WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 16 ] --

В Томске Славяно-русская школа была вновь открыта в 1779 году. В ней дети учились грамоте по азбуке, Часослову, Псалтири, изучали катехизис, арифметику, нотное пение. Учебный процесс в этой школе был организован неправильно. Так, учебная нагрузка составляла 12 часов в день. При этом занятия сводились к однообразному заучиванию, поэтому закономерно, что учащиеся не проявляли интереса к учебе. Содержалась школа за счет сборов с томского духовенства, которые были крайне незначительными. При таких условиях результаты обучения были плохими. Поэтому в 1802 294 Е. ПЕТРОВ году школа была закрыта.2 В 1803 году открывается Русское духовное училище. По инициативе Амвросия митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского был разработан проект об устройстве в монастырях новых школ. Проект был утвержден 18 марта 1803 года Священным Синодом и разослан по всем епархиям.

В 1807 году по распоряжению преосвященного Амвросия I Русское духовное училище было преобразовано в Российско-латинское училище, или гимназию. Преосвященный постановил также детей, научившихся писать и получивших образование, отправлять на учебу в Тобольскую семинарию. Учебная программа этих образовательных учреждений предполагала три класса: российский, грамматический и синтаксический, а также включала преподавание всемирной истории и географии. Была даже составлена особая инструкция, или «Наставление», заключающее в себе подробное указание относительно порядка преподавания предметов. После 1812 года учебновоспитательное дело в Томской духовной гимназии стало быстро падать, результаты обучения в этот период были очень плохими. Гимназия закрылась в конце 1817 года.

Более устойчивое положение Томская духовная школа приобрела только в 1820 году, когда в основу ее внешней и внутренней организации был положен высочайше утвержденный «Проект устава духовных приходских школ». Этот первый обще-училищный устав, сообщив общецерковную постановку учебному делу, дав руководственные правила по воспитанию и обучению, определив штатную сумму на содержание училища и на жалование учителям, стал большим подспорьем в дальнейшем существовании школы.

24 мая 1820 г. настоятель Томского Алексеевского монастыря архимандрит Иероним получил из Тобольской духовной консистории указ, разрешающий открытие в Томске приходского училища. Таким образом, в 1820 году с дозволения «Комиссии духовных училищ» на пепелище «Духовной гимназии» возродилось новое учебное заведение «Томское Духовное приходское училище», которое базировалось на прежнем уставе.

Выпускники Томского приходского училища имели возможность продолжить свое образование, поступив в Тобольское духовное уездное училище. Однако большое расстояние между Томском и Тобольском, немалые денежные затраты, требуемые на проезд, оказались значительным, порой непреодолимым препятствием к повышению уровня образованности юных томичей. Тобольское правление семинарии выдвинуло предложение об открытие в Томске уездного духовного училища. Однако в монастыре, где планировали разместить уездное духовное училище, не было ни свободных комнат для обучения, ни покоев для учителей и бурсаков, а в помещении старого училища было очень тесно. Вследствие этого Тобольское семинарское правление

ИСТОРИЯ ТОМСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА

предложило смотрителю училища архимандриту Иерониму написать ходатайство с просьбой составить «план сметы деревянной постройки классических и жилых для учителей и бурсаков комнат, с тем, однако, чтобы при составлении плана оставлять всякое излишнее украшение, а соблюсти токмо существенно необходимое».3 Архимандрит Иероним совместно с Томским губернским архитектором А. Девеевым составил смету и отправил их правлению семинарии.

В ноябре 1822 года правление семинарии отправило ходатайство в Комиссию духовных училищ об открытии в Томске при Алексеевском монастыре уездного училища. Комиссия удовлетворила ходатайство.

К началу сентября 1823 года здание училища: классные комнаты и помещения для учителей были готовы. В июле этого же года Московское Академическое Правление по ходатайству Тобольского семинарского правления утвердило архимандрита Иеронима в должности ректора. Одновременно с назначением ректора определены были и учителя: Философ Вахрушев – учитель латинского языка, российской грамматики, арифметики, церковного устава; и учитель греческого языка, пространного катехизиса, славянской грамматики и нотного пения – Анемподист Милицын.

