WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 3 ] --

8 января 1884 года в Успенском соборе Московского Кремля архимандрит Иаков был хиротонисан во епископа Якутского и Вилюйского, а в марте он проехав более восьми тысяч верст прибыл уже в г. Якутск.62 Прекрасно сознавая, что время ему отпущенное в жизни подходит к концу, преосвященный Иаков, с горячностью молодого человека, взялся за дело управления епархией. И, прежде всего, предпринял целый ряд мер по улучшению религиознонравственного состояния местного населения. При его вступлении на кафедру, в Якутии было «не более 200 церквей и часовен, несколько народных школ Министерского ведомства, Якутская прогимназия с малограмотными народными учителями и сотнею священников, посещающих отдаленные приходы однажды и дважды в год для исправления треб».

63 Всего через шесть лет его архиерейской деятельности, даже самые общие итоги развития Якутской епархии, впечатляют: в 1884 году по его инициативе начинает действовать Якутская духовная семинария; в следующем году открывается миссионерская школа; в 1886 г. первая в крае бесплатная публичная библиотека; в 1887 г. стала выходить первая в Якутии газета «Якутские епархиальные ведомости»; в 1888 г. открылось епархиальное женское училище. При нем было открыто 18 церковно¬приходских школ и построено 6 церквей один только перечень всех этих дел, совершенных пре

<

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИАКОВА, ЕПИСКОПА ЯКУТСКОГО И ВИЛЮЙСКОГО

освященным Иаковом, в епархии за такой короткий срок, удивляет организованностью и энергичностью, присущей архипастырю, в его уже совсем не молодые годы.

Ежегодно преосвященный совершал объезды епархии; последний из них он закончил в марте 1889 года за два месяца до смерти. Скончался он 27 мая того же года, после не продолжительной болезни. 21 мая владыка совершил последнюю в своей жизни литургию.

Это «Отношение начальника главного штаба в Тульчине» от 6 октября 1823 г. было случайно обнаружено среди бумаг покойного епископа Якутского и Вилюйского Иакова (Домского). // См. Якутские Епархиальные Ведомости. 1889.

№12. С. 176 Якутские Епархиальные Ведомости. 1899. №12. С. 176 В письме священника с. Семенок Василия Сольского от 6 марта 1865 г., присланного на имя архимандрита Иакова (Домского) относительно его отца, есть такие строки: «отважиться в лагерное время получить доступ к Государю Императору и просить Его Величество, быть восприемником, Вас сына бедного сельского священника, есть шаг, вызвавший потом против него и зависть и ненависть», //см. Якутские Епархиальные Ведомости. 1899. №12. С. 176 Якутские Епархиальные Ведомости. 1889. №16. С. 254 5 Формулярный список о службе ректора Благовещенской духовной семинарии архимандрита Иакова (Домского). За 1876/77 1877/78 гг. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 104 об.

Якутские Епархиальные Ведомости. 1889. №12. С. 253254 Якутские Епархиальные Ведомости. 1889. №19. С. 297 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 99 об.

Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 99 об.

ЯЕВ. 1899. № 19. С. 297 Иркутская духовная семинария переехала в новое здание в декабре 1846 г.

Дулов А.В., Санников А.П. Православная Церковь в Восточной Сибири в XVIIначале XX веков. Часть II. Иркутск,

2006. С. 72 ЯЕВ. 1889. № 18. С. 281 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 100 об.101 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. А. 100 об.

Официальное открытие Томской духовной семинарии состоялось 21 сентября 1858 года.

Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 101. O6.102 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 281282 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 282 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. А. 101 об.102

44 ЕПИСКОП ЯКУТСКИЙ И ЛЕНСКИЙ ЗОСИМА

Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 101 О6.102 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. А. 101 об.102 ЯЕВ. 1899. № 6. С. 270271 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 24, отд. неоф. С. 372373 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 102 об.103 По решению Св. Синода епископ Уфимский и Мензелинский Порфирий (Соколовский) был переведен на Томскую кафедру с указанием провести ревизию Томской духовной семинарии.

20 мая 1862 г. по указу Св. Синода в Иркутской епархии было учреждено Селенгинское викариатство и Руководитель Забайкальской духовной миссии архимиандрит Вениамин (Благонравов) стал первым епископом Селенгинским.

Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 102 об.103 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 102 об.103 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 103 об.104 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 102 об104.

Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 103 об.104 С этого времени и до назначения епископа Якутского и Вилюйского Иакова (Домского) в г. Якутске оставалось только Якутское духовное училище.

Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 103 об.104 об открытии Духовной семинарии в г. Благовещенске, хлопотал еще святитель Московский Иннокентий (Вениаминов), который и открыл здесь в 1862 году четырехклассное духовное училище.

Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 276 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 278 х*™’™ Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 278 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 279 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 278279 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии.

// Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 279280 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 103 об.105 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 281 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 23, отд. неоф. С. 363364

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИАКОВА, ЕПИСКОПА ЯКУТСКОГО И ВИЛЮЙСКОГО

Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 23, отд. неоф. С. 361 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 23, отд. неоф. С. 365 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 24, отд. неоф. С. 371 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 23, отд. неоф. С. 365 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 19, отд. неоф. С. 300 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 284 Архимандрит Палладий (Кафаров, 18171878) был в эти годы начальником Русской Духовной миссии в Пекине Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 284 В 1870 г. в Камчатской епархии прошла по решению Св. Синода переорганизация, в результате которой Новоархангельское викариатство было выделено в самостоятельную АлеутскоАляскинскую епархию и правящий архиерей Камчатской епархии теперь стал именоваться Камчатский, Курильский и Благовещенский.

Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 12, отд. неоф. С. 285 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 23, отд. неоф. С. 362 Верещагин Николай, свящ. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященном епископе Иакове, как ректоре Благовещенской духовной семинарии. // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 24, отд. неоф. С. 372 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 104 об.105 Формулярный список о службе Ректора Благовещенской Духовной Семинарии Архимандрита Иакова (Домский) за 1876/77 1877/78 учебные годы. // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 384. Л. 104 об.105 ЯЕВ. 1889. № 19. С. 297 Смерть епископа Пермского и Верхотурского Вассиана последовала 3 января 1883 г.

По решению Св. Синода от 19 марта 1883 года на Пермскую кафедру был назначен епископ Белгородский и Курский Ефрем (Рязанов).

Калашников А.А. Якутия: хроника, факты, события 16321917 гг. Якутск, 2000. С. 225 ЯЕВ. 1899. № 19. С. 297 Стуков Ф. прот. Воспоминание о Преосвященном Иакове. // Якутские епархиальные ведомости. 1900. № 3. Отдел.

