WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 2 ] --

В семинарию принимались юноши всех сословий в возрасте от 14 до 16 лет, получившие начальное образование в духовном училище, светском учебном заведении или на дому. Но в основном это были дети из семей священнослужителей. Часть учащихся находилась в семинарии на полном содержании, другие должны были платить за свое проживание, питание, учебники, медицинское обслуживание. В зависимости от этого ученики разделялись на три категории: казеннокоштные (находящиеся на полном обеспечении); полукоштные (частично оплачивающие свое проживание и питание); своекоштные (всецело находящиеся на своем содержании, кроме учебы, которая была бесплатной для всех).

Казеннокоштные ученики получали бесплатную одежду и обувь, обеспечивались учебниками, жили в устроенном при семинарии общежитии, питались в семинарской столовой. Своекоштные семинаристы вынуждены были не только за свой счет одеваться, питаться, платить за учебники и лечение, но должны были самостоятельно решать вопрос проживания. Родители снимали для них комнату или угол в частном доме. В плату за жилье входило двухразовое питание, которое должны были обеспечивать хозяева. Некоторые съемные квартиры находились далеко от семинарии, и ученикам приходилось каждый день добираться на места учебы, несмотря на плохую погоду и бездорожье. Иногда проблемными были сдававшие жилье хозяева: они плохо кормили квартировавшихся семинаристов, или вели аморальный образ жизни, оказывая негативное влияние на постояльцев. Кроме того, жилье в Томске стоило недешево. Для многих, особенно многодетных родителей, это было существенной проблемой. Желая уменьшить для родителей сумму на проживание и питание, заботясь об удобстве быта, а также о духовно-нравственной обстановке, в которой проживали воспитанники, ректор архимандрит Вениамин (Благонравов) и инспектор иеромонах Владимир (Петров) провели работу по устройству общежития для своекоштных учеников. Для этого у губернского казначея был снят нижний каменный этаж его дома с флигелем во дворе и со всеми необходимыми службами.

Здание располагалось недалеко от семинарии. Учащиеся должны были платить за проживание 4 рубля ежемесячно, что на 1–2 рубля было меньше общегородской цены. В эту сумму входила плата за питание и стирку белья. О рационе семинаристов можно судить по записям журнала общей ученической квартиры: «16 июля. Пища при столе была очень хорошая: щи, жаркое да каша при обеде; щи и каша на ужине… 31 июля. Пища была весьма хорошая: на обеде холодное, щи, жаркое с огурцами, каша молочная с маслом; на ужине щи, жаркое и каша; кроме этого на обеде были еще пироги». Открытие общей квартиры состоялось в торжественной обстановке 18 января 1859 года: в присутствии наставников и учеников был отслужен водосвятный молебен, а преосвященный епископ Томский и Енисейский Парфений (Попов) передал для общежития в благословение икону Божией Матери. Большинство учеников

26 АРХИЕПИСКОП ТОМСКИЙ И АСИНОВСКИЙ РОСТИСЛАВ

и их родителей высоко оценили заботу о них семинарского начальства. Вместе с тем среди родителей семинаристов были и противники общей квартиры. Так, священник Раевский полагал, что его сыну Алексею Раевскому удобнее и полезнее для здоровья жить на квартире съемной. Однако к 13 января 1859 года в общежитие переселились 15 человек, к 20 января — 25, к 26 января — 42, к 4 февраля — 44.40

Распорядок дня в Семинарии был следующим:

6-00: подъем;

6-00 – 7-00: утренний туалет и молитва;

7-00 – 8-00: приготовление к урокам;

8-00 – 12-00: занятия;

12-00 – 14-00: обед, отдых, прогулка;

14-00 – 16-00: занятия;

16-00 – 17-00: отдых и прогулка;

17-00 – 20-00: домашние занятия;

20-00 – 22-00: ужин, отдых, домашние упражнения и вечерняя молитва;

22-00: отход ко сну.

ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС

Духовные семинарии были призваны дать не только определенные знания воспитанникам. В их стенах готовились пастыри Церкви Христовой, которые должны были благочестием служить образцом для своей паствы. После утверждения проекта Духовных семинарий в 1814 году государь император Александр I в Высочайшем Указе на имя Комиссии духовных училищ от 30 августа писал о семинарском обучении и воспитании: «Просвещение, по своему значению, есть распространение света, и конечно должно быть того, «который во тьме светится и тьма его не объят». Сего-то света держась во всех случаях, вести учащихся к истинным источникам, и теми способами, коими Евангелие, очень просто, но премудро учит; там сказано, что Христос есть путь, и истина, и живот; следовательно, внутреннее образование юношей к деятельному христианству да будет единственной целью сих училищ».

41 Заботы о воспитании молодежи в первую очередь составляли обязанность инспектора. Как уже было отмечено, первым инспектором Томской духовной семинарии был иеромонах Владимир (Петров). Ему, согласно Уставу Семинарии, вменялось в обязанность следить за строгим соблюдением распорядка дня и благопристойным поведением учащихся. Для этого он часто посещал учеников в их спальных комнатах

ПРЕДЫСТОРИЯ СОЗДАНИЯ И НАЧАЛО СТАНОВЛЕНИЯ ТОМСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

и столовой, интересовался их поведением на уроках. Помощниками отца инспектора были особо назначенные старшие семинаристы, которые по одному жили в комнате с младшими товарищами и должны были являть им пример добродетельной жизни.

Ежедневно в 9 часов вечера они докладывали инспектору о поведении подведомственных им учеников. Сам инспектор составлял для Правления семинарии ежемесячные Таблицы поведения, в которых указывались как достоинства учеников, так и их проступки.

Добросовестное отношение к учебе и примерное поведение поощрялись как самим инспектором, так и Правлением семинарии.

Мерами поощрения были:

а) похвала инспектора перед товарищами;

б) причисление к разряду старших не по должности, а по чести;

в) вызов в Правление и объявление им одобрения;

г) оглашение имен отличившихся с кафедры во время общих собраний;

д) награждение книгами с поощрительной надписью.

Для нарушителей дисциплины в зависимости от тяжести проступка и готовности к исправлению применялись различные меры наказания вплоть до отчисления из состава учащихся:

а) увещание инспектора в присутствии товарищей провинившегося;

б) определение в столовой места ниже и отдельно от всех;

в) осуждение на хлеб и воду от одного до семи дней;

г) вызов в Правление и объявление им строгого выговора;

д) уединенное заключение (данная мера предполагала ограничение в пище хлебом и водой; кроме того, наказанный лишался книг, письменных приборов и общения с товарищами, «оставляясь скуке и раскаянию»; предусматривалось лишь нечастое посещение инспектора для воспитательной беседы).42 Документы первых лет существования Томской семинарии позволяют заключить, что поведение учащихся было в основном примерным. Они вели себя «хорошо» или «весьма хорошо». В рапортах отец инспектор об одном говорит, что он «отличился степенностью и благородством, другой — прямодушием и открытым характером». Но были и нарушители дисциплины. Один из них был наказан «голодным столом на два дня, другой — на три дня, а третий — на половину суток уединенной комнатой.43 Но самым действенным воспитательным средством был добрый пример наставников семинарии, особенно ректора архимандрита Вениамина (Благонравова) и инсАРХИЕПИСКОП ТОМСКИЙ И АСИНОВСКИЙ РОСТИСЛАВ пектора иеромонаха Владимира (Петрова). Они были «как отец с матерью, — говорил о них святитель Макарий (Невский), — характером своим восполнявшие один другого: один отеческой строгостью, а другой (Вениамин) материнской любовью».44 А в этой заботе и любви учащиеся очень нуждались. Многие из питомцев, прибывших в Томск из других семинарий, оказались зараженными духом нигилизма, некоторые из них увлекались модными западными теориями Тюбингенской школы. Внешние знания у большинства не были сопряжены с живой верой и глубокой духовной жизнью.