Открытие училища состоялось 16 сентября 1823 года. К этому времени смогли открыть только одно низшее отделение, высшее было открыто 13 июня 1824 года.

Постановка учебного процесса в Томском училище проходила нелегко. Курс новооткрытого училища был 4-годичный и состоял из двух отделений – низшего и высшего. В низшем отделении, в течение двух лет, положено было изучать: российскую и славянскую грамматику, арифметику, церковное обиходное и партесное пение, церковный устав, пространный катехизис, начало латинского и греческого языков. В высшем отделении в течение двух лет изучали: продолжение пространного катехизиса, арифметику, латинский и греческий языки, священную историю и географию.

На изучение латинского языка было отведено первое место среди учебных занятий.

В обоих отделениях на его изучение затрачивалось 24 часа в неделю, что составляло более трети всех учебных часов. Много времени уделялось изучению греческого языка

– 16 часов в неделю, или почти четверть от всех уроков. На изучение остальных общеобразовательных и церковных предметов уделялось несравнимо меньше времени по 2

– 4 часа. Всего положено было заниматься 68 часов в неделю.4 Довольно трудно проследить уровень успеваемости учеников в первый период существования училища, но можно утверждать, что процент успеваемости был низким.

В первые годы после открытия училища соотношение успевающих и неуспевающих учеников было приблизительно 1:1. Из причин низкой успеваемости в ТДУ можно выделить две основные: сравнительная трудность освоения предметов, особенно языков, и слабый состав учеников отдельных классов.

Общее количество учащихся в период с 1840-1850 гг. составляло 160 человек.

296 Е. ПЕТРОВ В дальнейшие годы существования ТДУ успеваемость учеников становилась выше и оставалась практически неизменной, что видно из ниже приведенного графика.

На основе данных, опубликованных в «Томских епархиальных ведомостях», можно проследить количественный состав учеников по классам с 1880 г. по 1915 г., который приведен в следующей таблице:

Таким образом, нужно отметить тот факт, что количество учеников и их успеваемость приобретали с каждым годом стабильный характер, что свидетельствует о правильной постановке учебно-воспитательного процесса в Томском духовном училище.

ИСТОРИЯ ТОМСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА

Административное устройство училища было несложно. Управление всем училищем принадлежало ректору. Ректор назначался Академическим Правлением по представлению семинарии и с согласия епархиального архиерея, и не мог быть уволен ни при каких обстоятельствах, кроме как по определению Академического Правления.

Ректор должен иметь высокое образование и высокое иерархическое положение, должен быть одним из первых в духовном Правлении. Главная обязанность ректора состояла в попечении «о внутреннем устройстве училища».5 Также в состав училищной корпорации входило четыре учителя (по два на отделение), один из них занимал должность инспектора. Требования к образованию учителей были не так высоки, они ограничивались семинарским образованием. Также учителем уездного училища мог быть и светский человек. Назначение учителей не зависело от ректора. Учителей назначало семинарское Управление с согласия епархиального архиерея. Участие ректора в данном случае заключалось только в том, что он «для вящшаго удостоверения в способностях представляемых им кандидатов мог требовать, чтобы последние двукратно и более показали на опыте свои сведения».6 Учебно-воспитательный процесс в уездном училище был организован, как и приходском училище. Проект устава уездных училищ, определяя методы обучения, был направлен против механического заучивания уроков и требовал, чтобы учителя относились к своим урокам добросовестно, чтобы могли заинтересовать учеников в изучении предмета. Наставники должны быть внимательными, покровительствовать и поощрять лучших учеников, непослушных исправлять и наказывать в мягкой форме.