Неоф. С. 63

ИСТОЧНИКИ

1. Формулярный список о службе ректора Благовещенской Духовной Семинарии архимандрита Иакова (Домского). За 1876/77 18 /?8 гг. РГИА. Ф.796. Оп.439. Д.

384. Л.104 об.105.

46 ЕПИСКОП ЯКУТСКИЙ И ЛЕНСКИЙ ЗОСИМА

2. Отчет о состоянии Якутской епархии в нравственнорелигиозном и хозяйственном отношении в 1888 году. РГИА. Ф.796. Оп.442. Д. 1270. Л.23.

3. Предписание Духовной Консистории 1ое, от 15 декабря 1884 г., за № 135. НАРС (Я). Ф.226И. Оп.2. Д. 1324. Л.304 304 об.

4. Предписание Духовной Консистории 2ое, от 15 декабря 1884 г., за № 136. НАРС (Я). Ф.226И. Оп.1. Д.841. Л.1 2.

5. Предписание Духовной Консистории 10ое, от 31 декабря 1884 г., за № 148.

НАРС (Я). Ф.226И. Оп.1. Д.841. Л.З.

6. Предписание Духовной Консистории от 16 апреля 1884 г., за № 66. НАРС (Я).

Ф.226И. Оп.1. 0.798. Л.4 об.

7. О замещении Якутской архиерейской кафедры. РГИА. Ф.796. Оп.165. Д. 117.

Л.1 об.

8. Дионисия, епископа Якутского и Вилюйского покорнейшее представление.

РГИА. Ф.796. Оп.165. Д. 1558. Л.1 1 об.

9. Указ Св. Синода о снабжении частицами святых мощей, потребных для освящения антиминсов и храмов Якутской епархии. № 23 от 11 января 1884 года. РГИА.

Ф.796. Оп.165. Д.1558. Л.7 7 об.

ЛИТЕРАТУРА

1. Барсуков И.П. Иннокентий митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников. М., 1883. VIII, 769, 14, XIV с.

2. Барсуков И.П. Памяти Дионисия, епископа Якутского и Вилюйского, а затем Уфимского и Мензелинского. СПб., 1902. — 147, 76 с.

3. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. Брюссель, 1989.

2535 с.

4. Калашников А.А. Якутия: хроника, факты, события 16321917 гг. Якутск: Бичик, 2000. 480 с.

5. Петров П.П. Градоякутские православные храмы. /Художник М.Г. Старостин.

Якутск: Бичик, 2000. 96 с.

6. Сафронов Ф.Г. Православное христианство в Якутии. М., 1998. 96 с.

7. Сумароков П. Миссионерство в Сибири // Христианское чтение. 1883. № 910.

С. 411434; № Ц12. С. 561593; 1884. № 12. С. 113147; № 56. С. 639673; № 610. С. 372347;

№ 1112. С. 657688.

8. Шишигин Е.С. Якутская епархия: краткий исторический очерк. Мирный, 1997.

9. 60 с.

10. Юрганова И.И. Церкви Якутии: краткая история. Якутск: Триада, 2005. 168

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИАКОВА, ЕПИСКОПА ЯКУТСКОГО И ВИЛЮЙСКОГО

11 с..

12. Иркутские Епархиальные Ведомости. 1863. № 15. 1865. № 7. 1871.

13. №32.

14. Якутские Епархиальные Ведомости. 1887. №№ 1, 2, 3, 12, 13; 1888. №№ 7, 8, 9, 11, 19; 1889. №№ 5, 6, 12, 15, 16, 18, 19, 23; 1890. № з; 1895. №№ 11, 12, 15, 16,17; 1899. №№2, 6,12, 15, 16, 18,19; 1900. №№ 1,2,6, 12.

Ярославские Епархиальные Ведомости. 1861. № 46.

48

–  –  –

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ

И МОСКОВСКИЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ

М итрополит Московский Филарет (Дроздов), несомненно, крупнейшая личность во всей 300летней истории Московской духовной академии. Этот великий подвижник был связан с Московскими духовными школами на протяжении большей части жизни: сначала как студент, затем как преподаватель и наставник и, наконец, как архипастырь. Его деятельность составила в истории Академии целую эпоху, на многие десятилетия задала тон и направление процессу развития духовной школы и стала основой для дальнейшего совершенствования русского духовного образования и русской богословской науки.

Конечно, святитель много сделал для развития и СанктПетербургской, и Киевской духовных академий, но именно Московская академия стала его подлинным детищем, и неслучайно ее часто называли филаретовской.

В 1799 году Коломенская семинария, где тогда учился будущий святитель, в миру Василий Михайлович Дроздов, была переведена в Тулу. Ее воспитанники с разрешения Святейшего Синода отправились завершать образование в духовных школах Московской епархии.

Василий сначала хотел поступать в Славяногреколатинскую академию, но, следуя воле отца, считавшего, что в Троицкой семинарии образование солидней, а обстановка церковней, направился на учебу в лавру Преподобного Сергия.

Но в Троицкой семинарии, в то время действительно не уступавшей по уровню образования ни одной из четырех российских Духовных академий, невысоко ставили Коломенскую школу. Пришедших из нее зачисляли в низший, риторический класс, хотя Василий вышел из Коломенской семинарии учеником философского, т. е. предпоследнего класса. Его отец, зная глубину познаний сына, настоял на дополнительном экзамене. Об этом позднее митрополит Филарет вспоминал: «Вечером я пришел вместе с отцом к ректору Августину, который тут же в своих покоях заставил меня

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ И МОСКОВСКИЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ

написать диссертацию на вопрос... о врожденных идеях. На это ничего не мог бы я отвечать по урокам своего прежнего наставника, но, роясь, когда учился в Коломне, в книгах своего отца, читал и учебник по философии Винклера. Там я получил об этом вопросе некоторое понятие. И моим ответом были довольны».1 Так Василий Дроздов был зачислен в философский класс.

Однако его приняли на казенное содержание, и ему приходилось снимать квартиру. А подыскать подходящее жилье было непросто. «Не знаю теперь, куда приклонить голову: не только на хозяйский кошт нигде не принимают, но и на свой – весьма мало. Там – тесно, там – хозяин пьяница, там – беспокойно. Надобно жить на худой квартире или на улице. Беда! Если пойдешь на худую квартиру, и то за теснотою, то за шумом каким будешь терять время … Здесь не Коломна: потерять на квартире час времени – значит потерять почти целый день»,2 – с горестью писал он родителям.

Переменив несколько неудачных квартир, студент обратился к префекту семинарии с просьбой о принятии его на казенное содержание со взносом денег. Но его, усердного и способного студента, приняли и без взноса. Радостно было для Василия переселение в обитель. До конца жизни он сохранил благоговейную любовь к Лавре и к ее духоносному основателю.

