WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 18 ] --

Другим важным источником является статья «Беляев Николай Яковлевич», помещенная в IV томе Православной энциклопедии, изданной в 2002 г. Русской Православной Церковью. Автор статьи ссылается на «Церковный вестник» Санкт–Петербургской духовной академии и на другие источники. Но, к сожалению, мы заметили, что в энциклопедии допущено несколько фактических ошибок. Во-первых, в энциклопедической статье указывается, что Н.Я. Беляев учился не в Томской, а в Калужской духовной семинарии. В «Церковном вестнике» А.

Гусев пишет, что Беляев учился в Томской семинарии, т.к. он вместе с семьей переехал в Томск. Свидетельствует об этом и список выпускников Казанской духовной академии, в котором указывается предыдущее перед академией место обучения выпускников.1 Во-вторых, автор энциклопедической статьи пишет, что Н.Я. Беляев был назначен помощником ректора по 334 И. УСАЧЕВ богословскому отделению Казанской духовной академии 15 августа 1884 г., тогда как в редакторском некрологе Вестника указано, что 15 августа 1884 г. Беляев заканчивает исполнять обязанности помощника ректора. Допуская эти ошибки, автор статьи ссылается на этот же Вестник, тем самым ставит под сомнение объективность содержания всей статьи.

Еще одним источником, на который мы опираемся, является периодический журнал Казанской духовной академии «Православный Собеседник», в котором Н.Я. Беляев публиковал свои труды, а также состоял управляющим делами редакции этого журнала в период с 1872 по 1879 гг.2 Кроме того, материалы о личности Н.Я. Беляева можно найти в «Томских епархиальных ведомостях».

Профессор Казанской духовной академии Николай Яковлевич Беляев родился в 1843 г. в семье Причетника Калужской епархии. Когда Н.Я. Беляеву было около 8 лет, его отец был направлен на служение в Томскую епархию. Среднее образование Беляев получил в Томской духовной семинарии, которую окончил блестяще 1864 г.3 По окончании семинарии он был отправлен обучаться за счет казны в Казанскую духовную академию, которую окончил 31 октября 1868 г.4 первым, со степенью магистра богословия. Сразу по окончании Казанской академии по инициативе и указанию ее ректора архимандрита Никанора (Бровковича), впоследствии архиепископа Херсонского и Одесского, Н.Я. Беляев был избран бакалавром на академическую кафедру. В 1870 г., когда был введен новый академический устав, его должность переименована в доцентскую, а сам он назначен доцентом кафедры сравнительного богословия.5 Профессор Беляев состоял также управляющим делами редакции академического журнала «Православный собеседник» с 1872 по 1879 гг.6 и неоднократно печатал в нем свои богословские статьи.7 В конце 1877 г. Н.Я. Беляев представил в совет академии докторскую диссертацию на тему: «Римско-католическое учение об удовлетворении Богу со стороны человека» и в 1878 г. получил докторскую степень.8 11 января 1879г. Беляев был единогласно избран ординарным профессором. А начиная с 4 июля 1879 г. и до 15 августа 1884 г., являлся помощником ректора по богословскому отделению.9 После введения академического устава 1884 г. Н.Я Беляев работает на кафедре истории и разбора западных вероисповеданий и назначается членом правления академии. Согласно представлению Высокопреосвященнейшего Палладия, Св. Синод от 28 Августа 1885 г. утвердил Н.Я. Беляева в должности инспектора Казанской духовной академии.10 С 1887 по 1889 гг. Н.Я. Беляев временно исполняет обязанности ректора.11 Известно, что помимо выше перечисленных должностных обязанностей, Н.Я. Беляев исполнял еще много других послушаний, которые на него возлагались руководством академии. За талантливость, знания и добросовестность его неоднократно награждали.

В конце учебного 1893–1894 г. в связи с болезнью он был вынужден подать про

<

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОФЕССОРА КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Н.Я. БЕЛЯЕВА

шение об освобождении от занимаемых им должностей.

Ровно в половине двенадцатого ночи 27 Сентября 1894 г. на 52 году жизни Николай Яковлевич Беляев скончался.12 Дата его кончины отмечена рукописно Иваном Покровским («На память о профессоре Каз. дух. академии по Каф. истор. и облич. западн. исповед. Н.Я. Беляеве, скончавш. 22 сентября в 11 ч. ночи 1894 г.) на форзаце книги профессора Н. Я Беляева «Происхождение Старокатоличества», находящейся в библиотеке Московской духовной академии. Николай Яковлевич Беляев умер в чине действительного статского советника,13 погребен, согласно завещанию, на кладбище Спасо-Преображенского монастыря в Казани.14 Имя выдающегося богослова не только российского, но и европейского уровня принесли Н.Я. Беляеву его многочисленные труды.

В 1870 г. он защитил докторскую диссертацию на тему «Римско-Католическое учение об удовлетворении Богу со стороны человека».15 В 1871 г. на страницах «Православного собеседника» появляется первая научная работа Беляева Н.Я. под названием: «Пелагианский принцип в Римском Католичестве».16 Эта работа вызвала большой интерес у тех, кто занимался «православно-богословской полемикой против Римско-Католического лжеучения».17 В 1875 г. в этом же журнале напечатана статья «Значение символов в лютеранстве».18 Эта статья представляет собой одну из лекций Беляева, произнесенную перед учащимися Казанской духовной академии, когда ее посещал Митрополит Макарий (Невский).

В 187419, 187520 и 187621 гг. Беляев издает материалы своей докторской диссертации, публикуя их отдельными статьями в Казанском академическом журнале.

В 1878 г. в свет выходят две статьи 1) «Идея папской непогрешимости (историкокритический обзор)» 2) «Характеристика римского католичества с точки зрения папского догмата» (речь Беляева Н.Я. перед защитой докторского сочинения.)22 В 1879 г. в «Православном собеседнике» выходит статья «Состояние папства в IX–XIII вв.»,23 а в 1881 г. – полемический этюд: «Теория папской непогрешимости в сопоставлении с фактами истории».

В 1889 г. в этом же журнале Беляев Н.Я. печатает цикл статей под названием: «О католицизме».24 В 1892 г. Н.Я. Беляев напечатал в «Душеполезном чтении» несколько статей под названием «Происхождение старокатоличества». Этот вопрос особо интересовал Беляева, он видел в старокатоличестве православные корни, видел те же причины отделения от запада, какие были в свое время у востока. Он внимательно следил за этим движением и радовался всякому шагу, сделанному ими для сближения с православием, и всячески пытался по мере сил способствовать этому.

По приглашению Н.Я. Беляев принял участие в международном богословском 336 И. УСАЧЕВ журнале «Revue internationale de Theologie», созданным старокатолическими учеными богословами. Он написал для этого журнала обширный трактат «О папстве», но из-за большого объема его смогли опубликовать только частично. Но даже в этом виде его оценили западноевропейские ученые богословы, о чем свидетельствует английский журнал «Church Review».