Но в новооткрытой томской семинарии, благодаря трудам ее наставников, сложилась совершенно иная атмосфера — живой веры, пламенного служения Богу и Церкви. Об этом 50 лет спустя на праздновании полувекового юбилея Томской духовной семинарии вспоминал в своей речи ее воспитанник, вошедший в число первых выпускников, Константин Николаевич Евтропов, томский общественный деятель, автор известной монографии «История Троицкого кафедрального собора в Томске»: «Во главе семинарии были поставлены мужи глубокой веры и серьезного знания, мужи, исполненные энергии и горячей любви к своему высокому и многотрудному делу.

Вениамин и Владимир, особенно первый своей сердечностью и задушевностью в преподавании, своими облагодетельствованными беседами на уроках богословия в течение двух лет сумели пересоздать нас – вложить в нас душу живу, сердце чисто – из маловерующих и рационалистов сделать нас искренно признающими бытие живого и действующего Бога. Вместе с тем они успели насадить и укрепить в умах и сердцах наших те вековечные христианско-нравственные начала, которые служат в жизни каждого человека самыми верными путеводными указателями к познанию истины, добра и красоты.

Под бдительным отеческим руководством этих богопросвещенных мужей Томская семинария развила в нас, своих питомцах, неподдельное религиозно-нравственное настроение, пробудила в нас живой интерес к науке вообще и особенно богословской, расшевелила и возрастила в нас любовь и стремление ко всему изящному и высоконравственному, ко всему идеальному и возвышенному и ко всему благородному и честному».45

СЕМИНАРСКИЙ ХРАМ

Первоначально новооткрытая Томская духовная семинария не имела своей церкви. Учащиеся молились за богослужением в Благовещенском Кафедральном соборе.

Удаленность храма от семинарских зданий не позволяла им ежедневно участвовать в богослужениях. Поэтому главной заботой ректора, архимандрита Вениамина, стало устройство при Семинарии домового храма.46 Опытный в духовной жизни Ректор

ПРЕДЫСТОРИЯ СОЗДАНИЯ И НАЧАЛО СТАНОВЛЕНИЯ ТОМСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

понимал, что сердце духовного учебного заведения бьется не в студенческой аудитории, а в церкви. Там, во время молитвенного предстояния перед Богом, происходит духовное становление тех, кто призван быть «солью земли» и «светом мира». Он, с благословения епископа Парфения, по своей инициативе организовал сбор пожертвований. Собрав 1600 рублей, архимандрит Вениамин употребил их на устройство и благоукрашение храма. Он был освящен в честь святителя Иннокентия Иркутского.

В церкви было заведено ежедневное богослужение, которое своими силами совершали попеременно архимандрит Вениамин, инспектор иеромонах Владимир, а позднее, после пострижения и принятия сана, преподаватель иеромонах Иаков (Домский). Семинарский хор организовал учащийся семинарии Федор Гурьев, до того обучавшийся в Тобольске и там несший послушание регента. Его стараниями семинарский хор стал вторым в Томске после архиерейского.47

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящем докладе мы проследили сложный процесс подготовки к появлению в Томске духовной семинарии, ее торжественное открытие в 1858 году, а также становление и развитие в первые годы ее существования. Позднее из этого доброго семени произросло многоплодное древо. Томская духовная семинария стала значимым образовательным, богословским и миссионерским центром Западной Сибири. У её истоков стояли выдающиеся богословы, мудрые пастыри и наставники. Они соединяли в себе ученость с глубоким благочестием, что позволило им заложить прочные основы духовной школы, которая на протяжении десятилетий будет готовить достойнейших священнослужителей, ревностных миссионеров, глубокомысленных богословов, общественных деятелей.

Многие из наставников и питомцев Семинарии прославились святостью и мученическим подвигом, пролив свою кровь за ту Божественную Истину, служению которой они посвятили свои жизни. Святой священномученик Агафангел (Преображенский), трудившийся в Томской семинарии на должности инспектора, учившиеся в Семинарии священномученики Прокопий (Титов), Александр (Дагаев), Иннокентий (Кикин), Феодор (Чичканов), Виктор (Климов), Нестор (Панин) и многие другие проявили верность Христу «даже до смерти». Их пастырская ревность, любовь к Богу и людям, благоговение и жертвенность являются образцом пастырского служения для тех, кто в наши дни обучается в стенах Томской духовной школы, готовясь к служению Церкви Христовой.

Разоренная в годы революционных потрясений, Томская духовная семинария

30 АРХИЕПИСКОП ТОМСКИЙ И АСИНОВСКИЙ РОСТИСЛАВ

вновь возродилась в 1992 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В наши дни она живет полнокровной жизнью, взращивая пастырей Церкви и иных тружеников на ниве церковной для многих регионов Сибири.

Беликов Д.Н., протоиерей. Томские духовные начальники (заказчики). Исторический очерк для 300-летнего юбилея г. Томска. Томск, 1906. С. 1-4.

Евтропов К.Н. История Троицкого кафедрального собора в Томске. (Постройка его с характеристикой времени и деятелей). Томск: типография епархиального братства, 1904. С. 231-233.

22 июля 1822 года было Высочайше утверждено «Сибирское Учреждение», составленное графом М.М. Сперанским. Согласно ему вся Сибирь было поделена на два генерал-губернаторства. Генерал-губернатором Западной Сибири с резиденцией в Тобольске был назначен П.М. Капцевич. Вступив в должность, он сразу же объехал подведомственные ему земли, в том числе и Томскую губернию. См.: Софронов В.Ю. Светочи земли Сибирской. Биографии архипастырей Тобольских и Сибирских (1620-1918 гг.). Екатеринбург: ИПП «Уральский рабочий», 1998. С. 140.

Городков Н. Материалы для истории Томской епархии. // Томские епархиальные ведомости (далее ТЕВ), 1891, №13. С. 11.

–  –  –

Материалы для истории Томской епархии. //ТЕВ, 1884, № 5. Неоф. ч. С. 22.

Пятидесятилетний юбилей Томской епархии 18 октября 1884 года. // ТЕВ, 1884, № 21-22. Неоф. ч. С. 9-10.

Лавров К. Материалы для истории Томской духовной семинарии. // ТЕВ, 1900, № 5. С. 17-18.

С.Л-ий. Преосвященный Афанасий, епископ Томский и Енисейский. // ТЕВ, 1901, № 19. Неоф. ч. С. 27-35.

Государственный архив Томской области (далее ГАТО). Ф. 6. Оп. 1. Д. 500. Л. 1-2.

Знаменский П. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ея существования (1842-1870 гг.). Казань, 1891. С. 87-89.

Материалы для истории Томской епархии. // ТЕВ, 1884, №5. Неоф. ч. С. 22-23.

Доброленский Ф. Воспоминание о пятидесятилетии Томской епархии. // ТЕВ, 1884, № 21-22. С. 37-38.