В 1801 г. Василия Дроздова перевели в старший, богословский класс семинарии.

По тогдашней традиции кафедру богословия возглавлял ректор. Сначала это был архимандрит Августин, а затем, после его перевода в Спасскую академию, архимандрит Евграф, отличавшийся изрядной ученостью. Спустя годы митрополит Филарет очень высоко отзывался о последнем за то, что он один из первых «увидел нужду изучать отцов и изучал их».3 «Отлично остр, прилежен и успешен»,4 – охарактеризовал в свою очередь ректор архимандрит Евграф семинариста Дроздова.

Василий действительно учился прекрасно и помимо основных богословских наук изучал церковную и гражданскую историю, древние языки, медицину; не удовлетворяясь преподаваемым в классах объемом материала, самостоятельно и весьма углубленно занимался гомилетикой, латинским языком, психологией. В немногие свободные часы первых лет жизни в Лавре любимым развлечением прилежного семинариста был «апостольский труд» – ловля рыбы в Вифанских прудах. Позднее он увлекся шахматами, считая их, кроме прочего, прекрасным упражнением для ума.

В начале 1802 года Василия Дроздова назначили старшим над семинарской больницей. Уход за больными учил его сострадательной любви к ближним, наблюдение немощности и тленности телесной природы человека – постоянному памятованию о смерти.

В апреле того же года последовало еще одно ответственное послушание:

оценив незаурядный гомилетический дар студента, ему поручили чтение проповедей в Трапезной церкви Преподобного Сергия.

50 ПРОТОИЕРЕЙ МАКСИМ КОЗЛОВ

На талантливого юношу обратил внимание митрополит Платон, проводивший тогда большую часть времени в Вифанском скиту неподалеку от Лавры. При встречах, случавшихся обычно в семинарской больнице, архипастырь подолгу беседовал с ним, все более и более привязываясь к нему. Василий в свою очередь отвечал архипастырю сыновней любовью. Благоволил молодому человеку и ректор Семинарии, хотя однажды тот вызвал у него сильное недовольство. Устраивая както чествование митрополита Платона в день его именин, архимандрит Евграф попросил своего студента написать по лаврскому обычаю в честь архипастыря стихи и разыграть вместе с другими семинаристами диалог. Стихи Василий написал, но от участия в диалоге наотрез отказался, заявив: «Это театральное представление, я не желаю быть актером».5 Впрочем, к сочинению школьных виршей наделенный даром слова и безупречным вкусом семинарист тоже относился как к тягостной обузе. «Мне стыдно бывало писать, читать и слушать лаврские стихи: вот какое воспоминание оставила во мне лаврская поэзия»,6 – писал он спустя годы своему другу по семинарии епископу Гавриилу.

Когда обучение в Троицкой семинарии приблизилось к концу, перед Василием Михайловичем встал вопрос о выборе дальнейшего пути. Понимая опасности и искушения мирской жизни, он, однако вопреки желанию отца видеть его священником в родной Коломне, не чувствовал себя готовым ни к рукоположению, ни к монашеству.

Получив при выпуске на пару с однокурсником Матвеем Знаменским отличный отзыв ректора («…по прилежанию, и по остроте ума, как и в других науках, так и преимущественно в поэзии они, без сомнения, лучше всех. Отличаются особенной скромностью»)7, Василий был представлен Архимандритом Евграфом на вакансию преподавателя греческого и еврейского языков в семинарии. Митрополит Платон утвердил представление. Так началась педагогическая деятельность будущего святителя.

Начинающему преподавателю пришлось углубить знания по еврейскому языку и священной филологии. Зато погречески он переводил, говорил и писал совершенно свободно. Уроки он давал практически ежедневно. На занятиях по еврейскому языку его студенты, кроме прочего, переводили отрывки из Ветхозаветных Книг, для переводов же с греческого Василий Михайлович избирал творения особенно ценимых им отцов – святых Григория Богослова и Иоанна Златоуста. В 1806 году он был назначен на должность учителя поэзии. Тогда же московский владыка поставил его лаврским проповедником. При этом Василий Михайлович, молодой мирянин, читал проповеди в очередь с наместником лавры. Новая обязанность его тяготила. Вот что об этом он писал своему отцу: «она есть немалое бремя. Со столь малыми сведениями, а еще меньше опытностью быть проповедником и каждое произведение слабого пера подвергать суду такого мужа, который вдвое долее всей жизни моей наслаждается славою богослова и витии – сие одно могло б и не меня привести в недоумение».8 Тем не менее

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ И МОСКОВСКИЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ

митрополит Платон, всегда с радостью открывавший новые дарования, в выборе не ошибся. Снискавший славу «русского Златоуста» архипастырь считал гомилетический дар своего избранника выше собственного. «Я пишу почеловечески, а он пишет поангельски»9, – говорил он. Еще через два года Василия Михайловича назначили читать курс высшего красноречия и риторики – одной из главных семинарских дисциплин.

Однако активная преподавательская и проповедническая деятельность не ослабила молитвенной настроенности молодого педагога. Мир и суета тяготили, Василий попрежнему не мог определить свою будущность, его мучили сомнения. В 1806 году митрополит Платон советовал ему «избрать такой род жизни, в котором были бы единственным предметом науки...».10 Не зная, на что решиться, он полностью предал себя на волю Божию: «Может быть, это назовут легкомыслием, но я называю это доверенностью к Провидению. Если я чегонибудь желаю, и мне встречаются препятствия в достижении предмета желаний, я думаю, что не случай толкнул их против меня, и потому без ропота медлю, и ожидаю, что будет далее»,11 – писал Василий Михайлович отцу. Столь горячее упование не было посрамлено. В 1808 году он, наконец, почувствовал твердую уверенность в том, что его призвание – монашество. Мать одобрила намерение сына: «И хорошее дело, батюшка! Что супружество? Иной поживет и овдовеет...

Ты хорошо вздумал».12 Вскоре митрополиту Платону поступило прошение:

«Обучаясь и потом обучая под архипастырским Вашего Высокопреосвященства покровительством, я научился, по крайней мере, находить в учении удовольствие и пользу в уединении. Сие расположило меня к званию монашескому. Я тщательно испытал себя в сем расположении в течение почти пяти лет, проведенных мною в должности учительской. И ныне, Ваше Высокопреосвященство, милостивейшего архипастыря и отца всепокорнейше прошу Вашим архипастырским благословением совершить мое желание, удостоя меня монашеского звания».13 16 ноября 1808 года в Трапезной церкви Преподобного Сергия Василий Дроздов принял постриг от руки наместника Лавры архимандрита Симеона. Его нарекли Филаретом – в честь святого Филарета Милостивого. Спустя пять дней митрополит Платон рукоположил новопостриженного монаха во иеродиаконы. Внутренним желанием постриженика было на всю жизнь остаться в Лавре Живоначальной Троицы, самой дерзновенной мечтой – служить когданибудь молебен у раки Преподобного Сергия. Но Промысел Божий уготовил ему другой путь.