Из-за увеличения числа учеников помещений для их размещения в училище стало не хватать, поэтому учеников стали поселять на квартирах. Преосвященный Агапит7 донес о квартирных неудобствах Комиссии Духовных училищ, ходатайствуя перед ней о разрешении на строительство нового училищного здания или приобретения готового дома. Также преосвященный Агапит в этом ходатайстве выступил с просьбой открыть в Томске семинарию. В ноябре 1837 года Комиссия уведомила преосвященного, что «по случаю же совершенной неудобности помещений училища в занимаемом здании, предлагается купить готовый дом, или выстроить здание на том самом месте, где предполагается поместить семинарию».8 24 июля 1839 года Комиссия приняла в духовно-училищное ведомство дом Мыльникова и составила при этом его опись. Также был составлен план и сроки ремонта дома, к назначенным срокам все ремонтные работы были закончены. В первых числах сентября этого же года классы и бурса оставили свое прежнее место и обосновались на новом.

Новые помещения училища были гораздо больше монастырских. Они состояли:

из каменного двухэтажного дома с мезонином, двух каменных одноэтажных флигелей с ветхими деревянными крышами, небольшой деревянной баней, двух погребов, такЕ. ПЕТРОВ же был огород, роща и различные надворные постройки. Все место, принадлежавшее училищу, было огорожено каменой оградой.

Но новые помещения училища не оправдали тех надежд, которые возлагали на них при покупке. Этот дом не мог вместить в себя всех учащихся и условия их обучения и проживания оставались неудовлетворительными. С 1840–1854 гг. в новом помещении училищ было произведено три капитальных ремонта.

В 1869 году училище наконец-то перебралось в другое более вместительное здание на той же улице (ул. Духовская, в настоящее время – ул. К. Маркса),9 смотрителем училища был назначен П.И. Макушин. Воспитанники позже с благодарностью вспоминали: «Он вывел из практики телесные наказания, улучшил надзор за детьми, ввел новые методы преподавания. Само здание училища привел в приличный вид.

Улучшил питание детей».10 Томское духовное училище существовало в основном за счет епархии, но также получало финансовую помощь от почетных блюстителей по хозяйственной части, каковыми выступали Томские купцы. Так с 17 января 1870 года почетным блюстителем при Томском духовном училище состоял Томский купец Иван Алексеевич Еренев. Он разработал план строительства двухэтажного дома с больницей на первом, и церкви на втором этаже. План Еренева получил благословение преосвященного Петра. Строительство продолжалось с 1882–1885 гг. и было успешно завершено.

Для приема детей в училище существовали некоторые требования.

1) В подготовительный класс принимаются дети в возрасте от 9 до 11 лет. Дети должны иметь знания не ниже второго курса церковно-приходской школы, знать повседневные молитвы, уметь читать, писать и считать в пределах двух десятков.

2) В первый класс принимаются дети в возрасте от 10 до 12 лет. Поступающие должны знать Закон Божий, русский язык, церковно-славянский язык, арифметику.

3) В последующие классы принимаются имеющие соответственные классу познания и возраст.

4) В отношении религиозно-воспитательном от поступающих в училище требуется, чтобы они благоговейно относились к молитве, почтительно к старшим, были правдивы, миролюбивы, не имели вредных навыков.11 Приемные экзамены начинались с 18 августа и продолжались до 24 августа. Прошения о приеме в училище подавались на имя смотрителя училища. К прошению прилагалось метрическое свидетельство или, при неимении его, выписка из метрической книги. Иногородних детей принимали в общежитие. Сироты духовенства из благочиний Томского училищного округа принимались в общежитие на епархиальное содержание.

ИСТОРИЯ ТОМСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА

С 1909 года в общежитие стали принимать детей инословных родителей. Их принимали в училищное общежитие только после размещения детей духовенства, если имелись свободные места.12 С 1915 года дети солдат стали приниматься, как и сироты, полностью на епархиальное содержание.

При помещении ученика в училищное общежитие, родители обязаны были указать училищному начальству кого-нибудь из жителей города Томска, к которому их сын мог бы быть отправлен на квартиру в случае невозможности его пребывания в училищном общежитии.

Выдача одежды ученикам производилась в октябре, поэтому родители, которые отдавали своих детей в училище на полное епархиальное содержание, должны были обеспечить их необходимой одеждой, в которой они могли бы ходить до получения казенной одежды. На выдачу верхней одежды таким ученикам деньги не выделялись.

Родители, которые отдавали своих детей на половинное содержание, должны были обеспечить своих детей одеждой, бельем, обувью и учебниками.