–  –  –

Архимандрит Вениамин (Благонравов), впоследствии архиепископ Иркутский и Нерчинский – особо известный миссионерским служением. Родился в 1825 году в Тамбовской губернии. Закончил Тамбовскую духовную семинарию и Казанскую духовную академию. Был оставлен в Академии на преподавательскую работу. 27 августа 1849 года был пострижен в монашество, 9 октября рукоположен в иеродиакона, а 20 ноября 1850 года в иеромонаха. 28 ноября 1856 года возведен в сан архимандрита и утвержден в должности ординарного профессора. 22 апреля 1858 года получает назначение на должность Ректора новооткрытой Томской духовной семинарии. В 1862 был рукоположен во епископа Селенгинского, викария Иркутской епархии и назначен начальником Забайкальской духовной миссии. С 18 марта 1868 года – епископ Камчатский, Курильский и Благовещенский. С 31 марта 1873 года и до кончины 2 февраля 1892 года – архиепископ Иркутский и Нерчинский.

–  –  –

Выдающийся служитель Церкви Христовой и ревностный миссионер иеромонах (впоследствии архиепископ)

ПРЕДЫСТОРИЯ СОЗДАНИЯ И НАЧАЛО СТАНОВЛЕНИЯ ТОМСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

Владимир (Петров) родился 29 мая 1828 года на Дону. Закончил Воронежскую духовную семинарию (1849 г.) и Казанскую духовную академию (1853 г.). В марте 1853 года пострижен в монашество, 14 апреля рукоположен в иеродиакона, а 22 октября в иеромонаха. С 30 октября 1853 года был преподавателем Орловской духовной семинарии, с марта 1855 года помощником инспектора Воронежской духовной семинарии, с 30 апреля 1857 года – инспектор Иркутской духовной семинарии.
В 1858–1861 годах был инспектором Томской духовной семинарии. 3 сентября 1861 года возведен в сан архимандрита и назначен инспектором Санкт-Петербургской духовной академии. 24 ноября 1865 года становится начальником Алтайской духовной миссии. 16 марта 1880 года в Благовещенском кафедральном соборе г. Томска был рукоположен во епископа Бийского, викария Томской епархии. С 1883 по 1886 гг. занимал Томскую архиерейскую кафедру. В 1886–1889 годах был епископом Ставропольским и Екатеринодарским, в 1889–1892 годах епископом Нижегородским и Арзамасским.

7 мая 1892 года возведен в сан архиепископа и назначен на Казанскую кафедру. Скончался 2 сентября 1897 года в Казани.

См.: Исаков С.А., Дмитриенко Н.М. Томские архиереи. Биографический словарь. 1834–2002. Томск: Изд-во Томского университета, 2002. С. 35-37.

Иероним Васильевич Домский родился 6 июля 1823 года в Подольской губернии. Учился сначала в КаменецПодольской, а затем в Санкт-Петербургской духовной семинарии. В 1849 году закончил Санкт-Петербургскую духовную академию. В 1849–1858 годах преподавал в Иркутской духовной семинарии. С 1858 по 1861 год – преподаватель и эконом Томской духовной семинарии. 8 октября 1860 года пострижен в монашество с именем Иаков, 10 октября рукоположен в иеродиакона, а 11 октября во иеромонаха. Нес послушания инспектора Иркутской духовной семинарии, ректора Благовещенской и Пермской семинарий, настоятеля Данилова монастыря в Переяславль-Залесском. В 1884 году был хиротонисан во епископа Якутского и Вилюйского, оставаясь на этой кафедре до самой кончины в 1889 году.

Плотников В. Акт по случаю двадцатипятилетия Томской духовной семинарии 21 сентября 1883 года. // ТЕВ,1883, № 19. Неоф. ч. С.556.

Открытие Духовной семинарии в г. Томске.// Томские губернские ведомости, № 46. 21 ноября 1858 г.

–  –  –

Дмитрий Львович Кузнецов — видный общественный деятель Томска середины 19 века. Родился в Уфе. Он был женат на племяннице великого ученого-химика Д.И. Менделеева Евдокии Яковлевне (урожденной Капустиной). В 1858 году закончил Казанскую духовную академию и был направлен в Томск в качестве преподавателя немецкого языка в духовной семинарии. С 1859 года преподавал логику, психологию и латинский язык в среднем отделении. С 1862 года был учителем словесности Томской мужской гимназии и редактором неофициального отдела «Томских губернских ведомостей».

По благословению архиепископа Парфения (Попова) изучал архивы Томского Богородице-Алексиевского монастыря и другие архивные материалы. Размещал в издаваемой им газете многочисленные публикации, посвященные истории Сибири. Организовал при гимназии первую в Томске публичную библиотеку. (См.: Город Томск. Справочник. Под редакцией А.В. Адрианова. Томск, 1912. С. 146-147).

Фортунатов Яков Иванович — глубокий знаток арабского и татарского языков. По окончании Казанской духовной академии был направлен в Томскую семинарию преподавателем философии и татарского языка. В 1860 году переведен в Казанскую духовную семинарию преподавателем словесности; с 1863 года там же преподавал физику, а с 1864 года – гражданскую историю и языки (арабский и татарский). Был рукоположен во священника и служил в храме при университетской клинике в Казани. Скончался в 1871 году. Известен своим сочинением «Места Корана, благоприятные к обращению мухаммедан в христианство» (Миссионерское обозрение. Вып.7. 1875).

Смирнов Иван Кузьмич, выпускник Санкт-Петербургской духовной академии 1858 года. Направлен в Томскую духовную семинарию преподавателем церковной истории. Как и Д.Л. Кузнецов, был женат на другой племяннице Менделеева – Анне Яковлевне (в девичестве Капустиной). Позднее перешел на службу в гражданское ведомство. Последовательно был директором Томской, а потом Иркутской мужской гимназии. Перебрался в столицу и трудился инспектором филологического института в Санкт-Петербурге (см.: ТЕВ,1883, № 19. Неоф. ч. С. 577; однако в справочнике «Город Томск», изданном под редакцией Адрианова в 1912 году, ошибочно говорится о том, что Смирнов состоял на должности инспектора Технологического института в Санкт-Петербурге). После этого он являлся членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения.

Александр Иванович Кикин – выпускник Московской духовной академии 1858 года. Направлен в Томскую семинарию преподавателем математики. В 1860 году в Томске принял монашеский постриг с именем Тихон. Впоследствии в сане архимандрита был бакалавром Санкт-Петербургской духовной академии (См.: ТЕВ,1883, №19. Неоф. ч. С. 577).