В связи с проведением реформ в столичных духовных школах Комиссия духовных училищ затребовала в Петербург самых способных преподавателей из разных учебных заведений. Из Троицкой семинарии был вызван иеродиакон Филарет. Митрополит Платон не хотел отпускать его от себя, да и самого Филарета мысль об отъезде, скорее, огорчила. «Ты рад, – спросил архипастырь, – что тебя вызывают в столицу?

52 ПРОТОИЕРЕЙ МАКСИМ КОЗЛОВ

– Нисколько. – А коли так, я отстою тебя... Подай же мне прошение, что ты желаешь остаться в Московской епархии! – Желал бы, да сказать этого не имею права. – Как?

– изумился митрополит. – Я уже подал одно прошение о пострижении меня в монашество, произнося тогда обет послушания, отрекся я от своей воли и теперь другого прошения подать не могу».14 Митрополит Платон не смог отстоять своего любимца.

Позднее двух выдающихся иерархов – ученика и учителя – часто сравнивали, ставили в один ряд. Осмысляя судьбы и деятельность митрополитов Платона и Филарета, историк В.П. Виноградов писал в начале XX века: «В истории Русской Церкви на протяжении двух столетий среди ее деятелей есть только два имени, с которыми не может равняться по историческому значению ни одно другое: это Платон и Филарет, митрополиты Московские. Платон и Филарет – учитель и ученик, это как бы два великих солнца, перед которыми все другие деятели русской церковной истории нового времени только лишь звезды».15 Заметим, что Московская академия почти прямо перешла из рук митрополита Платона в руки митрополита Филарета, и эта преемственность, безусловно, способствовала развитию и процветанию академии.

Петербургский период жизни будущего архипастыря оказался чрезвычайно плодотворным. Столичное священноначалие и Правительство высоко оценили его энергию и знания. Уже в 1812 году в сане архимандрита Филарет был назначен ректором Петербургской духовной академии, а в 1814 году – членом Комиссии духовных училищ. Ученая и педагогическая работа молодого ректора была исключительно напряженной. «Мне должно было преподавать, что не было мне преподано», – вспоминал он. Святитель стал одним из зачинателей масштабной реформы российской Духовной школы, предполагавшей не только обновление учебных курсов, но и введение русского языка в преподавание основных богословских дисциплин, до того читавшихся исключительно на латыни.

Деятельность Филарета – сначала как преподавателя и ректора академии, потом как архиерея и ревизора духовных школ – простирается от одной реформы до другой, от выхода в свет Устава 1814 г. до утверждения Устава 1869 г.

Необходимость реформирования духовного образования в начале XIX века была очевидна. Наполеоновские войны, особенно события 1812 г., стали потрясением, равного которому русское общество не знало со времени Петровских преобразований.

«Гроза 12го года» резко усилила религиозные настроения, которые, впрочем, стали развиваться не в духе Православия, а в направлении неопределенного мистицизма, масонства, сектантства.

В этих условиях разработка нового Устава духовных заведений имела огромное значение. Однако во главе Комиссии духовных училищ, занимавшейся Уставом, стоял мистик М.М. Сперанский, поэтому подготовленный им Устав был исправлен и допол

<

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ И МОСКОВСКИЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ

нен сначала под руководством митрополита Феофилакта (Русанова), а затем – архимандрита Филарета.

Новый Устав, утвержденный в 1814 году, уделял особое внимание изучению древних языков и древней истории, особенно священной и церковной, познанию лучших образцов духовной словесности, и, наконец, богословию. Большое значение придавалось сочинениям и вообще письменным упражнениям учащихся. Поощрялось «возможно обильное чтение внеучебных источников». Также требовалось, чтобы учителя и ученики «всегда держались на одной линии с последними открытиями и успехами каждой науки».

Согласно Уставу, Высшая Школа выделялась в самостоятельную учебную единицу с двумя двухгодичными курсами: в первом изучались в основном науки словесные и исторические, а во втором – философские и богословские.

После первого и оказавшегося удачным выпуска реформированной Петербургской академии Святейший Синод приступил к преобразованию академии московской.

Составление проекта преобразования поручили архимандриту Филарету, который подготовил его в кратчайшие сроки – всего за полгода, несмотря на то, что работал в одиночку.

В 1814 г. новый устав был введен и в Московской духовной академии, которая начиная с этого времени на многие десятилетия стала творческой лабораторией, где создавались, применялись на практике и доводились до совершенства новые учебные программы и методы преподавания. Только здесь, под руководством и наблюдением преосвященнейшего митрополита Филарета, могли успешно осуществиться весьма смелые для того времени проекты и нововведения.

Протоиерей Георгий Флоровский писал, что «Филарет не боялся пробудить мысль, хотя знал о соблазнах мысли. Ибо верил, что эти соблазны преодолеваются и побеждаются только в творческом делании... Филарет всегда подчеркивал необходимость богословствовать, как единственное и незаменимое основание целостной духовной жизни».16 Устав, введенный в 1814 году, не был свободен от недостатков, поскольку в его основе лежала компромиссная идея «примирения веры и знания», а программа отличалась многопредметностью, малодоступною для учащихся».17 Требования Устава слишком часто оказывались практически неисполнимыми. «Устав требовал развивать не столько память, сколько разумение... И в преподавании преобладал формализм, риторика... Однако все эти недостатки не обессиливали творческих порывов тогдашних поколений. Поскольку именно в это время росли и обучались те поколения, которым пришлось действовать в середине века и позже. В истории русского богословия, как и в истории русской философии, именно эта первая половина была временем

54 ПРОТОИЕРЕЙ МАКСИМ КОЗЛОВ

решительным... В эту эпоху решался вопрос о самом бытии русского богословия».18 Первый выпуск реформированной Московской академии состоялся в 1818 году. В этот знаменательный год по поручению Комиссии духовных училищ епископ Филарет совершил ревизию Московской академии и других духовных школ, находившихся на пути из Петербурга в Москву. Замечания, сделанные ревизором в ходе экзаменов, принесли Академии большую пользу.

В 1821 году по определению Святейшего Синода архиепископ Филарет был переведен с Ярославской кафедры, которую он занимал после Ревельской и Тверской, на Московскую, которую возглавлял до конца жизни.