Кроме вышеперечисленных крупных работ Беляева, им было создано много библиографических заметок, научных рецензий, написанных на студенческие сочинения (все это зафиксировано в академических протоколах).25 Одной из самых блестящих работ по сравнительному богословию является докторская диссертация Н.Я. Беляева «Римскокатолическое учение об удовлетворении Богу со стороны человека». Работа содержит три раздела 1) Изложение учения 2) Исторический обзор 3) Критика учения 4) Воззрение старокатоликов на это учение.26 Среди разделов диссертации рецензенты – профессор А.И. Гренков и профессор Е.А. Будрин выделили историческую часть, как наиболее проработанную в научном отношении. По их мнению, Беляев впервые в отечественной науке систематически описал учение о церковных средствах удовлетворения, которые находят отражение в католической догматике и практике католиков.27 Диссертационная работа начинается с введения, в котором Н.Я. Беляев описывает старокатоликов. Он кратко раскрывает их историю, причины отделения от Рима, показывает их становление в государстве и попытки избежать ошибок реформаторов.

Автор говорит о том, что они вышли на диалог с Православной церковью для последующего присоединения. В письме, присланном от старокатоликов в Петербургский отдел общества любителей духовного просвещения, они предложили ряд пунктов, по которым может проходить объединение. Основная суть этих пунктов сводится к отказу от всех новшеств и следованию той вере, которая сложилась в период от Апостолов и до седьмого вселенского собора. Старокатолики также обозначили вопросы, с которыми не могли согласиться, и просили либо должно разъяснить их, либо проверить, насколько они актуальны как причина, мешающая объединению.

Н.Я. Беляев призывает Православную церковь не оставлять без внимания процесс складывающихся теплых отношений между православием и старокатоличеством и считает необходимым должно разобрать вопрос о сатисфакции, который лежит в основе римского католичества.28 В первом разделе работы Беляев раскрывает само учение о сатисфакции. В его изложении, сатисфакция является не просто частным моментом церковного таинства покаяния, но является сложной теорией, объемлющей целый спектр догматических вопросов. Интересно то, что в этом разделе Беляев описывает средства принесения удовлетворения: 1) переживание бедствий, 2) епитимьи (этот пункт дал в средневековье основание инквизиции) 3) индульгенции (в основе этого учения — идея о сверхза

<

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОФЕССОРА КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Н.Я. БЕЛЯЕВА

слугах, чистилище, сокровищнице заслуг, которой пользуется Папа).

Во втором разделе описывается история формирования теории удовлетворения.

Католики находят основания для теории удовлетворения в Св. Писании Н.З и В.З.

Например, в во второй книге Маккавеев (12; 40-46) «они видят, как там приносят жертвы для заглаживания грехов. В Н.З. ап. Павел в первом послании Коринфянам (3;

11-15) говорит о загробном очищении (удовлетворении). Н.Я. Беляев показывает, как постепенно в сознание средневекового европейца было вложено представление о том, что Бог – это злой каратель и как теория сатисфакции нашла основание в этом заблуждении, как она паразитировала на том, что люди забыли, что Бог «любы есть».

В «Пастыре Ермы», в трудах Александрийской школы богословия, в трудах святого Григория еп. Нисского, частично у Тертуллиана, св. Киприана, еп. Карфагенского, блж. Августина и мн. др. есть учение об очистительном огне. Н.Я. Беляев доказывает, что именно в учении об очистительном огне лежит корень заблуждения, выраженный в учении о чистилище, которое является частью учения о сатисфакции. По мнению Н.Я. Беляева, оно вытекает так же из легенд о видениях и явлениях, основных на вере средневекового человека в чистилище. Это учение доминирует в католической догматике и формирует представление о Боге как о карателе и мстителе. Страх перед церковным судом и его анафемами создал мрачную, средневековую католическую мораль.29 А учение о сверхзаслугах породило учение об индульгенциях.

В третьем разделе диссертации, посвященном критике теории сатисфакции, Н.Я.

Беляев не признает никакого «удовлетворения» (satisfactio) Богу со стороны человека, но саму идею «удовлетворения» не отвергает. В качестве главного аргумента против теории сатисфакции со стороны человека Беляев выдвигает противоречие этой теории, связанное с принятым всеми христианским догматом о переизбыточествующем удовлетворении, принесенном Христом за грехи человечества. Следуя логике католиков, получается, что Бог прощает грехи людей через Бога Сына и тут же карает за них и мстит. Ссылаясь на авторитет Священного Писания и святых отцов, Н.Я. Беляев говорит, что бедствия человека имеют педагогический, а не карательный характер со стороны Бога, и епитимия имеет врачебно-исправительное значение.30 В заключении работы Н.Я. Беляев отвечает на вопрос о том, каково представление старокатоликов о сатисфакции, а, следовательно, и их отношение к индульгенции, епитимье и чистилищу как составляющих этой теории.

Для старокатоликов несостоятельность теории ясна. К такому заключению Беляев приходит на основании переписки старокатоликов с Петербургским обществом любителей просвещения, а также на основании заявления, сделанного проф. Дёллингером перед восточными богословами на конференции в Боне. Н.Я. Беляев приводит письмо, которое было направлено Обществом старокатоликам. В письме приводится ряд пунктов, в которых обозначены вопросы, касающиеся разногласия по вопросу 338 И. УСАЧЕВ сатисфакции: а) о добрых делах, б) о грехах, в) о загробной жизни, г) о таинстве покаяния. Из ответного письма старокатоликов Н.Я. Беляев выводит основные положения их учения и подробно рассматривает их в своей работе.

Сатисфакция. Старокатолики до конца не отрицают удовлетворения, выводя его из древней практики покаяния, где наказания имеют целью исправить человека, а удовлетворение, мыслится ими само по себе необязательным. Люди за удовлетворение вознаграждаются, как за проявление любви к Богу, но при этом они ничего не добавляют к своему спасению, они не получают через это оставление грехов, которое мы приобретаем только через Христа. Беляев говорит, что это объяснение понятия удовлетворения может вызвать пререкания, так как оно допускает все же возможность сверх должных заслуг. Хотя сокровищницу добродетелей старокатолики отрицают.

Индульгенция в том смысле, который утверждается католиками, нивелируется сама собой, исходя из понятия сатисфакции в старокатолическом толковании. Но старокатолики не отказываются от самого понятия индульгенции, оно признается ими только в смысле ослабления или сокращения церковной епитимии. Кроме того, старокатолики осуждают то, что индульгенция простирается на мертвых. Здесь Н.Я.

Беляев отмечает поводом к нареканию то, что понятия индульгенции нет в православной церкви, поэтому оно будет смущать многих. Профессор Беляев отмечает, что ответ старокатоликов не может быть еще истолкован в том смысле, что взгляд их на этот предмет вполне совпадает с православным вероучением. По мнению Н.Я. Беляева, важно, что те шаги, которые делают старокатолики навстречу православию, настраивают на оптимистические выводы о грядущем объединение.31 Продолжением диссертации является его речь, произнесенная в день зашиты диссертации и оформленная в отдельную книгу «Характеристика Рима Католичества с точки зрения папского догмата» (Казань, 1878). В этой книге Н.Я. Беляев обращает внимание на римского епископа как абсолютного главы церкви, в лице которого сосредоточена вся полнота вероучительной, судебной и исполнительной власти. Папа непосредственно от Святого Духа получает благодать, а клирики черпают ее от него.