Сергий (в миру Виктор Василевский) закончил Оренбургскую духовную семинарию и Киевскую духовную академию. В 28 сентября 1859 году в Киево-Печерской лавре был пострижен в монашество. 30 сентября рукоположен во иеродиакона, а 3 октября – в иеромонаха. Назначен помощником ректора Томской духовной семинарии и преподавателем психологии и логики. Курировал педагогическую практику старших семинаристов в воскресной школе. Проводил беседы со старообрядцами и 10 человек из них присоединил к Церкви, за что получил особое благословение архиерея. В 1861годах трудился в должности Смотрителя Витебского духовного училища, с 1863 по 1865 год преподавал в Полоцкой семинарии, с 1865 по 1867 год служил в Смоленской епархии, с 1868 по 1872 год преподавал греческий язык в Казанской духовной семинарии. В 1872 году он назначается настоятелем Иоанно-Предтеченского монастыря Казани, а в 1880 году

– настоятелем Зилантова Успенского монастыря. На этом послушании он находился до самой кончины, последовавшей в 1892 году. За многие труды был возведен в сан архимандрита в 1876 году. Архимандрит Сергий (Василевский) был весьма разносторонним и образованным человеком. Являлся членом Общества классической филологии и педагогики. Но главным трудом его жизни, принесшим ему всеобщую известность стал трехтомный труд о святителе Филарете (Амфитеатрове) – Высокопреосвященнейший Филарет, в схимонашестве Феодосий (Амфитеатров), митрополит Киевский и Галицкий, и его время. Казань, 1888. За этот труд архимандриту Сергию была присвоена ученая степень магистра богословия. (См.: Рощектаев А.В. История Свято-Успенского монастыря, что на Зилантовой горе г. Казани. Казань: Русич, 2004. С. 216-219).

Щеглов М., священник. Посещение епископом Иркутским и Нерчинским Вениамином Томска./ /ТЕВ, 1906, №

17. Неоф. ч. С. 12.

Харалампович К. Из летописи церковной жизни Томской епархии. Протоиерей Вакх Гурьев. //ТЕВ,1906, № 5.

Неоф. ч. С. 17.

–  –  –

Макарий (Невский), епископ. Слова и речи. Вып. 2. Томск, 1898. С. 198 Дмитриевский С.П., священник. Празднование пятидесятилетия со дня основания Томской духовной семинарии.//ТЕВ, 1908, № 20. Неоф. ч. С. 32-33.

Харлампович К. К биографии Вениамина, архиепископа Иркутского.//Христианское чтение, 1906, июль. С. 135.

Некролог. Священник Феодор Феодорович Гурьев.//ТЕВ, 1883, № 24. Неоф. ч. С. 491-492.

–  –  –

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИАКОВА,

ЕПИСКОПА ЯКУТСКОГО И ВИЛЮЙСКОГО

Б лагочестивая жизнь и труды преосвященного Иакова, епископа Якутского и Вилюйского (1823-1889 гг.), заслуживают не только нашего пристального изучения, но и благоговейного почитания его как одного из праведников Русской Православной Церкви.

Промыслом Божиим этот талантливый педагог, опытный администратор и духовный писатель в конце своей жизни возглавил в епископском сане одну из самых отдаленных и обширных епархий на северовостоке России. Плодотворно потрудившись над просвещением и христианизацией местного населения в течение 6 лет, он почил и до сих пор является единственным из русских архиереев погребенным на Дальнем Севере.

Забегая вперед, хочется сразу рассказать о недавнем чудесном обретении его нетленных мощей.

В декабре 1999 года рабочими, при проведении ремонтностроительных работ на территории Якутского государственного музея истории и культуры народов Севера имени М. Ярославского (бывшего Спасского монастыря), были случайно обнаружены и извлечены из земли его нетленные мощи. При этом открылось и то обстоятельство, что преосвященный Иаков был захоронен в склепе очень не глубоко и в течение длительного времени, его останки подвергались ежегодной оттайке и заморозке, что неминуемо должно было привести к их тлению. Однако не только он сам, но и его облачение, крест, евангелие, митра и даже разрешительная молитва были чудесным образом сохранены. Все эти обнаруженные предметы и позволили музейным работникам с точностью установить достоверность обнаружения захоронения преосвященного Иакова. С согласия руководства музея, епископ Якутский и Ленский Герман (Моралин) перенес его нетленные мощи в канун Пасхи 2000 года в Никольский храм города Якутска, где они теперь благоговейно сохраняются до дня своего прославления.

34 ЕПИСКОП ЯКУТСКИЙ И ЛЕНСКИЙ ЗОСИМА

Говоря о детских и юношеских годах епископа Иакова, надо заметить, что сведений об этом периоде его жизни почти не сохранилось. Известно только, что преосвященный Иаков, в миру Иероним Петрович Домский, родился 6 июля 1823 года в селе Семенок, Брацлавского уезда КаменецПодольской губернии. Это не большое украинское село расположено на берегу Западного Буга в 1015 км от Брацлава. В селе находился храм в честь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, в котором и служил его отец священник Петр Домский (1793-1840 гг.). Его мать звали Евгения Иоаннова (1814-1837). Иероним был первенцем в семье и, как это часто бывает у праведников, его рождение было ознаменовано особым, почти исключительным событием.

С 30 сентября по 5 октября под Тульчином, в районе села Кырнасивка, прошли военные учения, в которых принял участие Император Александр I (1777-1825 гг.). В числе местной депутации, удостоенной по этому случаю высочайшей аудиенции, был священник Петр (Домский). На приеме он неожиданно для всех отважился просить Государя Императора быть восприемником его недавно родившегося сына и получил милостивое согласие.

6 октября 1823 года начальник главного штаба в Тульчине официально известил о. Петра о «соизволении Императором на восприятие от купели крещения новорожденного у него младенца и что в ознаменовании сего случая Его Величество жалует ему препровождаемый при отношении подарок, золотые часы».

Кроме этого в метрической книге за 1823 год под № 6 за 6 июля, сохранилась следующая запись: «Села Семенок у священника Петра Домского и жены его Евгении родился сын Иероним, которого села Низшей Кропивны священник Августин Казачковский молитвовал, а крестил и миропомазывал (октября 6) села Кинашева тамошний священник Захария Салтановский, Его Императорское Величество, Государь Александр Павлович был восприемником».2 Необычные крестины сына бедного батюшки породили много слухов и даже вызвали зависть и неприязнь среди некоторых сельчан по отношению к его семье. При этом никого особо не интересовало и то обстоятельство, что семья священника в это время испытывала большую материальную нужду.3 Скромные доходы сельского пастыря не позволили его отцу вовремя отдать подросшего сына в Духовное училище4, и тот первые девять лет своей жизни провел в родном доме. Однако, как владыка сам рассказывал впоследствии, это были лучшие годы его жизни. Только в сентябре 1832 года, успешно сдав вступительный экзамен, Иероним поступил в Приворотское духовное училище, а по окончании его в 1840 году в Каменецко-Подольскую духовную семинарию.5 Надо отметить и то обстоятельство, что Иероним с детства проявлял большие способности к учебе и этим неоднократно обращал на себя благосклонное внимание

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИАКОВА, ЕПИСКОПА ЯКУТСКОГО И ВИЛЮЙСКОГО

своих педагогов, которые прочили ему большое будущее.

Однако в 1837 году в селе Кинашеве в возрасте 23 лет у него неожиданно умирает сначала мать, оставив после себя четырех малолетних детей: Анну — 5 лет, Матрону — 4 года, Игнатия — 1 год и трехмесячную Евфросинию. А в 1840 году в возрасте 47 лет умирает и отец.6 С этого времени вся забота о его братьях и сестрах целиком легла на плечи Иеронима, который теперь был вынужден больше думать о заработке, чем об учебе. Даже впоследствии, будучи преподавателем или церковным администратором в семинарии, владыка всегда стремился взять на себя дополнительную педагогическую нагрузку, чтобы заработать деньги для своих родных, о которых никогда не забывал.