Среди множества архипастырских обязанностей попечение о духовных школах епархии было одним из самых отрадных, ведь, сам в прошлом профессор и ректор, он знал учебное дело до тонкостей. Бывший одним из основателей реформированной духовной школы святитель всегда оставался и ее убежденным защитником. Всякую же ностальгию по дореформенной школе он решительно отвергал. «Мы вместе с Вами учились в Лавре, – писал он своему другу по семинарии Епископу Гавриилу. – Что там завидного? Вся премудрость состояла в том, чтобы написать стихи к 18 ноября» (именины митрополита Платона).19 Однако и относительно новой школы архипастырь иллюзий не имел, замечая ее недостатки. Свой идеал образования и воспитания он изложил в проекте общежительного духовновоспитательного заведения, составленном в 1828 году.

Святитель писал:

«Успехам истиннодуховного образования... важным препятствием бывает обыкновенно слишком близкое соприкосновение духовноучебных заведений с миром, его обычаями, примерами и правилами».20 Митрополит Филарет предлагал создавать закрытые учебные заведения монастырского типа с общежительным уставом, дабы образование было «неразлучно соединено с непрерывным деятельным руководством к духовной жизни».21 Забота наставников должна сосредоточиваться на «душевном настроении воспитанников, на движении пробуждающейся мыслительности, на утончении совести их».22 Проект не был осуществлен, но идею органического сочетания богословского образования с религиозным воспитанием архипастырь стремился внедрить в жизнь в существующих Духовных школах.

В конце 1830х годов оберпрокурор Н.А. Протасов вновь поставил вопрос о пересмотре уставов духовных школ. Реализация замысла Протасова была чревата крайним упрощением семинарского образования. «Из семинарий поступают в священники по селам, – говорил оберпрокурор архимандриту Никодиму (Казанцеву). – Им надобно знать сельский быт и уметь быть полезными крестьянину даже в делах житейских.

Итак, на что такое огромное богословие сельскому священнику? К чему нужна ему философия, наука вольномыслия, вздоров, эгоизма, фанфаронства? На что ему тригонометрия, дифференциалы, интегралы? Пусть лучше затвердят хорошенько Кате

<

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ И МОСКОВСКИЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ

хизис, церковный Устав, нотное пение. И довольно. Высокие науки пусть останутся в академиях».23 Всему духовному образованию Протасов предлагал придать направление, «сообразное с нуждами сельских прихожан».24 Митрополит Филарет и поддержавшая его Комиссия духовных училищ воспротивились проведению этой реформы. Но, настаивая на своем проекте, Протасов добился роспуска авторитетной Комиссии и замены ее Духовноучебным управлением, подчиненным непосредственно ему. И всетаки полностью осуществить свой проект он не смог. Новые «Правила», изданные в 1840 году, носили компромиссный характер во многом благодаря отзыву, поданному митрополитом Филаретом, где святитель доказывал необходимость высокого богословского уровня семинарского образования:

«Священник, просвещенный в вере, благоговейный в богослужении, честный в жизни, с усердием, человеколюбием исполняющий дела своей должности для прихожан, не будет ниже их оттого, что мало сведущ в сельском хозяйстве... Опыт показывает, что священники более образованные оказываются малорасположенными заниматься земледелием, употребляя время на другие занятия по своей специальности, както: на поучение прихожан, на обучение детей, на увещания уклонившихся от Церкви; а у возложивших руку на рало часто выпадает из рук книга, и совершенство земледельца возрастает похищением от совершенства священника».25 Часто посещая Московскую духовную академию, митрополит Филарет хорошо знал ее жизнь и проблемы «изнутри» и всегда принимал деятельное участие в их решении. Рекомендации архипастыря касались всех сторон академической жизни.

В частности, большое значение уделял он формированию преподавательского состава. Святитель мечтал о создании устойчивой богословской преемственности, не нарушаемой посторонними веяниями. Так, в письме оберпрокурору Н.А. Протасову он советует: «кандидатов в ректора МДА и профессора богословских наук не должно искать далее здешней академии и здешних семинарий... В сих местах удобнее довершается академическое образование на службе, при большем против других мест обилии учебных пособий и значительности ученого и образованного общества...».26 Научную деятельность преподавателей московский владыка особо поощрял, много времени уделял просмотру и исправлению конспектов, поданных преподавателями Троицкой семинарии на соискание званий профессора и бакалавра в преобразуемой Академии. С удовлетворением отмечая высокое качество лекционных курсов, он неизменно побуждал преподавателей дорабатывать их до уровня учебных пособий, по которым можно было бы изучать богословие в новых высших духовных школах.

Вообще становление русской богословской науки было для святителя Филарета одной из приоритетных областей. Он сознавал, что развитие истинно православного богословия, не говоря уже о духовности в целом, возможно только в непрерывной

56 ПРОТОИЕРЕЙ МАКСИМ КОЗЛОВ

связи со святоотеческой традицией. Но положение русского богословия осложнялось тем, что многие творения святых отцов вовсе никогда не переводились на русский язык, были малоизвестны и малодоступны. Решительным шагом к преодолению этого препятствия было издание переведенных на русский язык творений святых отцов, инициатором которого стал московский архипастырь. В 1842 году был создан печатный орган лаврской Академии – «Творения святых Отцов в русском переводе». Тогда же стало выходить и «Прибавление к изданию творений святых Отцов», где кроме самих текстов размещался богатый справочный аппарат и историкофилологические комментарии. В этом издании участвовали главные научнобогословские силы академической профессуры. Так, в академии были переведены и изданы творения святых Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Кирилла Александрийского, Макария Египетского, Кирилла Иерусалимского, Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Иоанна Лествичника. Кроме того, академия участвовала в переводе на русский язык Библии.

Митрополит Филарет сознавал важность научного и учебнометодического совершенствования преподавательской корпорации в деле развития академического обучения, его не покидала мечта о создании общества «ученых мужей», но к этому были препятствия: «Монашествующих долго не держат при академиях» (ибо замещают ими ректорские места и епископские кафедры), «светские же занимаются наукою, пока не женятся». Святитель предлагал формировать в Академии особое сословие «ученого монашества» (именно как ученого, а не как предназначавшегося для архиерейского служения): «академические кафедры замещать монашествующими, и тех из них, которые окажутся способными и опытом засвидетельствуют ревность в науке и духовной учености, оставлять при академии навсегда для трудов ученых».27 Такое представление было созвучно мысли, высказанной некогда митрополитом Платоном: «род жизни, в котором единственными были бы предметы науки».