Все клирики - это зависимые посредники между папой и людьми в передаче благодати Святого Духа и толковании священного писания. Только папа является в полноте епископом, все остальные епископы – только его викарии. Профессор Беляев приводит схему католической церкви в виде пирамиды, где глава церкви папа, ниже зависимая от папы иерархия, которая фактически не обладает никакой свободой и основание пирамиды – безликие миряне. В отношении к мирянам римская церковь дошла до того, что превратила их в рабов, запрещая им даже чтение священного писания. Н.Я. Беляев объясняет это тем, что «папство, закрывая глаза внешним украшением храмов, пением и картинами, и архитектурой, забывает или пренебрегает духом и

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОФЕССОРА КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Н.Я. БЕЛЯЕВА

сердцем верующих, заставляя их довольствоваться только внешним».32 Кроме этого, рабы должны молчать, когда их господин обращается к высшей власти, поэтому язык их богослужения – латинский.

К клирикам так же было унизительное отношение. Для курии лучше всего подходят глупые необразованные священники, которыми можно легко управлять. Всякое творчество, богословское, художественное или литературное, должно пройти через критику папы и если оно ему не нравится, то оно объявляется еретическим.

Вся духовная и светская жизнь у католика соразмеряется папой. Это воззрение проникло на все уровни духовной жизни церкви (богослужебный, научно-богословский). Все в католичестве работает на идею о том, что епископ Рима – это наместник Христа, живое проявления Бога на земле.

Н.Я. Беляев связывает это рабство папе с теорией сатисфакции, считая ее основным инструментом провидения политики папы.33 У Н.Я. Беляева есть также ряд важных сочинений, посвященных догмату о папской непогрешимости. Первая отдельная работа по этой теме – историко-критический обзор «Догмат папской непогрешимости». Эта работа раскрывает Папский догмат в процессе образования и развития до XIV в. Состоит работа из трех частей: а) Введение, б) Становление до IX в., в) Развитие до XIVв.

а) Во введении Н.Я. Беляев анализирует деятельность Пия IX, который из папы, стремящегося к древне церковному пониманию власти папы в церкви, стал самым ярким строителем абсолютного авторитета пап как в государстве, так и церкви. Пий IX способствовал принятию Ватиканского декрета о Папской непогрешимости.

б) В разделе «Становление до IX в.» описываются исторические обстоятельства (политическое и географическое положение Рима, в котором проповедовали апостолы Петр и Павел; ряд исторических событий в жизни церкви), которые помогли возвысить власть Римских епископов. Н.Я.Беляев в этой главе рассматривает имевшее место до IX в. притязание Римских Пап на абсолютную власть в церкви и попытку через подлоги обосновать эту власть теоретически.

в) В главе «Развитие до XIV в.» Н.Я. Беляев описывает историю развития папства с IX по XIII вв. Кроме того, Беляев указывает на то, что при Николае I и Иннокентии III власть папы достигла небывалой высоты. Здесь же исследуется вопрос о том, как в руках папы оказалась вся верховная власть (судебная, административная, законодательная) и разбирается положение о папской непогрешимости.34 Следующая работа, касающаяся вопроса о папском догмате, – полемический этюд «Теория Папской непогрешимости в сопоставлении с фактами истории». В ней Н.Я.

Беляев, раскрывая понятие папской безгрешности, говорит, что его безгрешность касалась не только вопросов веры, но и нравственной жизни. Однако история заставила римо-католиков говорить, что непогрешимость папы касается только вопросов веры 340 И. УСАЧЕВ (из-за гнусных дел некоторых пап). Н.Я. Беляев доказывает несостоятельность теории папской непогрешимости, исходя из логических доводов, и приводит конкретные исторические примеры, когда папы падали в вере. Интересным является то, как Н.Я. Беляев опровергает нелепые отговорки папистов, стремящихся снять с пап вину в этом падении. В своей работе автор приводит также мнение старокатоликов, которые, оправдывая свое отделение, руководствовались некоторыми фактами истории, связанными с осужденными папами (например, история папы Гонории I, преданного анафеме VI вселенским собором).35 Вопрос о старокатоликах затрагивает фактически все работы Н.Я. Беляева, что ярко выражает направление его мысли, связанное с идеей объединения старокатоликов с православной церковью. Среди работ, касающихся этого вопроса напрямую, можно назвать работу «Происхождение Старокатоличества». В этой работе раскрывается не столько историческое происхождение старокатолицизма, сколько происхождение их догматических воззрений. Начиная с разбора именования этого нового направления (в нем он видит возращение к истинному католичеству – Православию), Н.Я. Беляев показывает, что причины отделения стаокатоликов от Ватикана те же, что были у православного востока. Кроме этого, Беляев разбирает деятельность Дёлингера, профессора теолога, одного из самых ярких руководителей старокатолического движения. Автор с сожалением указывает на то, что православные охладели к старокатоликам. Н.Я. Беляев взывает к православным богословам, чтобы они делали все возможное для того, чтобы старокатолики обрели истину.36 Описанные нами труды – лишь небольшой обзор научной деятельности Н.Я. Беляева, позволяющий нам увидеть, какие мысли и идеи лежали в основе его научных воззрений. Кроме того, объективность работ профессора Беляева делает их актуальными и в наше время. Профессор Беляев в XIX веке смог поднять российскую научную богословскую мысль до очень высокого уровня. Особенно нужно отметить его вклад в дело объединения старокатоликов с православными.

Вся жизнь Н.Я. Беляева была посвящена Богу, он не прекращал служить Богу даже тогда, когда его телесные силы почти оставили его. Николай Яковлевич являет собой образ истинной христианской жизни, когда человек богатеет в Бога, собирая себе сокровища на небесах. Он как добрый и верный раб не только не зарыл свои таланты, но и обратил их на самое высокое в этом мире служение – служение Богу.

Найти этот список можно в интернете по адресу: www.petergen.com/bovkalo/duhov/kazda.html Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 4, стр. 647.

Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 40, стр. 637, №.41, стр. 647; Православная энцикЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОФЕССОРА КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Н.Я. БЕЛЯЕВА лопедия. Т. IV // «Беляев Николай Яковлевич», стр.591.

Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 40, стр. 638.

Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 41, стр. 646.

Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. № 40, стр. 638 Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 41, стр. 647.

–  –  –

Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 40, стр. 638.

Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 41, стр. 646.

Православная Энциклопедия. Т. IV «Беляев Николай Яковлевич», стр.592.

Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 41, стр. 646 Православная Энциклопедия. Т. IV «Беляев Николай Яковлевич», стр.592.

Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 42, стр. 664.

Православная Энциклопедия. Т. IV «Беляев Николай Яковлевич», стр.591 Православный Собеседник. Казанская духовная академия. 1871. Часть 1, стр. 84-184.

Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 41, стр. 647.

Православный Собеседник. Казанская духовная академия. 1875. Часть первая, стр. 144-168.

Православный Собеседник. Казанская духовная академия. 1874. Часть вторая, стр. 327-368.

Православный Собеседник. Казанская духовная академия. 1875. Часть первая, стр. 255-283.

Православный Собеседник. Казанская духовная академия. 1876. Апрель, стр.381-443. Май, стр. 3-50.

Православный Собеседник. Казанская духовная академия. 1878. Часть первая, стр. 34-86. Часть вторая, стр. 70-120.

Православный Собеседник. Казанская духовная академия. 1879. Часть первая, стр. 232-285.

Православный Собеседник. Казанская духовная академия. 1889. Часть вторая, стр. 56-197 Церковный Вестник. С-Петербургская духовная академия. 1894. № 41, стр. 647.