Кто знает, как могла сложиться вся его дальнейшая жизнь, если бы не доброе участие епископа КаменецПодольского и Брацлавского Кирилла (БогословсковаПлатонова). Сей достойный уважения архипастырь, широко известный за пределами своей епархии милостивым и отеческим попечением о многих бедных учениках и сиротах, приблизил Иеронима к себе и, видя его отчаянное положение помог пристроить малолетних сирот. Затем он стал оказывать ему постоянную поддержку из своих личных средств, что позволило ему продолжать учение в семинарии. Когда же владыку в 1841 году вызвали в Петербург для участия в заседаниях Св. Синода, он взял его с собою в качестве мальчикапевца.

Прибыв в столицу, преосвященный владыка неожиданно занемог и 8 марта скоропостижно скончался, но успел перед смертью устроить своего юного послушника в Петербургскую духовную семинарию на казенный счет.7 Окончив ее с отличием в 1845 году, Иероним поступил в Петербургскую духовную академию, где продолжил свое обучение.8 По окончании академии по второму разряду Иероним Петрович Домский 30 ноября 1849 года был направлен в Иркутскую духовную семинарию на должность учителя «риторики, пиитики и учения о богослужебных книгах в низшем отделении и чтения греческих отцов и латинских писателей в высшем отделении».9 С этого времени начинается «его почти 40летняя церковная, педагогическая и административная, трудовая до подвигов, жизнь в разных епархиях суровой Сибири».10 Иркутская духовная семинария, открытая по Указу императрицы Екатерины II в 1779 году, была предназначена для подготовки церковных тружеников, священников и миссионеров для всей Восточной Сибири. В 4050 годы XIX столетия в ней прошли многие важные перемены. Она переехала в новое двухэтажное каменное здание,11 и все преподавание в ней велось теперь на русском языке. Начиная с 1848 года по указу Св. Синода в нее стали принимать детей всех сословий и ее воспитанники, кроме традиционной латыни или греческого, изучали китайский, маньчжурский и монгольские языки. Даже все преподаватели в ней, за исключением учителя монгольского языка,

36 ЕПИСКОП ЯКУТСКИЙ И ЛЕНСКИЙ ЗОСИМА

имели академическое образование.12 Обширная начитанность и всестороннее образование быстро снискали Иерониму Петровичу репутацию прекрасного и талантливого преподавателя. Ученики его любили, а начальство не однократно поощряло денежными премиями, которые он высылал своим родным в КаменецкПодольск.13 Надо отметить, что в эти годы вначале инспектором, а затем (с октября 1855 года) и ректором Иркутской духовной семинарии был иеромонах Петр (Екатериновский) известный аскет и духовный писатель, с которым у Иеронима Петровича возникли добрые и близкие отношения. Они часто и подолгу беседовали о монашестве, старчестве и аскетизме. Эти беседы со временем принесли свои добрые плоды и расположили его самого сначала к литературному творчеству, а затем и к принятию монашества.

В августе 1850 года он стал кандидатом богословия, а с 3 мая 1851 года был определен секретарем семинарского Правления, с сохранением учительской должности по семинарии.14 Возложенные на него обязанности он добросовестно исполнял до 21 января 1854 года, когда по решению Правления был определен преподавателем французского языка во всех отделениях семинарии, а с 9 октября 1857 года стал помощником инспектора Иркутской семинарии.15 В 1858 году Св. Синод принял решение об открытии Томской духовной семинарии16 и Иероним Петрович Домский, согласно синодальному указу от 13 июня 1858 года, был перемещен в нее на должность учителя словесности, а с 8 сентября стал экономом17.

Епископ Томский и Енисейский Парфений (Попов) отнесся к нему с благосклонностью, видя в нем большого труженика на ниве просвещения, а с ректором семинарии архимандритом Вениамином (Благонравовым) у него на всю жизнь сложились добрые и близкие отношения. Его «богатство душевных дарований, обширная начитанность, всестороннее образование», а так же «красота речи, неудержимо лившейся, подобно стремлению потока, склад ее, простота в изложении и обилии разнообразных сведений, возбуждали в слушателях глубочайший интерес и внимание к мудрому преподавателю, перед которым благоговели».18 На его уроках «не было места ни скуке, ни утомления, и если он замечал в ком либо стремление к дремоте, то, обладая в высшей степени богатою ассоциациею идей и представлений, доводил свою лекцию до возможного оживления и интереса, чем снова овладевал вниманием сонливых учеников».19 Неслучайно ему тогда же в качестве нагрузки было поручено преподавание Всеобщей гражданской истории в низшем отделении и Русской истории в среднем отделении.20 20 марта 1859 года «за долговременную, полезную и усердную службу в Томской семинарии» ему было «преподано благословение Святейшего Синода».21 А 17 июня

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИАКОВА, ЕПИСКОПА ЯКУТСКОГО И ВИЛЮЙСКОГО

1860 года Иероним Петрович по определению Семинарского Правления и с утверждения Епархиального Преосвященного, был назначен членом Комитета по составлению церковноисторического и статистического описания Томской епархии.22 В это же время Иероним Петрович подал прошение на имя Правящего архиерея с просьбой о монашеском постриге, к которому внутренне был давно готов. Пока решался этот вопрос последовало решение Св. Синода от 13 сентября 1860 года о переводе архиепископа Томского Парфения на Иркутскую кафедру. Накануне предстоящей разлуки, 8 октября 1860 года, после вечернего богослужения состоялся его постриг в мантию с наречением имени Иакова, в честь святого апостола Иакова.23 Надо отметить, что своей ревностью к монашеским добродетелям и к подвижническому житию, молодой инок сразу обратил на себя внимание и поэтому неслучайно снискал у современников такую характеристику: «жизнь вел строго воздержанную, если не аскетическую; употреблял пищу преимущественно из царства растительного, утоляя свой голод нередко однажды в сутки. В одежде соблюдал крайнюю простоту, презирая щегольство и пышность, как пороки, неуместные в иноке. Спал столько, сколько было необходимо для восстановления упавших сил организма».24 10 октября архиепископ Парфений рукоположил монаха Иакова во иеродиакона, а на следующий день в иеромонахи. Тогда же во внимание к понесенным им трудам по устроению Томской семинарии, иеромонах Иаков 24 октября был награжден им набедренником.25 Прибывший новый Томский преосвященный епископ Порфирий (Соколовский), начал свою епархиальную деятельность с ревизии духовной семинарии26. В скором времени последовал указ Св. Синода о переводе ректора и инспектора семинарии в другие епархии. Так архимандрит Вениамин (Благонравов) получил назначение в Костромскую духовную семинарию на ректорскую должность. Однако епископ Порфирий не спешил отпускать их к новому месту службы, мотивируя это тем, что ревизия в семинарии все еще продолжается. Его действия вызвали недоумение многих лиц как в самой епархии, так и за ее пределами и Св. Синод был вынужден сам начать ревизию в Томской епархии. В результате синодальной проверки епископ Порфирий был уволен на покой, а его решения были официально признаны неправомочными.

Однако за это время епископ Иркутский и Нерчинский Парфений сумел добиться синодального решения о переводе теперь уже бывшего ректора Томской семинарии архимандрита Вениамина в Иркутскую епархию начальником недавно созданной Забайкальской духовной миссии.27 А вскоре и иеромонах Иаков был по определению Святейшего Синода от 25 ноября 1861 года перемещен инспектором в Иркутскую Духовную Семинарию с сохранением преподавания по Священному Писанию и соединенным с ним предметам.28 Кроме этого преосвященный Парфений назначил его

38 ЕПИСКОП ЯКУТСКИЙ И ЛЕНСКИЙ ЗОСИМА

цензором проповедей произносимых духовенством г. Иркутска.

