИЙ Санкт-Петербург ТРУДЫ ВОЕННО-МОРСКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ КОНФЕРЕНЦИЙ ИНФОРМаЦИОННЫЕ МаТЕРИалЫ УДК 623.8/9 Составитель председатель военно-исторической секции Дома ученых Российской академии наук, председатель секции истории Российского флота и историограф Санкт-Петербургского Морского собрания, заслуженный работник высшей школы России, профессор, капитан 1 ранга в отставке Сергей...»

«The European БВ Library и Europeana: Библиотеки история, проекты, Европы будущее В статье рассказывается о деятельности и развитии европейских цифровых библиотек (The European Library и Europeana), а также о партнерстве Российской государственной библиотеки и ее участии в проектах и инициативах The European Library. Ключевые слова: национальные библиотеки, цифровые библиотеки, электронный каталог, интероперабельность, многоязычность, цифровые коллекции, CENL, CERL, LIBER, The European Library,...»

«Министерство образования и науки РФ Российская академия наук Институт славяноведения Институт русского языка им. В.В. Виноградова СЛАВЯНСКИЙ МИР: ОБЩНОСТЬ И МНОГООБРАЗИЕ К 1150-летию славянской письменности 20–21 мая 2013 г. МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ Тезисы Москва 20 Ответственный редактор доктор исторических наук К.В. Никифоров ISBN 5 7576-0277У Институт славяноведения РАН, 20 У Авторы, 20 СОДЕРЖАНИЕ Секция «Славянский мир в прошлом и настоящем» А.М. Кузнецова Еще раз о Кирилле и...»

«ПЯТЫЕ ОТКРЫТЫЕ СЛУШАНИЯ «ИНСТИТУТА ПЕТЕРБУРГА». ЕЖЕГОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ПРОБЛЕМАМ ПЕТЕРБУРГОВЕДЕНИЯ. 10– 11 ЯНВАРЯ 1998 ГОДА. Н. В. Левитская КОММЕНТИРОВАНИЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫХ РЕАЛИЙ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТЕКСТЕ (роман И. А. Гончарова «Обыкновенная история») В этих кратких замечаниях хотелось бы высказать некоторые соображения, к которым я пришла в процессе работы над дипломным сочинением на тему «Петербургское реалии в романе И. А. Гончарова “Обыкновенная история”: Материалы к комментарию»....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» XLV НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ СТУДЕНТОВ 2–6 апреля 2014 года, Самара, Россия Тезисы докладов Часть II Самара Издательство «Самарский университет» УДК 06 ББК 94 Н 34 Н 34 ХLV научная конференция студентов (2–6 апреля 2014 года, Самара, Россия) : тез. докл. Ч. II / отв. за выпуск Н. С. Комарова, Л. А....»

«ДОКЛАД VII (1) Международная Конференция Труда СОРОК СЕДЬМАЯ СЕССИЯ Седьмой пункт повестки дня Пособия при несчастных случаях на производстве и профессиональных заболеваниях \Ю ЖЕНЕВА i30 Международное Бюро Труда ^ор S СОДЕРЖАНИЕ Стр.ПРЕДИСЛОВИЕ ГЛАВА I: Вступительная ИСТОРИЯ ВОПРОСА Рекомендации Комитета экспертов по социальному обеспечению.... Задачи настоящего доклада Характер и применение нового акта или актов Рамки и основа 7 Основной вопрос Общий обзор национальных систем 9 Системы...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра «История, право и методика правового обучения» МЕЖОТРАСЛЕВОЙ НАУЧНО-ИНФОРМАЦИОННЫЙ ЦЕНТР АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ПОЛИТИКИ И ПРАВА II Всероссийская научно-практическая конференция Сборник статей Октябрь 2014 г. Пенза УДК 33:340 ББК 66:67 А 43 Оргкомитет конференции: Председатель: кандидат юридических наук, доцент кафедры «История, право и методика правового обучения» Гаврилов К.Г.; Ответственный редактор:...»

«НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ПРАВИТЕЛЬСТВО НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТИ МАТЕРИАЛЫ 53-Й МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МНСК–2015 11–17 апреля 2015 г. ЭКОНОМИКА Новосибирск УДК 3 ББК У 65 Материалы 53-й Международной научной студенческой конференции МНСК-2015: Экономика / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2015. 199 с. ISBN 978-5-4437-0376-3 Конференция проводится при поддержке Сибирского отделения Российской академии наук,...»

«Управление делами Президента Азербайджанской Республики ПРЕЗИДЕНТСКАЯ БИБЛИОТЕКА ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА АЗЕРБАЙДЖАНА СОДЕРЖАНИЕ 1. ИЗ ИСТОРИИ ДИПЛОМАТИИ АЗЕРБАЙДЖАНА 2. ПРИСОЕДИНЕНИЕ АЗЕРБАЙДЖАНА К СИСТЕМЕ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ 3. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ АЗЕРБАЙДЖАНА. 17 4. ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРИОРИТЕТЫ АЗЕРБАЙДЖАНА 5. АЗЕРБАЙДЖАН И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ • Связи Азербайджана с Организацией Исламская Конференция • ОБСЕ Азербайджан • ООН и Азербайджан • НАТО и Азербайджан • ГУАМ и...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.