Первенствующее значение московский владыка всегда уделял не Уставу, а людям академии: «…Недостаток не столько в Уставе училищ, сколько в исполнителях. Ректоры слабо смотрят за учением и поведением, а архиереи не довольно ревностны, от которых первый есмь аз… Мне кажется, нужнее поощрять и наставлять людей, нежели предписывать уставы».28 В отношении воспитанников семинарии Святитель Филарет был взыскателен. Об экзаменах он писал: «При испытаниях требуется показать не только хорошую свою память, но и высшие душевные силы, както: рассудок, правильность понятий и суждения, остроумие, равно как и приобретенную способность выражать свои идеи с легкостью на письме». «Вопросы... расположить так, чтобы из ответов явствовало не то, умел ли ученик выучить наизусть, но обнял ли он умом своим то, что он знает, имеет

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ И МОСКОВСКИЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ

ли он ясные понятия, имеет ли обозрение той науки и может ли дать отчет о своем знании и объявить основание оного». «Дабы лучше достигнуть сей цели, надлежит заставлять испытуемого опровергать сделанные ему возражения, распространять заданные темы или предположения, делать приложения оных, выводить последствия».29 Архипастырь сам предлагал студентам темы курсовых сочинений по интересующим его вопросам, часто присутствовал на экзаменах, лично задавал студентам вопросы, разумеется, нетривиальные. Если ответ его не удовлетворял, он сам давал пояснения.

Эти ответы, глубокие по содержанию и блистательные по языку, зачастую превращались в краткие лекции, которые и студенты, и экзаменаторы слушали затаив дыхание.

Бывали и курьезы: однажды на экзамене в родной святителю Троицкой семинарии некий юноша «отвечал по подсказке стоящего сзади суфлера. Внезапно встает митрополит изза стола, берет собственноручно суфлера и выводит вон с гневным напоминанием, что «шепотник» погречески называется diabolos (диавол)».30 Заботясь об успехах студентов в науке, владыка не забывал и об их нравственном облике, придавал большое значение богослужебной практике. «Как бы кто ни думал, для меня пение студентов в церкви было немаловажною частию их испытания, в котором чрез настроение звуков испытывалось настроение духа и умилением изрекалось одобрение чувства, не менее существенное, как и одобрение мысли».31 Наставников он также побуждал заботиться о благочестии учащихся. Так, в 1855 году он не оставил без внимания дошедший до него слух о запахе табака в студенческих комнатах: «Если против сего нет запрещающего предписания, то потому, что желательно было оказать доверие благоразумию людей уже не детского ума.... Скажут ли: предмет маловажный и не требует строгого внимания. Но вы почему же не откажетесь от маловажного предмета, а держитесь за него упорно... Маловажно ли сие слово: горе человеку тому, им же соблазн приходит? Отдаю сие на размышление ваше о вверенных вашему руководству»32, – писал он ректору архимандриту Евгению.

Еще одной заботой Святителя Филарета был подбор для академии начальствующих и профессоров. Насколько внимательно и беспристрастно подходил он к этому вопросу, видно из его письма оберпрокурору графу А.П. Толстому, который, не соглашаясь с предложенной им кандидатурой архимандрита Саввы (Тихомирова), впоследствии архиепископа Тверского, в качестве ректора предпочитал ему внучатого племянника самого митрополита – архимандрита Игнатия (Рождественского), ректора Вифанской семинарии. Мудрый архипастырь разрешил коллизию: «Жаль, – писал он графу Толстому, – что вы не изволили сказать о причине вашего сомнения. Может случиться, что есть такая, которой я не угадываю. Ректор Московской семинарии (архимандрит Савва) пред ректором Вифанской имеет старшинство по священству и по монашеству. Вифанский ректор правильный и спокойный администратор, это правда.

58 ПРОТОИЕРЕЙ МАКСИМ КОЗЛОВ

Некоторые думают, что управление архимандрита Саввы менее обещает Академии согласия, какое в ней доныне между начальниками и наставниками господствовало.

Не имею причины так думать … Имею причину думать, что архимандрит Савва на академической кафедре сильнее будет, нежели Игнатий. А это важно. Сила ректора на кафедре увеличивает его силу в управлении. Требует внимания и то, что ректор Вифанской – внук моей сестры. Хотя не мною будет он назначен в Академию, но конечно, более или менее будет это приписано мне; а это ущерб для избираемого. О ком думают, что избранием своим обязан частью достоинству, а частично покровительству, того менее уважают, нежели признаваемого избранным чисто по достоинству».33 Владыка настоял на своей кандидатуре.

Митрополит Филарет стремился к тому, чтобы между ректором Академии и наместником ТроицеСергиевой Лавры поддерживались добрые братские отношения.

После назначения архимандрита Саввы ректором он писал наместнику Лавры архимандриту Антонию: «Новый ректор просит меня поставить Вас с ним в доброе отношение. Его положение не без трудностей. Могут быть случаи, в которых ваш откровенный совет будет ему полезен».34 В то же время он писал и профессору Академии протоиерею А.В. Горскому: «К вам обращаюсь, потому что чаще встречаюсь с вами: а слово мое, вместе с вами, ко всему академическому собору. Примите с любовью нового ректора и сохраните мне утешение, которое всегда имел видеть вас, по возможности каждого, в единодушии пекущихся о истинном благе и достоинстве Академии».35 Выбору Святителя Московская академия обязана и таким выдающимся ректором, как протоиерей Александр Горский. Годы ректорства Горского (18621875) стали «золотым временем» в истории Московской духовной академии. При нем, в 1864 г., праздновали 50летний юбилей реформированной Академии. Обозревая сделанное за этот срок, владыка Филарет в отчете по Московской епархии за 1863 г. с удовлетворением отмечал благотворное влияние академии на московское духовенство: «Духовенство столицы, составляемое из получивших академическое образование... в значительной степени преимуществует пред прочим духовенством Московской епархии как просвещением, так и нравственным характером... и сопровождается соответственным тому влиянием на прихожан...».

До конца своей жизни продолжал святитель искать пути совершенствования учебного процесса. Уже на закате лет, в 1866 году, в письме по поводу выпускных экзаменов в Академии он высказал Святейшему Синоду несколько своих соображений об учебных пособиях: «Классическая книга должна содержать систематическое учение не в широком изложении, а по возможности в кратком, но полном значения и силы.