Профессор Беляев Н.Я. «Римскокатолическое учение об удовлетворении Богу со стороны человека», стр. 15-52, 53-203, 204-315, 316-340.

Православная Энциклопедия. Т. IV «Беляев Николай Яковлевич», стр.591 Беляев Н.Я. «Римскокатолическое учение об удовлетворении Богу со стороны человека». Казань, 1876, стр. 15-52.

–  –  –

Беляев Н.Я. «Догмат папской непогрешимости». Казань, 1882.

Беляев Н.Я. «Теория папской непогрешимости в сопоставлении с фактами истории». Казань, 1881.

Беляев Н.Я. «Происхождение Старокатоличества». Москва, 1892.

342

–  –  –

МУЧЕНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ

ВЫПУСКНИКА ТОМСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ,

СВЯЩЕННИКА ИННОКЕНТИЯ КИКИНА

Д ля Томской духовной семинарии 2008 год является юбилейным годом. В 1858 году первые семинаристы переступили порог этого учебного заведения. За 150 лет она воспитала для церкви немало епископов, священников, диаконов, псаломщиков, миссионеров и богословов. Самым ярким плодом Томской духовной семинарии являются новомученики, которые в 1920–1940-е годы прославили свою духовную школу, твердо исповедуя веру во Христа до самой смерти.

Данная работа посвящена мученическому подвигу священника Иннокентия Арсеньевича Кикина, выпускника Томской духовной семинарии, который в 1937 году был расстрелян в Новосибирской епархии, защищая свой храм от закрытия и исповедуя православную веру.

В селе Ушковском (Ушково-Чумакова) Каинского уезда Томской губернии 12 февраля 1878 года в семье священника Арсения Ивановича Кикина родился второй сын, Иннокентий Арсеньевич Кикин, будущий священномученник, который в годы гонений на церковь примет мученический венец. Особенно важным для нас является то, что среди воспитателей о. Иннокентия были преподаватели Томской духовной семинарии.

Отец Иннокентий родился в глубоко верующей семье, семье священнослужителя и миссионера,1 где он узнавал, кто такой христианин и каким должен быть священник.

Отец священника Иннокентия Кикина, протоиерей Арсений Иванович Кикин, 8 сентября 1870 года окончил Томскую духовную семинарию по второму разряду и был рукоположен в священника. Свято-Троицкая церковь села Ушковского стала первым приходом отца Арсения. К такому выводу мы пришли на основании того, что в 1875 году именно в этом селе родился старший брат отца Иннокентия – Петр Арсеньевич Кикин. «Известно, что у отца Иннокентия была еще и сестра Евфросиния Кикина, в замужестве Бычкова».2

МУЧЕНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ ИННОКЕНТИЯ КИКИНА

Как долго прослужил отец Арсений в Ушковском неизвестно, но уже с 1888 по 1890 г. отец Арсений служил в Петропавловской церкви села Нагорный Иштан Томского уезда. А с 1892 по 1897 год – в Благовещенской церкви г. Томска, одновременно занимая должность епархиального миссионера. После того как 19 мая 1897г. благочинный 2-го округа, священник Димитрий Вологодский, в связи с поступлением в Духовную академию увольняется со своей должности, священник Арсений сначала временно, а потом и постоянно назначается благочинным 2-го округа. Эту должность он занимает до 1914 года.3 В 1888 году отец Иннокентий поступает в подготовительный класс Томского духовного училища и заканчивает его по первому разряду в 1889.4 В этом же году начинает учебу в первом классе Томского духовного училища, которое он окончил по первому разряду с зачислением без экзамена в первый класс семинарии в 1893 году.5 В Томской духовной семинарии отец Иннокентий учился блестяще и в 1899 году закончил ее по первому разряду со званием студента.6 Сравнивая разрядные списки с 1888 по 1899 год, мы обратили внимание на то, что как в училище, так и в семинарии отец Иннокентий показывал пример образцовой успеваемости и поведения: каждый учебный год он заканчивая по первому разряду.

18 августа 1900 года он назначается псаломщиком во Введенскую церковь села Крохалевское 20 Благочиния,7а с 3 декабря 1902 года становиться учителем подготовительных классов Томского духовного училища, с 1907 года является коллежским секретарем.8 Отец Иннокентий за свое усердие в преподавательской деятельности был награжден орденом Станислава.9 Свое служение в Томском духовном училище отец Иннокентий нес до 1910 года.9 В священнический сан отец Иннокентий был рукоположен в 1910 году Высокопреосвященнейшим Макарием (Невским), архиепископом Томским и Барнаульским и приписан к Свято-Никольской церкви деревни Нижне-Каменской Ордынского прихода Благочиния № 16.10 Свято-Никольский молитвенный дом в селе Нижне-Каменском был построен из дерева в 1888 году. Он имел небольшой приход: всего в 1612 душ, содержание причта было также небольшим: на священника и псаломщика полагалось 480 рублей от прихожан и небольшой доход от треб.

Несмотря на скудное содержание, усилиями отца Иннокентия уже на втором году его служения при храме открывается церковно-приходская школа,11 а богослужение украшается пением организованного им же хора.

В феврале 1922 г. было учреждено Новониколаевское викариатство Томской епархии, епископом которого становится владыка Софроний (Арефьев).12 Его резолюцией от 1922 года священник Иннокентий Кикин на 12 году своего служения был награжден камилавкой.13 344 И. УСАЧЕВ К началу 1920-х годов отец Иннокентий остался один: его супруга и двое детей умерли.14 Массовые аресты духовенства в начале 1930-х годов, связанные с компанией коллективизации, не проходят мимо отца Иннокентия.

Первым кратковременным арестам отец Иннокентий подвергся в 1922 и в 1929 году. При аресте в 1929 году его даже хотели выслать в трудовую колонию. Эти аресты закончились для отца Иннокентия благополучно: возвращением на место служения.15 Новая волна арестов обрушивается с особой силой в 1937 году. В Новосибирской области эти аресты были связанны с делом архиепископа Сергия (Василько). Его обвиняли в участии и руководстве «Сибирским церковно-монархическим центром».

Кроме владыки Сергия по этому делу было арестовано много священнослужителей и мирян. 25 июля 1937 года все обвиняемые по делу архиепископа Сергия Тройкой УНКВД по Западно-Сибирскому краю были приговорены к высшей мере наказания.16 Именно 27 июля 1937 года был выписан ордер под номером 22 на обыск и арест отца Иннокентия Кикина. На следующий день - 28 июля его арестовали. Отец Иннокентий жил в с Нижне-Каменском, т.е.

на противоположном берегу Оби, поэтому промедление с его арестом вполне объяснимо.17 В день его ареста было составлено Постановление о предъявлении обвинения и об избрании меры пресечения, в котором дословно было написано:

«Я, временно исполняющий обязанности начальника Ордынского района отделения НКВД Госбезопасности, Чуркин, рассмотрев следственный материал по делу и приняв во внимание, что граждане Ермолов Николай Алексеевич, Кикин Иннокентий Арсеньевич, Косырев Григорий Никитич и Павлов Евграфий Павлович достаточно изобличаются в том, что по обоюдному сговору между собой вели активную организованную контрреволюционную работу, группируя вокруг себя недовольные кулацкие элементы. Широко распространяли среди населения контрреволюционную агитацию за поражение СССР в будущей войне, распространяли слухи о скором падении сов. власти. Формировали повстанческие элементы на случай войны для ослабления тыла внутри страны и организовали диверсионные акты в колхозах.