По указу Святейшего Синода от 30 апреля 1865 года о. Иероним «за отличную и ревностную службу» был возведен в сан архимандрита.29 С этого времени ему часто приходилось временно исполнять должность ректора Иркутской семинарии. В первый раз в течение целого учебного года с 3 сентября 1866 по 23 мая 1867 года. За что он был награжден 30 июня 1867 года орденом святой Анны 3ей степени.30 Затем в связи со смертью о. ректора архимандрита Дорофея с 12 марта по 1 сентября 1868 года. По окончании ректорского послушания епархиальный архиерей назначил его цензором «Иркутских епархиальных ведомостей», которые издавались с 1863 года и были первыми в Сибири.31 С 1 января 1868 года по 15 августа 1870 года архимандрит Иаков был членом строительного Комитета по исправлению здания Иркутского Духовного Училища32.

Блестяще справившись и с этим не простым послушанием, он было рассчитывал на временный отпуск, но церковное начальство уже рассматривало вопрос о его назначении ректором новооткрытой семинарии в Благовещенске.

Дело в том, что 18 января 1868 г. святитель Иннокентий (Вениаминов) был переведен на Московскую кафедру, а вместо него епископом Камчатским, Курильским и Алеутским Св. Синод утвердил епископа Селенгинского Вениамина (Благонравова), с которым отца Иеронима связывала многолетняя духовная дружба. Когда же в 1870 году в Спасском монастыре г. Якутска случился пожар, уничтоживший деревянное здание духовной семинарии и соединенного с ним училища, то епископ Вениамин исходатайствовал решение Св. Синода о переводе Якутской духовной семинарии в г.

Благовещенск33 и назначении, по указу Св. Синода от 3 октября 1870 года, исправляющим должность ее ректора архимандрита Иакова.34 Существовавшее до открытия семинарии четырехклассное училище, с которым она должна была теперь соединиться,35 помещалась в ветхом деревянном здании, которое требовало «каждогодних значительных ремонтировок». Вся ее учебная и воспитательная обстановка, как и хозяйственная часть «находилась в крайне плачевном состоянии».36 Поэтому не удивительно что ее воспитанники, как отмечали современники, «не имели ни сносного стола, ни порядочной одежды. Вечно полуголодные, полуодетые, они жили так, как жили страдальцы во времена существования пресловутой бурсы».37 В связи с этим, Преосвященным Вениамином перед архимандритом Иаковом была поставлена непростая задача: «совершить целый переворот во всех областях по управлению училищем и новой семинарией», и кроме этого начать готовить для нужд Камчатской епархии достойных пастырей и миссионеров.38 Архимандрит Иаков, прибыл в Благовещенск в 1871 году в конце учебного года.

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИАКОВА, ЕПИСКОПА ЯКУТСКОГО И ВИЛЮЙСКОГО

Его встречу так описывает один из бывших учеников училища тех лет священник Николай Верещагин: «Отец ректор, как первый архимандрит на Амуре с высшим образованием, был предметом глубокого интереса городского общества, а особенно воспитанников, из которых многие родились в полудикой Камчатке, где и на обыкновенного инока, явись он в эту глушь, взглянули бы не иначе, как на чудо или выходца с того света. Питомцы встретили о. ректора с любовью, хотя и не без тревоги и трепета, так как предполагали в нем строгого и недоступного начальника. Но вскоре сомнения, обуревавшие их юные души, рассеялись как скоропреходящие на ясном небосклоне мрачные тучи. После торжественного молебствия, перед началом учебного года, которое совершено было впервые на Амуре архимандричьим служением, о. ректор обратился к ним с задушевными словами приветствия и наставлений, которые, будучи выслушаны с удвоенным вниманием, произвели сильное впечатление на восприимчивые умы и сердца юных слушателей и подействовали на них ободряющим образом.

А еще более убедились они в добродушии о. ректора, когда, при наступлении занятий, он разрешил им свободный доступ в свою квартиру или за получением объяснений на свои затруднения по приготовлению уроков, или с какими либо нуждами и просьбами».39 Вскоре с его приходом наступили и новые времена — «все, что могло возродиться, возрождалось, а старое уже отжившее свой век, вымирало, — вспоминает о. Николай.

— Вместо прежних, закоснелых в рутине, педагогов, скоро прибыли новые преподаватели, образованные, гуманные, люди ума и энергии».40 При этом архимандрит Иаков не только ревностно следил за ходом всего учебного процесса, но и сам принимал непосредственное участие в образовании, являясь преподавателем теории словесности, истории литературы и Священного Писания в классах словесности, философии и богословия.41 «Требуя от преподавателей добросовестного отношения к своим обязанностям, о. ректор являл в своем лице пример честного и всецело преданного своему делу труженика. До пунктуальности точный и исполнительный, он не знал ни устали, ни утомления: болезни как бы совсем были непричастны его природе, так что во все время своего служения на Амуре, он не пропустил ни одного урока».42 Тогда же о. Ректор «озаботился составлением особой инструкции, определявшей правила благоповедения воспитанников, обязавши последних всегда помнить и соображать с нею свою жизнь; сам наблюдал за поведением учеников, нередко посещая семинарию в часы глубокой ночи. Особенно преследовал нетрезвость и табакокурение».43 По воспоминаниям современника, о. Иаков делал все от него зависящее по становлению и устройству семинарии, «созидая благосостояние молодой семинарии, можно сказать, из ничего».44 Неслучайно его быстро полюбили и жители Благовещенска, в

40 ЕПИСКОП ЯКУТСКИЙ И ЛЕНСКИЙ ЗОСИМА

среде которых он пользовался «глубокими симпатиями и уважением за свой блистательный ум, возвышенность чувств, добродушие, доступность и прелесть общения».

Поскольку одной из главных для него задач оставалось улучшение семинарского хозяйства, что требовало немалых финансовых затрат, то архимандриту Иакову пришлось искать, прежде всего, добрых благотворителей, желающих помочь молодой семинарии. В скором времени он познакомился с жителем Иркутска М.Д. Бутиным, человеком добрым и известным своею обширной благотворительностью и делами христианского милосердия.46 Благодаря его помощи, а также многих других бескорыстных жертвователей, дом занимаемый училищем был вскоре отремонтирован.

Затем для помещения воспитанников семинарии было выстроено обширное, с достаточным количеством воздуха и света, деревянное здание со столовой, которое на первых порах служило местом занятий гимнастикою, а, кроме того, приобретен дом для квартиры эконома семинарии.47 О. ректора обратил внимание и на улучшение семинарской библиотеки, книжный фонд которой был очень небольшим, да и книги, имевшиеся в наличии, были в неважном состоянии. Благодаря его просьбам и обращениям к местным жителям, появились «щедрые пожертвования и книгами и деньгами, так что семинарская библиотека в непродолжительном времени не только обогатилась современными изданиями, но и приняла надлежащий вид и порядок». Вместе с ней возникла и ученическая библиотека, «с довольно удовлетворительным выбором книг и периодических изданий, для внеклассного чтения воспитанников».48 Всецело и бескорыстно отдавшись делу воспитания молодежи, архимандрит Иаков не опускал ни одного, в каком либо отношении, замечательного случая или события, чтобы не принести пользы своим студентам.49 Так, когда в 1871 году семинарию посетил начальник Пекинской духовной миссии архимандрит Палладий (Кафаров),50 большой знаток китайского языка, отец ректор договорился с ним о регулярных экскурсиях старших воспитанников вместе с учителем в Китай в каникулярное время для изучения маньчжурского языка.