Такая книга, не обременяя памяти, а сосредоточенными выражениями, требующими углубления, развития, уяснения, призывает действие ума... И тогда ум углубляет и ут

<

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ И МОСКОВСКИЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ

верждает в памяти преподаваемое учение, и оно может перейти в кровь и жизнь».36 Заботясь о духовном, митрополит Филарет не забывал и о земном. Вне поля зрения талантливого администратора не оставалась ни академическая библиотека, ни смета расходов. Он учил подчиненных разумному хозяйствованию. Так, отвечая на прошение ректора о пополнении академической библиотеки и об утверждении сметы, превышающей сумму, которая ранее была обещана на нужды Академии, владыка замечал: «В чужой карман идти надобно с осторожностью. Если слишком много захватите, может случиться, что ударят по руке, и все просыплется, и в руке ничего не останется. Реестр книг кажется составленным не с тем только, чтобы иметь нужное, но и с тем, чтобы иметь как можно больше».37 На заботу и внимание митрополита преподаватели и учащиеся Московской академии отвечали сыновней любовью. В приветственном послании Академии по случаю 40летия вступления на Московскую кафедру сказано: «Неусыпным взором ты следишь за всеми движениями мысли в области высшего учения и даешь немощному силу, благому – преуспеяние. Под твоим охранением процветало здесь любомудрие, послушное вере. Под твоим руководством и в уроках богословия всегда проповедовалась чистая истина Христова. Не было колебаний, не было «ей» и «ни», но всегда твердое «ей». Твоим указанием открыта в Академии возможность словом богомудрых отцов и своими учеными трудами содействовать духовному просвещению чад Церкви. Твой высокий пример, твои благовременные вразумления, твои всегдашние возбуждения и мудрые наставления сопровождают каждого из нас на пути его деятельности. Умолчим ли мы и о благосердном снисхождении твоем к нашим недостаткам и погрешностям, и об отеческом внимании к нуждам нашим... В твоих безмерных трудах мы видим обилие силы Божией».38 А ведь помимо Троицкой академии Митрополит Филарет с не меньшей заботой окормлял и две семинарии: Московскую и Вифанскую, под его надзором находились и приходские школы, в которых учились в основном крестьянские дети.

В 1843 году святителем были составлены «Наставления для учителей церковноприходских школ», в которых он предлагал «целью преподавания поставить не то одно, чтобы передать некоторые понятия памяти учеников, но то, чтобы в сердцах их утвердить православные понятия о Боге и Христе Спасителе... дабы учение сделалось в них основанием доброй и благополучной жизни».39 Считая церковноприходские школы одним из самых надежных средств религиознонравственного воспитания, митрополит Филарет и всячески поощрял их открытие.

Незадолго до кончины святитель на свои средства открыл первое в Москве учебного заведения для девиц из духовного сословия. Школа эта, располагавшаяся возле Красных ворот рядом с церковью святого Харитония, впоследствии стала называться епархиальным женским училищем. Главной задачей училища архипастырь считал

60 ПРОТОИЕРЕЙ МАКСИМ КОЗЛОВ

подготовку благочестивых, похристиански просвещенных жен священнослужителей, которые бы могли стать верными и добрыми помощницами своим супругам. 5 августа 1867 года исполнилось 50 лет архиерейского служения митрополита Филарета.

Этот юбилей стал большим событием. Имя митрополита возносилось за Литургией не только во всей России, но и на Православном Востоке. Сам же святитель в этот день молился в дорогой его сердцу Лавре преподобного Сергия.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 19 |

Похожие работы:

«Муниципальная научно-практическая конференция « Летопись сибирских деревень» секция: Летопись родного края. История села Иртыш в названиях улиц Работу выполнила: Оконешникова Елена, обучающаяся 7 класса МКОУ «Иртышская СОШ»Руководитель: Шихалёва Т.В. Зам. директора по ВР Содержание Введение..3.1.История села Иртыш..4 2.Топонимика улиц..10 2.1. Названия улиц советской эпохи. 2.2.Военные страницы истории.. 16 2.3.Улицы наших дней..17 Заключение.. 18 Список литературы.. 20 Приложение..21 Введение....»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE Проблемы и перспективы развития современной юриспруденции Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (8 декабря 2015г.) г. Воронеж 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Проблемы и перспективы развития современной юриспруденции / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. г.Воронеж, 2015. 156 с. Редакционная коллегия:...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра истории медицины ЗУБОВРАЧЕВАНИЕ В РОССИИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Чтения, посвященные памяти профессора Г. Н. Троянского Материалы конференции МГМСУ Москва — 20 УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.58 Материалы чтений, посвященных памяти профессора Г. Н. Троянского «Зубоврачевание в России: история и современность» под ред. профессора К. А. Пашкова. М.: МГМСУ, 2011, 176 с. Кафедра истории медицины Московского...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. Евдокимова Кафедра истории медицины РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИСТОРИКОВ МЕДИЦИНЫ Общероссийская общественная организация «ОБЩЕСТВО ВРАЧЕЙ РОССИИ» ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ МЕДИЦИНЫ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941–1945 гг. “ЧЕЛОВЕК И ВОЙНА ГЛАЗАМИ ВРАЧА” XI Всероссийская конференция (с международным участием) Материалы конференции МГМСУ Москва — 2015 УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.58 Материалы ХI Всероссийской конференции...»

«ИНСТИТУТ ТАТАРСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ АКАДЕМИИ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ХОЗЯЙСТВУЮЩИЕ СУБЪЕКТЫ АГРАРНОГО СЕКТОРА РОССИИ: ИСТОРИЯ, ЭКОНОМИКА, ПРАВО Сборник материалов IV Всероссийской (XII Межрегиональной) конференции историков-аграрников Среднего Поволжья (г. Казань, 10–12 октября 2012 г.) Казань – 201 ПРЕДИСЛОВИЕ В сборнике представлены материалы IV Всероссийской (XII Межрегиональной) конференции историков-аграрников Среднего Поволжья «Хозяйствующие субъекты аграрного сектора России: История,...»

«IХ Международная научно-практическая конференция Проблемы и перспективы современной науки ЦЕНТР НАУЧНОГО ЗНАНИЯ «ЛОГОС» СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ IХ Международной научно-практической конференции «ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ» г. Ставрополь, IХ Международная научно-практическая конференция УДК 001 (06) ББК 72я43 П – 78 Редакционная коллегия: Красина И.Б., д-р. тех. наук, профессор, ГОУ ВПО «Кубанский государственный технологический университет» (г.Краснодар). Титаренко И.Н., д-р филос....»

«ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЕ МУЗИЦИРОВАНИЕ В ШКОЛЕ: ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «КУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЕ МУЗИЦИРОВАНИЕ В ШКОЛЕ: ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА материалы ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Курск, 28–30 мая 2015 года КУРСК 20 УДК 37;78 ББК 74+85. И И72 Инструментальное музицирование в школе: история, теория и...»

«МАТЕРИАЛЫ II КОНФЕРЕНЦИИ вЫпусКНИКОв 15 ноября состоялась Вторая ежегодная конференция выпускников МФТИ. В сборнике представлены теРазвитие Computer Scince в МФТИ, зисы докладов всех секций конференции. В секции «Физтех: векторы развития» можно познакомиться с Малеев Алексей Викторович, зам. декана ФИВТ МФТИ, ФИВТ 2010 докладами о развитии, достижениях и результатах работы МФТИ за 2014 год. В «Личном опыте выпускВопросы истории Физтеха: память о выдающихся выпускниках, о В.Г. Репине, ника»...»