Постановили:

Ермолова Н.А., Кикина И.А., Косырева. Г.Н., Павлова Е.П. привлечь в качестве обвиняемых по ст. 58–10–8–11 УК РСФСР, мерой пресечения в качестве уклонения от следствия и суда избрать содержание под стражей при КПЗ Ордынского РО НКВД».18 Как уже было указано выше, отец Иннокентий был арестован 28 июля 1937 года.

При аресте по протоколу обыска у него были «обнаружены и изъяты разные бумаги».19 Из допрошенных по этому делу первым был священник Евграф Павлов, он отри

<

МУЧЕНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ ИННОКЕНТИЯ КИКИНА

цал свое участие в какой-либо контрреволюционной организации. Допрос проходил 31 июля 1937 года.20 Остальные обвиняемые по этому делу были допрошены позже – 16 августа. В это время произошло событие, о котором не знал священник Иннокентий Кикин. 2 августа в Томске был арестован его брат – протоирей Петр Арсеньевич Кикин, который продолжал служить в церкви села Коларово. Отца Петра обвиняли в том, что он «был священником и при царе, и при Колчаке, и при Советской власти», кроме того, когдато в сельсовете сказал секретарю, что придет время, когда «секретарь обеими руками креститься будет». Отца Петра расстреляли 29 августа 1937 года.21 Следствие ищет свидетелей, которые могли бы дать показания против обвиняемых священников в Ордынском.

В следственном деле обнаружены показания трех свидетелей, которые были допрошены 7 августа. Они поведали следствию, что наблюдается рост влияния церковников, в результате чего многие колхозники, ранее не ходившие в церковь, не только крестят детей, но и начинают посещать богослужения: «В результате такого религиозного влияния падает дисциплина в колхозе: в субботние дни все верующие бросают работу в поле и уходят в церковь, и на работу выходят только в понедельник».22 Кроме этого, свидетели сообщили, что священник Григорий Косырев (по показанию другого свидетеля это был не сам отец Григорий, а какой-то нищий, которому он давал одежду) распространял контрреволюционные листовки.

Образец такой листовки приводится в деле. Это – обычное «святое письмо», которое получивший должен переписать и послать определенному числу людей. В письме говорится о почитании воскресного дня. Одна из свидетельниц рассказала, что 1935 году была на службе в Вознесенской церкви города Новосибирска (ныне Вознесенский Кафедральный Собор) и слышала проповедь митрополита Никифора (Асташевского), который говорил, что каждые 300 лет на церковь бывает гонение.23 Эти свидетельства ничего не дали следствию. После всех опрошенных очередь дошла до отца Иннокентия. 19 августа, в день великого двунадесятого праздника Преображения Господня, был первый его допрос. На допросе он показал, что принадлежит к «тихоновскому, староканоническому течению», что хорошо знаком с митрополитом Никифором (Асташевским), которого знал во время учебы в Томской духовной семинарии, где Николай Петрович Асташевский был преподавателем. Кроме того, о. Иннокентий сказал, что также знаком по совместной учебе в семинарии со священником Иваном Викторовичем Россовым (Сын Алтайского миссионера, протоиерея, настоятеля Казанской церкви Новониколаевска, выпускник Томской духовной семинарии протоиерей Иоанн Россов был арестован в Новосибирске 9 октября 1937 года. Тройкой УНКВД по НСО 4 ноября 1937 г. был приговорен к высшей мере наказания и 5 ноября расстрелян в Новосибирске )24 и со всеми священниками, которые 346 И. УСАЧЕВ обвинялись по этому делу. Причем с отцом Николаем он был знаком очень близко, и виделись они часто и в Ордынском, и в Нижне-Каменском. В ходе допроса отец Иннокентий признал, что ремонт церкви, проводившийся с его благословения, отвлекал часть колхозников от работы в колхозе.25 В списке мероприятий по борьбе с церковью, составленном уполномоченным Созоненко, есть указание о том, что постановление Запсибкрайисполкома № 5488 о закрытии церкви в селе Нижне-Каменском, где служил отец Иннокентий, было принято 26 мая 1937 года.26 Но в церкви продолжалось богослужение, а летом проводился ремонт. Когда следователь спросил, почему церковь не закрыли, отец Иннокентий сказал: «церковь не закрыли и не отобрали потому, что нужно было ее отремонтировать, а средств на ремонт сельсовет не имел и надеялся на средства церковного совета», а после ремонта церковь постараются отобрать. А причину своего ареста он объяснил тем, что без него легче будет это сделать, «так как теперь среди верующих не осталось человека, знающего законы». На прямой вопрос следователя, был ли он против закрытия церкви, отец Иннокентий ответил: «Совершенно верно, я был против закрытия церкви. Я положил много сил для этого, я старался произвести ремонт и говорил своему церковному совету о том, что если придет из крайисполкома отношение о закрытии, то можно еще ходатайствовать перед ВЦИКом, ну а если из ВЦИКа придет решение о закрытии, то уже больше ходатайствовать не перед кем».27 Следствие сильно затягивалось, т.к. не могли найти должных доказательств в предъявленных обвинениях. 29 августа им удалось добиться от священника Григория Косырева ложное признание об участии в контрреволюционной повстанческой организации, в которую он был якобы завербован благочинным протоиреем Николаем Ермоловым. Но существенных показаний о деятельности этой организации отец Григорий дать не смог.28 В сентябре органы арестовали Феодосия Николаевича Парферова и Василия Федотовича Худякова (последний «был безграмотным, т.к.

везде в документах вместо подписи оставлял отпечаток пальца)».29 Кроме того, были привлечены еще несколько свидетелей. От новоарестованных свидетелей добились сведений о том, что «поп Ермолов на собрании в квартире церковного старосты Худякова доказывал, что скоро будет война с Японией и Германией, Советская власть будет уничтожена и, следовательно, уничтожены будут колхозы. Поэтому нет никакой необходимости работать усердно. Это бесполезный труд. Чтобы успешно обеспечить победу Японии и Германии, нужно подрывать работу в колхозе путем вредительства и распространения провокационных слухов о войне». Кроме этого, «свидетели» уверяли, что отец Николай дал задание найти человека, который смог бы осуществить поджог паровой мельницы в колхозе «Красное Знамя» и начальной школы в селе Малая Ирменка.30 Когда следствие получило эти доказательства, то вновь приступило к допросам

МУЧЕНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ ИННОКЕНТИЯ КИКИНА

протоиерея Николая Ермолова и священника Иннокентия Кикина. На обвинения отец Николай и отец Иннокентий отвечали категорическим отрицанием своей вины и участия в какой либо повстанческой организации. Отец Николай ответил следующее «Повстанческой контрреволюционной организации я никакой не знаю, и поэтому изобличающих свидетельских показаний в отношении меня быть не может, и прошу вызвать тех свидетелей, которые меня могут изобличить в контрреволюционной деятельности».31 Отец Иннокентий был допрошен 18 сентября 1937 года, и, как было сказано, отрицал свою вину. После того как следователь сказал отцу Иннокентию, что против него есть показание священника Григория Косырева, то отец Иннокентий стал отрицать правдивость показаний Косырева и потребовал очной ставки с ним. В этот же день следователь устроил очную ставку между Косыревым и священником Иннокентием Кикиным, во время которой отец Иннокентий отверг ложные свидетельства.32 Решающим оказался допрос 20 сентября 1937 года, где всем обвиняемым снова задали вопрос о признании ими своей виновности. Отец Иннокентий и отец Николай свою вину полностью отрицали, остальные обвиняемые признали свою вину кто полностью, кто частично.33 Таким образом, следствие пришло к выводу о подтверждении обвинительного заключения, составленного еще 27 июля 1937 года. Согласно обвинительному заключению, все арестованные обвинялись в том, что, «имея непосредственную связь с руководителями контрреволюционного террористического шпионского центра церковником в Запсибкрае митрополитом Асташевским, архиепископом Васильковым и благочинным Аристовым, продолжительный период времени проводили в Ордынском районе контрреволюционную повстанческую и подрывную работу, которую возглавлял протоиерей-благочинный Ермолов. Формировали вокруг себя недовольные кулацкие элементы на случай войны для ослабления тыла внутри страны путем восстания и совершения диверсионных актов…».34 После этого все обвиняемые были перевезены в Новосибирск. 1 октября Тройка УНКВД приговорила Кикина Иннокентия Арсеньевича, Ермолова Николая Алексеевича, Косырева Григория Никитича, Худякова Василия Федоровича к расстрелу с конфискацией лично принадлежащего им имущества. Парферов Феодосий Николаевич был приговорен к 8 годам заключения в исправительно-трудовом лагере с поражением в правах на 5 лет.35 Приговор был приведен в исполнение 26 октября 1937г., в день празднования иконы Божией Матери «Иверская». Священник Иннокентий Кикин, протоиерей Николай Ермолов и другие обвиняемые, приговоренные к высшей мере наказания, были расстреляны в Новосибирске.36 Дело № 7649 содержит акт № 657. В этом документе от 19 мая 1939 года, сказано, что комиссия в составе представителей 1-го спецотдела НКВД, 1-го спецотдела ГУГБ 348 И. УСАЧЕВ и Прокуратуры Союза №5 от 13 января 1939 года постановила разную переписку и контрреволюционную литературу, фотографии без документов по делу Ермолова уничтожить как не имеющие отношения к делу и не представляющие ценности.37 «2 августа 1958 года по ходатайству Ольги Ивановны Ермоловой, супруги отца Николя, все проходившие по делу Ермолова, в том числе отец Иннокентий, были реабилитированы президиумом Новосибирского областного суда».38 «Отец Иннокентий не состоял в расколах и противоцерковных группировках, до дня ареста нес священническое служение, в ходе следствия виновным себя не признал. На допросах священномучеником Иннокентием не были названы иные лица как совершители каких-либо противоправных деяний, это значит, что показания отца Иннокентия не могли служить материалом для обвинения и не могли быть причиной ареста, страданий или смерти других людей».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Священный Синод Русской Православной Церкви в Определении о включении в собор Новомученников и Исповеднков Российских XX века для общецерковного почитания Священномученников протоиерея Николая Ермолова (1874–1937) и священника Иннокентия Кикина (1878–1937) отметили, что отец Иннокентий «прослужил в сане 27 лет, имел ревность о Церкви Христовой, положил много сил в борьбе с обновленческим расколом, с терпением переносил лишения и испытания безбожного времени».

Особо прославляют его за то, что он выступил против закрытия церкви, где служил. Отмечают так же то, что с непреклонным мужеством выдержал он и тюрьму, и допросы, оговоры лжесвидетелей и предательство ближних. Его расстреляли 26 октября 1937 в городе Новосибирске.

Рассмотрев жизнь и мученический за Христа подвиг священника Иннокентия Кикина, синодальная комиссия по канонизации не нашла препятствий для включения его имени в Собор Новомучеников и Исповедников Российских. 24 апреля 2002 года Святейший Патриарх и Священный Синод на своем заседании приняли решение о причислении протоиерея Николя Ермолова и священника Иннокентия Кикина к лику священномученников для общецерковного почитания и включении их имен в Собор Новомучеников и исповедников Российских XX века.39 Вот еще один светильник, который зажегся в городе Томске и светит всем! Здесь в Томске отец Иннокентий родился, получил воспитание в семье священника, выпускника Томской духовной семинарии. И особо дорого для нас то, что отец Иннокентий получил свое пастырское образование в Томской духовной семинарии, которая, как мать, воспитала в нем Любовь ко Христу, к Церкви, и к пастырскому служению.

Жизнь и мученический подвиг отца Иннокентия являют нам пример доброго пастыря, который полагает душу свою за овец.

МУЧЕНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ ИННОКЕНТИЯ КИКИНА

За свои 150 лет Томская духовная семинария принесла Церкви не только хороших церковно-священнослужителей, но и святых, которые перед Престолом Божиим ходатайствуют за Россию, за Томск и за свою Аlma Мater.

Томские Епархиальные Ведомости. 1982. №1 С. 34, № 10. С. 28 Богословский Сборник №1. Новосибирская епархия 2005. Издательство Новосибирской епархии, 2005. С. 24.

Томские Епархиальные Ведомости. 1892. № 10 С. 28; Справочная Книга по Томской Епархии на 1914 г. / Сост.

В.А. Карташов. – Томск, 1914. С. 259, 14, 126, 260; Фаст М.В., Фаст Н.П. Нарымская Голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период. – Томск-М.: Водолей Publisher, 2004. С.212,399,507,537.

Томские Епархиальные Ведомости. 1889. № 13. С. 29

–  –  –

Томские Епархиальные Ведомости. 1899. № 13. С. 21 Томские Епархиальные Ведомости. 1900. № 17. С. 4 Томские Епархиальные Ведомости. 1907. № 20. С. 27; 1907. № 19. С. 19 Новомученики и исповедники Сибирские// Церковный вестник. 2002. № 14-15. С.21; Справочная Книга по Томской Епархии на 1914 г. / Сост. В. А. Карташов. – Томск, 1914, с. 260.

Томские Епархиальные Ведомости. 1910. № 20. С. 546; Справочная Книга по Томской Епархии на 1914 г. / Сост.

В. А. Карташов. – Томск, 1914. С. 260.

Справочная Книга по Томской Епархии на 1914 г. / Сост. В. А. Карташов. – Томск, 1914. С. 260.

«Новосибирская Епархия история и современность». Новосибирск: Изд. «Новинвест плюс», 2006. С.4.

Государственный Архив Новосибирской Области. Ф. Д. 159. Д. 149. Л. 75.

Богословский Сборник №1. Новосибирская епархия 2005. Издательство Новосибирской епархии, 2005. С. 24.

–  –  –

Богословский Сборник №1. Новосибирская епархия 2005. Издательство Новосибирской епархии, 2005. С. 33.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церкви о включении в собор Новомучеников и исповедников Российских XX века для обще церковного почитания Священномучеников протоиерея Николая Ермолова (1874–1937) и священника Иннокентия Кикина (1878–1937)

–  –  –

ЕПИСКОП БОРИС (ПЛОТНИКОВ)

И ЕГО БОГОСЛОВСКОЕ НАСЛЕДИЕ

Е пископ Борис Ямбургский, в миру Владимир Владимирович Плотников, родился в 1855г. в семье столоначальника красноярского духовного правления.