Распорядок дня учеников был однообразен. Дети вставали в 6 часов утра, шли в классный корпус и повторяли уроки. В 8 часов утра воспитанники одевались, шли на утреннюю молитву в церковь, после чего пили чай, а затем возвращались обратно в классный корпус на уроки; в 11 часов завтракали; в 13:30 шли в столовую на обед, в 16:00 пили чай, в 20:00 ужинали и в 21:00 собирались на общую молитву.13 Помимо учебного процесса дети принимали участие в культурных мероприятиях.

В училище проводились Рождественские и Пасхальные вечера. Программы вечеров были очень разнообразны и интересны. Для вечеров готовилось и декорировалось большое училищное помещение. Дети читали стихи религиозно-нравственного содержания, исполняли духовные песнопения смешанным хором из учеников 2, 3 и 4 классов, инсценировали стихи, играли на музыкальных инструментах. Кроме учеников училища к участию в празднике училищным начальством приглашались воспитанницы епархиального женского училища, воспитанники духовной семинарии и ученики церковно-учительской школы.14 Обычно после окончания вечеров учащимся раздавались подарки и проводились различные игры и хороводы.

«Ученики производили на гостей училища отличное впечатление своим бодрым и жизнерадостным настроением, своей подвижностью».15 Преподаватели училища выступали в роли исполнителей, чем очень радовали учеников. Детские вечера в Томском училище отличались церковно-патриотическим характером.

Незадолго до своего отъезда в Москву Архиепископ Макарий (Невский) издает распоряжение: «о приобретении под Духовное училище земельного участка в районе между улицами Киевской, Новгородской и Буткеевской, позади железнодорожного училища, через улицу с Епархиальным женским училищем».16 В связи с этим переезд 300 Е. ПЕТРОВ в 1913 году в освободившиеся помещения женского епархиального училища рассматривался как временная мера.

Но начавшаяся первая мировая война, а затем события 1917 года перечеркнули все планы по дальнейшему развитию училища.

20 января 1918 года был принят Декрет Совета Народных Комиссаров о свободе совести, осуществивший отделение церкви от государства, национализацию церковного имущества и поставивший Русскую православную церковь в жесткие рамки всяческих запретов и ограничений. Церковь теряла юридическое лицо, лишалась права владения собственностью.

Томский губернский комитет народного образования объявил, что Закон Божий более в школах не должен читаться, и с 1 марта прекращается финансирование законоучителей. Прекращается всякое финансирование церковных учебных заведений

- они закрываются. Летом 1918 года политическая обстановка в Западной Сибири изменилась, что позволило в августе 1918 года провести набор в Духовное училище.

С 1 по 13 сентября были назначены приемные испытания и с 13 сентября церковного стиля должны были начаться занятия.17 В ноябре 1918 года в Сибири установилась военная диктатура адмирала А.В. Колчака, которая продолжалась на территории Томской губернии один год. Сибирское правительство приняло решение содержать духовные учебные заведения на средства казны. Но уже через год, осенью 1919 года, начинается отступление армии Колчака.

В марте 1920 года в порядке реквизиции в городе Томске были отняты здания Духовной семинарии, Епархиального женского училища и Духовного училища. Этой печальной страницей и заканчивается история Томского духовного училища – колыбели духовного образования в г. Томске.

Из краткого очерка истории ТДУ можно сделать вывод, что наставники и преподаватели училища старались привить учащимся основы духовной культуры, а также обучить различным наукам. Воспитательный процесс в училище был ориентирован на искоренение пороков, на усовершенствование и облагораживание детских душ.

Нужно отметить тот факт, что образование и воспитание в Томском духовном училище формировало в детях малых лет подлинные духовные ценности, необходимые для подготовки будущих пастырей и учителей Церкви.

Немаловажно и то, что Духовное училище в эпоху сословного общества в России являлось единственным учебным заведением начального образования, в котором могли обучаться сыновья священников и причта.