«Управление культуры Минобороны России Российская академия ракетных и артиллерийских наук Военноисторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи Война и оружие Новые исследования и материалы Труды Шестой Международной научнопрактической конференции 13–15 мая 2015 года Часть I СанктПетербург ВИМАИВиВС Печатается по решению Ученого совета ВИМАИВиВС Научный редактор – С.В. Ефимов Организационный комитет конференции «Война и оружие. Новые исследования и материалы»: В.М. Крылов, директор...»

«В поисках забытой войны: Первая мировая война в российской исторической политике и памяти Эмилия Кустова Записка Аналитического центра Обсерво, №7, октябрь 201 В поисках забытой войны: Первая мировая война в российской исторической политике и памяти Автор Эмилия Кустова (PhD, доцент) преподает историю России и Советского Союза на кафедре славистики Страсбургского университета. Член исследовательской группы GEO (Страсбургский университет) и научного центра Cercec (Ehess/Cnrs). Автор публикаций...»

«Рекламно-информационный бюллетень (РИБ) Февраль март 2015 История создания Центра научной мысли Центр научной мысли создан 1 марта 2010 года по инициативе ряда ученых г. Таганрога. Основная деятельность Центра сегодня направлена на проведение Международных научно-практических конференций по различным отраслям науки, издание монографий, учебных пособий, проведение конкурсов и олимпиад. Все принимаемые материалы проходят предварительную экспертизу, сотрудниками Центра производится...»

«Институт истории им. Ш.Марджани Академии наук Республики Татарстан ИЗ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ Казань – 2011 ББК 63.3(235.54) И 32 Редколлегия: И.К. Загидуллин (сост. и отв. ред.), Л.Ф. Байбулатова, Н.С. Хамитбаева Из истории и культуры народов Среднего Поволжья: Сб. статей. – Казань: Изд-во «Ихлас»; Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2011. – 208 с. В сборнике статей представлены, главным образом, доклады сотрудников отдела средневековой истории на Итоговых конференциях...»

«Европейский гуманитарный университет приглашает на XVII Международную научную конференцию студентов бакалавриата и магистратуры ЕВРОПА-2015. ЭФФЕКТ ПЕРЕСТРОЙКИ: РЕЖИМЫ И РИСКИ МНОГОГОЛОСОГО ЗНАНИЯ В 2015 году исполняется 30 лет с начала преобразований, получивших название перестройки, четверть века независимости Литвы и 10 лет существования ЕГУ в Вильнюсе. Организаторы ежегодной студенческой конференции Европейского гуманитарного университета используют этот тройной юбилей для того, чтобы...»

«Ойкумена. 2009. № 3 УДК 301.085(510)(092) Ли Суйань Образ В.В. Путина в глазах китайцев Image of V.V. Putin in eyes of Chinese В.В. Путин работал в должности президента России в течение восьми лет. Китайцы отнеслись к нему с большим интересом. О нем было опубликовано много статьей, изданы книги, проходили научные конференции, на которых обсуждалась его политика внутри страны и за рубежом1. Обобщая всю эту информацию, можно сделать такой вывод: в Можно привести следующие данные,...»

«Управление культуры Минобороны России Российская академия ракетных и артиллерийских наук Военноисторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи Война и оружие Новые исследования и материалы Труды Шестой Международной научнопрактической конференции 13–15 мая 2015 года Часть III СанктПетербург ВИМАИВиВС Печатается по решению Ученого совета ВИМАИВиВС Научный редактор – С.В. Ефимов Организационный комитет конференции «Война и оружие. Новые исследования и материалы»: В.М. Крылов,...»

«Раздел III ИНФОРМАЦИЯ О КОНФЕРЕНЦИИ 2012 ГОДА Международная интернет-конференция «Интеллигенция, духовность и гражданское общество в условиях глобализации мира» состоялась 12 апреля 2012 года на базе Таврического национального университета имени В.И. Вернадского. Участники конференции поставили «диагноз» по заявленным проблемам и приняли Резолюцию о том, что в условиях постсоветского пространства социальная жизнь трансформировалась в «недожизнь». Люди не живут, а выживают в условиях...»

«7.2. ИСТОРИя СТАНОВЛЕНИя ПРИРОДООХРАННЫХ ОРгАНОВ ТАТАРСТАНА: 25 ЛЕТ НА СЛУЖБЕ ОХРАНЫ ПРИРОДЫ ТАТАРСТАНА Глобальное создание общенациональных государственных структур (агентств, министерств, советов и т.п.) в развитых странах характерно для 70-80-х гг. ХХ в. Толчком для этого послужили первые международные усилия в области охраны окружающей среды. В результирующих документах Первой международной конференции по окружающей среде и развитию, созванной Организацией Объединенных Наций в Стокгольме...»

«Центр проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования Глобальные тенденции развития мира Материалы Всероссийской научной конференции (Москва, 14 июня 2012 г., ИНИОН РАН) Москва Научный эксперт УДК 316.32(100)(063) ББК60.032.2я431 Г-55 Редакционно-издательская группа: С.С. Сулакшин (руководитель), М.В. Вилисов, А.А. Акаев, О.Г. Леонова, Ю.А. Зачесова Г-55 Глобальные тенденции развития мира. Материалы Всеросс. науч. конф., 14 июня 2012 г. / Центр пробл. анализа и гос.-упр....»

«Геологический институт КНЦ РАН Комиссия по истории РМО Кольское отделение РМО Материалы III конференции Ассоциации научных обществ Мурманской области и VI научной сессии Геологического института КНЦ РАН, посвящённых Дню российской науки Апатиты, 9-10 февраля 2015 г. Апатиты, 2015 УДК 502+54+57+691+919.9 (470.21) ISBN 978-5-902643-29Материалы III конференции Ассоциации научных обществ Мурманской области и VI научной сессии Геологического института КНЦ РАН, посвящённых Дню российской науки....»

«АГЕНТСТВО ПЕРСПЕКТИВНЫХ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ (АПНИ) СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ТЕХНОЛОГИЙ Сборник научных трудов по материалам II Международной научно-практической конференции г. Белгород, 31 мая 2015 г. В семи частях Часть III Белгород УДК 001 ББК 72 C 56 Современные тенденции развития науки и технологий : сборник научных трудов по материалам II Международной научноC 56 практической конференции 31 мая 2015 г.: в 7 ч. / Под общ. ред. Е.П. Ткачевой. – Белгород : ИП Ткачева Е.П.,...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.