Первоначальное образование он получил в Красноярском детском приюте и в Красноярском духовном училище. По окончании курса в Красноярском духовном училище был определен на казённый счет в Томскую духовную семинарию, которую окончил в 1876г. первым студентом.1 Сразу по окончании семинарии направлен в Казанскую духовную академию, куда после конкурсных приёмных экзаменов был принят первым по списку студентов, также на казенный счёт.

Инспектор Казанской академии протоиерей Н. Виноградов, однокурсник Владимира Плотникова, вспоминал: «Владимир Владимирович был… от природы человеком простым и добрым, но весьма сдержанным, застенчивым и неговорливым … В лице Плотникова мы имели товарища с выдающимися умственными дарованиями, весьма основательной научной подготовкой и неутомимой жаждой знаний».2 Проф.

И. Пальмов, который был знаком с Плотниковым со времени их общей студенческой юности, отмечает, что «некоторые из авторитетных наставников Казанской академии говорили о бывшем студенте В.В. Плотникове, что в целом ряде академических курсов студент Плотников был предметом особого внимания преподавателей, которые хотели всячески задержать его при академии по окончании им курса».3 Так же проф.

Пальмов приводит слова архиепископа Херсонского Никанора о молодом иноке Борисе Плотникове, который принял постриг 29 марта 1886 г. (через 6 лет по окончании академии). Архиепископ Никанор в разговоре с одной высокопоставленной и близко стоящей к центральному управлению духовного ведомства особой просил «сохранять молодого инока Бориса», как «силу в умственном и нравственном отношении недюжинную и подающую большие надежды в будущем».4 К. Храневич, биограф епископа Бориса (Плотникова), отмечает, что «Ещё на стуР. ЯКОВЛЕВ денческой скамье В.В. Плотников настолько выделялся своими знаниями и солидной научной подготовкой, что церковно-практическое отделение наметило его в качестве преемника покойному профессору И.Я. Порфирьеву, выслуживавшему тогда последнее пятилетие в академии. Сам И.Я. Порфирьев в заявлении, поданном в Совет Академии от имени своего отделения, перечисляя студенческие работы В.В. Плотникова (из которых большая часть была напечатана в «Филологических записках»), находил молодого кандидата вполне подготовленным для занятия кафедры в академии, и Совет согласился с Порфирьевым и предложил назначить Плотникова приват-доцентом по кафедре словесности и истории литературы».5 Владимир Плотников, будучи еще студентом академии, проявлял неподдельный интерес к широкому кругу предметов и благодаря трудолюбию выделялся своей эрудированностью. Работы Владимира Плотникова отличаются научной самостоятельностью и охватом большого спектра вопросов богословия и христианской истории.

Инспектор Виноградов отмечал, что Плотников «интересовался и богословием, в особенности основным, и словесностью с историей литературы, и древними и новыми языками. Судя по серьёзности его занятия языками, можно было, скорее всего, думать, что он хотел быть лингвистом. Поступив в Академию с основательнымным знанием древних языков и хорошо владея французским и немецким языками, Владимир усердно занимался в Академии чтением латинских и греческих классиков, основательно изучил английский язык и, сверх того, серьёзно занялся изучением славянских наречий у известного лингвиста И.А. Бодуэна-Де-Куртенэ».6 Во время учёбы в академии он провёл плодотворную научную работу и ряд его семестровых сочинений, «весьма дельных»7 (по отзыву Виноградова), были опубликованы. На первом курсе он написал работу: «Разбор сравнительной мифологии Макса Мюллера», которая была напечатана в «Филологических записках» (1879 г. Вып. II и VI); на втором курсе им было написано «Палеографическо-глоттологическое исследование средне-болгарского служебника 1532 года», напечатанное так же в «Филологических записках» (1880 г.)

На третьем курсе темой для кандидатского сочинения Владимир Плотников избрал:

«Главные моменты в истории христианского просвещения в его отношении к древнему Греко-римскому образованию и Греко-римской науке и литературе, от начала христианства до Эпохи Возрождения». Данный труд был высоко оценен экзаменационной комиссией. Проф. И.Я. Порфирьев, ознакомившись с этой работой, увидел в молодом Владимире Плотникове не только полезного для себя помощника, но и достойного заместителя по кафедре.8 Совет академии удостоил самого Владимира премией митрополита Иоасафа в 185 рублей.9 После, на четвертом курсе, под руководством проф. И.Я. Порфирьева Владимир Плотников серьёзно занялся словесностью и литературой. По окончании курса в качестве учёной работы В.В. Плотниковым было представлено сочинение: «Основные

ЕПИСКОП БОРИС (ПЛОТНИКОВ) И ЕГО БОГОСЛОВСКОЕ НАСЛЕДИЕ

принципы научной теории литературы». Совет академии, по рекомендации проф.

И.Я. Порфирьева, решил оставить лучшего магистранта Владимира Плотникова при академии в качестве приват-доцента по кафедре словесности и истории литературы.



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 |

Похожие работы:

«Муниципальная научно-практическая конференция « Летопись сибирских деревень» секция: Летопись родного края. История села Иртыш в названиях улиц Работу выполнила: Оконешникова Елена, обучающаяся 7 класса МКОУ «Иртышская СОШ»Руководитель: Шихалёва Т.В. Зам. директора по ВР Содержание Введение..3.1.История села Иртыш..4 2.Топонимика улиц..10 2.1. Названия улиц советской эпохи. 2.2.Военные страницы истории.. 16 2.3.Улицы наших дней..17 Заключение.. 18 Список литературы.. 20 Приложение..21 Введение....»

«Коллектив авторов Великая Отечественная – известная и неизвестная: историческая память и современность http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=12117892 Великая Отечественная – известная и неизвестная: историческая память и современность: ИРИ РАН; Москва; 2015 ISBN 978-5-8055-0281-2 Аннотация В сборнике представлены материалы международной научной конференции, приуроченной к 70-летию Великой Победы, в работе которой приняли участие ученыеисторики из России, Китая, США, Республики Корея и...»

«Полный перечень докладов, заслушанных на научном семинаре «Генеалогия и история семей» 1987 – 2013 гг. 1 Научный семинар «Генеалогия и история семей» был основан в 1987 году Игорем Васильевичем Сахаровым, в то время старшим научным сотрудником Отдела библиографии и краеведения Государственной Публичной библиотеки им. М.Е.Салтыкова-Щедрина. И.В.Сахаров является руководителем этого семинара по сегодняшний день. Первое заседание Семинара прошло в здании Географического общества на переулке...»

«ИВАНОВ СЕРГЕЙ АРКАДЬЕВИЧ родился в Москве в 1956 г. в 1978 г. закончил отделение классической филологии филологического факультета МГУ. С 1979 г. работает в Институте славяноведения РАН. Ныне – ведущий научный сотрудник Отдела истории средних веков. Сфера интересов – культура Византии и византийскославянские культурные связи. Профессор СанктПетербургского Государственного Университета и Института высших гуманитарных исследований РГГУ.СПИСОК НАУЧНЫХ ТРУДОВ 1. тез. Обозначения славян как...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ООО «Учебный центр Информатика» СОВРЕМЕННЫЕ ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ Материалы второй международной научно-практической конференции (26 сентября 2013 г.) В 3 томах Том 2. Дизайн; история и музейное дело; психология; филология, лингвистика,...»