Эти поездки, совершаемые по благословению епископа Вениамина, «хотя и сопровождались большими затруднениями и притеснениями со стороны недоверчивых китайцев, подозревавших в лице молодых путешественников шпионов, подосланных правительством, но, тем не менее, обогатили их, если не языковедением, то достаточными этнографическими познаниями».51 В июле 1872 года епископ Камчатский, Курильский и Благовещенский Вениамин (Благонравов)52, в ведении которого находилась тогда Японская духовная миссия, совершил в сопровождении о. ректора и хора из воспитанников семинарии с инспекционной целью путешествие в Японию и посетил г. Хакодате. Здесь архимандрит Иаков имел возможность встретиться с великим русским миссионером и апостолом Японии

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИАКОВА, ЕПИСКОПА ЯКУТСКОГО И ВИЛЮЙСКОГО

святителем Николаем (Касаткиным).

В день Успения Божией Матери епископ Вениамин совершил первую литургию архиерейским чином на японской земле в храме при Русском Консульстве, в сослужении архимандрита Николая и архимандрита Иакова. Во время службы семинарский хор часть песнопений исполнил на местном языке. Интересно, что на местных жителей особенно сильное впечатление произвело не только увиденная ими архиерейская служба, но произошедшее во время пения «Тебе поем» небольшое землетрясение.53 По просьбе архимандрита Иакова семинаристы во время путешествия вели путевые заметки, которые потом неоднократно публиковались в «Иркутских епархиальных ведомостях». Кроме этого, по его предложению тогда же было решено собрать материалы о народных и религиозных традициях местных жителей. В прочем, семинаристы собирали все: «чучела особенно замечательных птиц, зверей и рыб, растения и произведения морского царства, искусства, живописи, окаменелые вещества, минералы и т.п. Особенно богатым оказался отдел нумизматический».54 По возвращении ими по инициативе о. Иакова из всех привезенных материалов тогда же была составлена первая музейная коллекция, по которой все желающие могли теперь изучать японскую культуру. Так целенаправленно подготовлялись студенты Благовещенской духовной семинарии к несению своих церковных послушаний не только на Дальнем Востоке, но и в Русской миссии в Китае и Японии. И действительно уже в 1873 году часть выпускников в священническом и диаконском сане были впервые направлены в Японскую миссию епископом Камчатским Павлом (Поповым).

Несмотря на большую административную загруженность, архимандрит Иаков находил время и на свои ученые труды. По воспоминаниям современников, «никто никогда не видел о. Ректора без дела. Все посещавшие его воспитанники постоянно заставали его за письменным столом, если не с пером, то с книгою в руках. Различия между его помещением и кабинетом ученого не существовало».55 Результатом его подвижнических трудов стала успешная защита диссертации 25 мая 1872 года в СанктПетербургской духовной академии на тему: «Исторический очерк русского проповедничества и взгляд на современное его направление», за которую ему было присвоено ученое звание магистра богословия.56 За свою полезную и «отлично ревностную службу» он 3 апреля 1873 года был награжден орденом святой Анны 2ой степени, а 27 марта 1877 года орденом святого Владимира 4ой степени.57 В 1878 году, когда архимандриту Иакову исполнилось 55 лет, он был переведен по синодальному указу ректором Пермской Духовной семинарии.58 Епископ Пермский и Верхотурский Вассиан (Чудновский, 18031883 гг.) встретил его с любовью и полным доверием, поскольку и сам большую часть своей жизни прослужил на ниве духовноЕПИСКОП ЯКУТСКИЙ И ЛЕНСКИЙ ЗОСИМА го образования и воспитания юношества. В 1864 году, будучи уже более шестидесяти лет отроду, он по указу Св. Синода стал епископом Екатеринбургским, викарием Пермской епархии, а потом и правящим архиереем и за эти прошедшие годы многое успел сделать для своей епархии. В архимандрите Иакове ему хотелось видеть своего приемника.

Поэтому когда епископу Вассиану 16 декабря 1882 года исполнилось 77 лет и его здоровье резко ухудшилось, то архимандрит Иаков тогда же был вызван в СанктПетербург на чреду священнослужения и проповеди слова Божия, что в церковном обиходе обычно называлось «смотринами». Однако по приезде в столицу, он в скором времени получил известие о кончине владыки59 и по решению Св. Синода был определен настоятелем Троицкого Данилова монастыря в ПереславлеЗалесском Владимирской губернии.60 12 декабря 1883 года состоялось Высочайшее утверждение о перемещении преосвященного Дионисия (Хитрова) епископа Якутского и Вилюйского на Уфимскую архиерейскую кафедру. А 16 декабря был Высочайше утвержден доклад Св. Синода о назначении настоятеля Переславского Троицкого Данилова 2 классного монастыря архимандрита Иакова, епископом Якутским и Вилюйским.61 Это назначение стало уже седьмым и последним в его жизни. Ему было уже 60 лет, но привыкший повиноваться воле священноначалия, он со смирением принял это назначение на Крайний Север.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 19 |

Похожие работы:

«МЕЖДУНАРОДНАЯ АССОЦИАЦИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКИХ НЕМЦЕВ МЕЖДУНАРОДНЫЙ СОЮЗ НЕМЕЦКОЙ КУЛЬТУРЫ ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ НЕМЦЕВ РОССИИ ИНСТИТУТА ИСТОРИИ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ САРАТОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ГЕРМАНСКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ В МОСКВЕ НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ И ДЕПОРТАЦИЯ РОССИЙСКИХ НЕМЦЕВ: ВЗГЛЯДЫ И ОЦЕНКИ ЧЕРЕЗ 70 ЛЕТ Материалы 3-й международной научно-практической конференции. Саратов, 26-28 августа 2011 г. Москва,...»

«Источник:Всемирная История Экономической Мысли Глава 9 СОВРЕМЕННЫЕ ЗАПАДНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ СТРАН ТРЕТЬЕГО МИРА Первоначально ученые развитых капиталистических стран весьма оптимистично оценивали возможности применения неоклассической и неокейнсианской теории для создания концепций развития освободившихся стран. В первые послевоенные годы считалось, что достаточно ввести дополнительные предпосылки и некоторые коэффициенты в традиционные модели, чтобы адекватно описать...»

«ДЕВЯТЫЕ ЯМБУРГСКИЕ ЧТЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ДОМИНАНТЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Санкт-Петербург АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ЛЕНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ А.С. ПУШКИНА» КИНГИСЕППСКИЙ ФИЛИАЛ ДЕВЯТЫЕ ЯМБУРГСКИЕ ЧТЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ДОМИНАНТЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ г....»