«Министерство культуры Российской Федерации Правительство Нижегородской области НП «Росрегионреставрация» IV Всероссийская конференция «Сохранение и возрождение малых исторических городов и сельских поселений: проблемы и перспективы» г. Нижний Новгород 30 – 31 октября 2013 Сборник докладов конференции В Сборник вошли только те доклады, которые были предоставлены участниками. Организаторы конференции не несут ответственности за содержание публикуемых ниже материалов. СОДЕРЖАНИЕ 1. Приветственное...»

«Правительство Орловской области ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» (Орловский филиал) ГОСУДАРСТВЕННАЯ МОЛОДЕЖНАЯ ПОЛИТИКА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы II Международной научно-практической конференции (21 мая 2015 г.) ОРЕЛ 20 ББК 66.75я ГРекомендовано к изданию Ученым Советом Орловского филиала РАНХиГС Составитель: Щеголев А.В. Государственная молодежная политика: история и современность. Г-72 Материалы II...»

«ПРОЧТИ И РАСПЕЧАТАЙ ДЛЯ СВОИХ КОЛЛЕГ! НОВОСТИ РГГУ WWW.RGGU.RU ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ * 22 ноября 2010 г. * №38 ВЫХОДИТ ПО ПОНЕДЕЛЬНИКАМ ОТ РЕДАКЦИИ Уважаемые читатели! Перед вами тридцать восьмой номер нашего еженедельника в этом году. Для Вашего удобства мы предлагаем Вам две версии этого электронного издания – в обычном Word'e и в универсальном формате PDF, который сохраняет все особенности оригинала на любом компьютере. Более подробные версии наших новостей на сайте...»

«Наука в современном информационном обществе Science in the modern information society VII Vol. spc Academic CreateSpace 4900 LaCross Road, North Charleston, SC, USA 2940 Материалы VII международной научно-практической конференции Наука в современном информационном обществе 9-10 ноября 2015 г. North Charleston, USA Том УДК 4+37+51+53+54+55+57+91+61+159.9+316+62+101+330 ББК ISBN: 978-1519466693 В сборнике опубликованы материалы докладов VII международной научно-практической конференции Наука в...»

«ВТОРЫЕ ОТКРЫТЫЕ СЛУШАНИЯ «ИНСТИТУТА ПЕТЕРБУРГА». ЕЖЕГОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ПРОБЛЕМАМ ПЕТЕРБУРГОВЕДЕНИЯ. 21 – 22 ЯНВАРЯ 1995 ГОДА. А. О. Бузилова ПЕТЕРБУРГ – ПЕТРОГРАД 1914 – 1915 ГОДОВ В ПОЧТОВЫХ ОТКРЫТКАХ На первый взгляд удивительно, что же может рассказать нам небольшая открытка об истории огромного, великого города? Оказывается, очень многое. От бабушки мне достались открытки с видами Петербурга 1914 – 1915 годов. К ней они попали случайно, во время блокады. Дом, где она жила, был разрушен,...»

«ISSN 2412-9720 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 14 декабря 2015 г. Часть 1 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Международное...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» XLV НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ СТУДЕНТОВ 2–6 апреля 2014 года, Самара, Россия Тезисы докладов Часть II Самара Издательство «Самарский университет» УДК 06 ББК 94 Н 34 Н 34 ХLV научная конференция студентов (2–6 апреля 2014 года, Самара, Россия) : тез. докл. Ч. II / отв. за выпуск Н. С. Комарова, Л. А....»

«Liste von Publikationen ber die Geschichte der Russlandmennoniten auf russisch und ukrainisch Библиография о русских меннонитах на русском и украинском языках Предлагаем библиографию о русских меннонитах (die Rulandmennoniten) на немецком, английском и русском языках. Основное внимание было уделено работам описывающих все стороны жизни и деятельности меннонитов в России. В списках есть основопологающие работы по истории меннонитов, жизнедеятельности Менно Симонса и о меннонитих в Пруссии....»

«ВЕСТНИК РОИИ Информационное издание Межрегиональной общественной организации содействия научно-исследовательской и преподавательской деятельности «Общество интеллектуальной истории» № 30, 2015 Электронную версию всех номеров «Вестника РОИИ» можно найти на сайте РОИИ по адресу: http://roii.ru Умер Борис Георгиевич Могильницкий. Не стало Ученого, для которого несуетное служение Истории было главным делом жизни. Он посвятил свое научное творчество сложнейшим проблемам методологии и историографии...»

«Памяти Игоря Ивановича Янчука 21 июля 2011 г. исполнился год со дня смерти Игоря Ивановича Янчука, доктора исторических наук, ведущего научного сотрудника ИВИ РАН, известного латиноамериканиста, знатока истории международных отношений новейшего времени. Вся жизнь его была связана с исторической наукой. Родился Игорь Иванович 27 августа 1937 г. в с. Красноярове, Хабаровского края. Его отец погиб на фронте в 1942 г., а мать с тремя детьми перебралась в станицу Левокумское, Ставропольского края....»

«ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЙ ОРГАН ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СТАТИСТИКИ ПО КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ (КОСТРОМАСТАТ) ФГБОУ ВПО КОСТРОМСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (КГТУ) КОСТРОМСКАЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВОЛЬНОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА РОССИИ (ВЭО) РОЛЬ СТАТИСТИКИ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ. ДОСТИЖЕНИЯ. ПЕРСПЕКТИВЫ (К 180-ЛЕТИЮ ОБРАЗОВАНИЯ ОРГАНА ГОСУДАРСТВЕННОЙ СТАТИСТИКИ В КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ) Сборник материалов межрегиональной научно-практической конференции 21...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ» МАТЕРИАЛЫ 4-й Всероссийской научно-практической конференции «ГОСУДАРСТВО, ВЛАСТЬ, УПРАВЛЕНИЕ И ПРАВО: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ» 28 ноября 2013 г. Москва 20 Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального...»

«36 C Генеральная конференция 36-я сессия, Париж 2011 г. 36 C/52 25 июля 2011 г. Оригинал: английский Пункт 5.11 предварительной повестки дня Доклад Генерального директора о мероприятиях ЮНЕСКО по реализации итогов Встречи на высшем уровне по вопросам информационного общества (ВВИО) и будущие меры по достижению целей ВВИО к 2015 г. АННОТАЦИЯ Источник: Решение 186 ЕХ/6 (IV). История вопроса: В соответствии с решением 186 ЕХ/6 (IV) на рассмотрение Генеральной конференции представляется настоящий...»

«АКАДЕМИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российский государственный гуманитарный университет» «СТЕНЫ И МОСТЫ»–III ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ИДЕИ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОСТИ «Гаудеамус» «Академический проект» Москва, 2015 Москва, 2015 УДК 930 ББК 63 C 79 Печатается по решению Ученого совета Российского государственного гуманитарного университета Проведение конференции и издание...»

«Полярный музей Тромс Музей Университета Тромс Путеводитель по выставкам История Открытие Полярного музея состоялось 18 июня 1978 года, в 50-ю годовщину трагического полта Руалда Амундсена на борту самолта «Latham». Здания Музея строились в период с 1800 по 1840 годы. До 1970 года в них располагалась таможенная служба. Сегодня они охраняются государством как исторические памятники. Конферец-зал Полярного музея Конференц-зал находится на втором этаже. Его часто арендуют для проведения примов и...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.