«УДК 378.14 Р-232 Развитие творческой деятельности обучающихся в условиях непрерывного многоуровневого и многопрофильного образования / Материалы Региональной студенческой научно-практической конференции / ГБОУ СПО ЮТК. – Юрга: Изд-во ГБОУ СПО ЮТК, 2014. – 219 с. Ответственный редактор: И.В.Филонова, методист ГБОУ СПО Юргинский технологический колледж Редколлегия: канд. филос. наук, доц. С.В.Кучерявенко, председатель СНО гуманитарных и социально-экономических дисциплин ова, председатель СНО...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГЕОСИСТЕМ И ТЕХНОЛОГИЙ» (СГУГиТ) XI Международные научный конгресс и выставка ИНТЕРЭКСПО ГЕО-СИБИРЬ-2015 Международная научная конференция ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В РЕГИОНАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИИ: ОПЫТ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ Т. 2 Сборник материалов Новосибирск СГУГиТ УДК 3 С26 Ответственные за выпуск: Доктор исторических наук,...»

«ISSN 2412-9704 НОВАЯ НАУКА: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 04 ноября 2015 г. Часть 1 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ: Международное научное периодическое...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Историко-архивный институт Высшая школа источниковедения, вспомогательных и специальных исторических дисциплин Учреждение Российской академии наук ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ РАН АРХЕОГРАФИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ РАН –––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– В честь члена-корреспондента РАН Сергея...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВО И ЭТНОПОЛИТИКА Материалы Шестой Международной научно-практической Интернет-конференции 1 мая — 1 июля 2013 г. Под научной редакцией кандидата политических наук Л. В. Савинова НОВОСИБИРСК ББК 66.3(2)5,я431 О-285 Издается в соответствии с планом научной...»

«ISSN 2412-9720 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 14 января 2016 г. Часть СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Международное...»

«Министерство культуры Свердловской области ГУК СО «Свердловская областная межнациональная библиотека» исторический опыт, традиции и проблемы современности Екатеринбург, 200 Министерство культуры Свердловской области ГУК СО «Свердловская областная межнациональная библиотека»Народы Урала: исторический опыт, традиции и проблемы современности материалы межрегиональной научно-практической конференции Екатеринбург, 2009 ББК 63. Н 2 Редакционная коллегия: Гапошкина Н. В. Козырина Е. А. Колосов Е.С....»

«Майкл Коул Культурно-историческая психология – наука будущего Текст предоставлен литагентом http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=179998 Культурно-историческая психология: наука будущего: Когито-Центр, Издательство «Институт психологии РАН»; Москва; 1997 ISBN 0-674-17951-X, 5-201-02241-3, 5-201-02243-X Аннотация В этой книге в соответствии с ее названием исследуется происхождение и возможное будущее культурной психологии – дисциплины, изучающей роль культуры в психической жизни человека....»

«Выставка из фондов Центральной научной библиотеки им. Я.Коласа Национальной академии наук Беларуси 1. Бабосов, Е. М. Современный социум : характер и направленность развития / Е. М. Бабосов, Ч. С. Кирвель, О. А. Романов. — Минск : Четыре четверти, 2013. — 725, [1] с.2. Бабосов, Е. М. Человек в социальных системах / Е. М. Бабосов ; Нац. акад. наук Беларуси, Ин-т социологии. — Минск : Беларус. навука, 2013. — 479, [1] с.3. Котляров, И. В. Социология лидерства : теоретические, методологические и...»

«ХРОНИКА НАУЧНОЙ ЖИЗНИ ДВЕНАДЦАТАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ 15—17 мая 2008 г. в Праге, в стенах Высшей школы экономики, прошла оче редная, двенадцатая, ежегодная конференция Европейского общества истории экономической мысли (ESHET). В конференции приняло участие около 220 ис следователей — не только из европейских стран, но и из Австралии, Аргентины, Бразилии, Израиля, Китая, Колумбии, Мексики, США, Японии. На 51 й сес сии были представлены 180 докладов. По...»

«Сборник материалов всероссийской научной конференции (2014) УДК 94(470) Ведерников Виталий Валерьевич, доктор исторических наук, Алтайский институт экономики, филиал Санкт Петербургского университета управления и экономики, vedernikov75@mail.ru К вопросу о сверхэксплуатации мастеровых на Алтае в период феодализма Аннотация: В статье ставится под сомнение тезис советской историографии о сверхэксплуатации мастеровых в горнозаводском производстве Алтая в означенный период. Опровергаются...»

«М. М. Кром. Историческая антропология Историческая антропология россии: от теоретических дебатов — к конкретным исследованиям В отличие от истории ментальностей, восприятие собственно исторической антропологии в России оказалось сопряжено со значительными трудностями. В частности, под влиянием работ А. Я. Гуревича сам этот термин стал пониматься как синоним исследования ментальностей. В 1994 году историк науки Д. А. Александров протестовал против отождествления исторической антропологии с...»

««Исижзия пзедджв всегда любжпыина для ижгж, диж джсижин иееиь Оиечесивж». Н. Кар а м з и н. О ВОЙНЕ НАПИСАНО НЕ ВСЕ. Материалы историко-краеведческой конференции Центральная городская библиотека Вилючинск 2005 год – юбилейный. Это год 60-летия Победы нашего народа в Великой Отечественной войне и 60-летия окончания Второй мировой войны, последней операцией которой был Курильский десант. 26 октября 2005 года в Центральной городской библиотеке г. Вилючинска состоялась историко-краеведческая...»

«Институт языка, литературы и истории Карельского научного центра Российской академии наук Петрозаводский государственный университет МАТЕРИАЛЫ научной конференции «Бубриховские чтения: гуманитарные науки на Европейском Севере» Петрозаводск 1-2 октября 2015 г.Редколлегия: Н. Г. Зайцева, Е. В. Захарова, И. Ю. Винокурова, О. П. Илюха, С. И. Кочкуркина, И. И. Муллонен, Е. Г. Сойни Рецензенты: д.ф.н. А. В. Пигин, к.ф.н. Т. В. Пашкова Материалы научной конференции «Бубриховские чтения: гуманитарные...»

«Представительство Фонда Ханнса Зайделя в Центральной Азии Академия управления при Президенте Кыргызской Республики СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ ПРЕЗЕНТАЦИИ – ДОКЛАДОВ КОНФЕРЕНЦИИ 16.03.20 НА ТЕМУ: «ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ НА МЕСТНОМ УРОВНЕ В КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ» БИШКЕК – 2012 ПРЕДИСЛОВИЕ Всё взаимосвязано со всем гласит первый экологический закон. Значит, и шага нельзя ступить, не задев, а порой и не нарушив чего-либо из окружающей среды. Между человеком и окружающей его средой устанавливаются...»

«Санкт-Петербургский научно-культурный центр по исследованию истории и культуры скандинавских стран и Финляндии Кафедра истории Нового и Новейшего времени Исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета Русская христианская гуманитарная академия Материалы Десятой ежегодной международной научной конференции Санкт-Петербург St. Petersburg Scandinavian Center Saint Petersburg State Yniversity, Department of History The Russian Christian Academy for the Humanities...»

«ПРИГЛАШЕНИЕ К ДИСКУССИИ М. П. ЛАПТЕВА МОЖЕТ ЛИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН БЫТЬ ЕДИНЫМ? В издательстве Пермского государственного национального исследовательского университета вышла монография доцента кафедры древней и новой истории России К.И. Шнейдера «Между свободой и самодержавием: история раннего русского либерализма»1. Анализировать эту книгу можно в разных контекстах: в историографическом пространстве отечественной истории; в контексте истории либерализма и в более общем интеллектуальном...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.