Таким образом, можно сказать о том, что Томское духовное училище сыграло огромную роль в становлении духовного образования в Томске. Кроме того, надо учитывать, что училище вносило огромный вклад в духовно-нравственное воспитание

ИСТОРИЯ ТОМСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА

учащихся и этим в какой-то мере определяло духовно-нравственный облик города.

Шамахов Ф.Ф. Школа Западной Сибири между двумя буржуазно-демократическими революциями (1907-1917 гг.).

Томск,1996. С.15 Побединский М. Старинные Томские духовные школы (1746-1820). Томск. 1896. С. 49.

Из прошлого Томского духовного училища. // Томские епархиальные ведомости. 1902. №12. С.2 Побединский М. Из прошлого Томского духовного Училища. Томск. 1903. С.48 Из прошлого Томского духовного училища. // Томские епархиальные ведомости. 1902. №12. С.13 Из прошлого Томского духовного училища. // Томские епархиальные ведомости. 1902. №12. С.14 Исаков С.А., Дмитриенко Н.М. Томские архиереи. Биографический словарь. 1834-2002. Томск, 2002. С.12 Из прошлого Томского духовного училища. // Томские епархиальные ведомости. 1903. №3. С.21 История названий томских улиц. Томск. 1998. С.

Дмитриенко Н.М. Томск от А до Я. Краткая энциклопедия города. Томск. ТГУ, 2004. С. 108 От правления Томского духовного Училища. // Томские епархиальные ведомости. 1904. №11. С.4 Дмитриенко Н.М. Томск от А до Я. Краткая энциклопедия города. Томск. ТГУ, 2004. С. 108 Журналы епархиального съезда благочинных. // Томские епархиальные ведомости. 1909. №24. С. 634-635 Известия и заметки. // Томские епархиальные ведомости. 1903. №2. С. 43 Программа детского Рождественского вечера. // Томские епархиальные ведомости. 1904. №3. С. 35-37 Общеепархиальный съезд депутатов духовенства Томской епархии. // Томские епархиальные ведомости. 1913.

№6. С. 153 Томский церковно-общественный вестник, № 28 от 1 августа/18 июля 1918 г.

302

–  –  –

П равославное просвещение глухих людей в Томске - одно из направлений просветительской работы Томской духовной семинарии. Его цель заключается в распространении православной культуры, в приобщении неслышащего населения к Таинствам Церкви, в переводе богослужений на жестовый язык.

Донести до людей, лишенных слуха, голос Церкви, помочь им услышать Бога через язык жестов – основная задача студентов семинарии, владеющих жестовым языком. «С глухими мы разговариваем знаками и жестами не потому, что не имеем голоса, а потому что бесполезно было бы объясняться словами»,1 – говорил об общении с глухими людьми святитель Григорий Нисский, живший в 4 веке.

С человеком, лишенным слуха, работать сложно, потому что и физиологически, и психологически инвалиды по слуху не такие, как мы. Их сознание изначально формируется в отсутствии слова, без опоры на те психологические связи в центральной нервной системе, которые образуются при словесном общении. Поэтому такие люди имеют особенности и в мышлении, и в восприятии обращенной к ним речи.

В течение столетий трудами Церкви было сделано немало для глухих: священнослужители и верующие проявляли заботу о глухих людях в делах милосердия, издавались книги по переводу богослужений и молитв, велась активная деятельность по воцерковлению неслышащих.

В настоящее время возрождаются утраченные традиции милосердия и просветительской деятельности. среди, Если мы не просветим светом Христовым людей, лишенных слуха, за нас это сделают активные протестанские деноминации и тоталитарные секты.

ПРАВОСЛАВИЕ В МИР ТИШИНЫ

В данной статье изложена краткая история появления и развития жестовой речи в мире, история просвещения глухих людей в Томске и Северске, а также раскрываются некоторые особенности работы с неслышащими людьми. При написании статьи автор опирался на: святоотеческое наследие, опыт работы с глухими людьми сурдопереводчиков Д. А. Заварицкого (Санкт - Петербург), Д. Е. Балашова (г. Электросталь Московской области), Н. Н. Соколова (г. Новосибирск), Е.Морозова (г. Томск), а также опыт духовно–просветительской работы студентов семинарии.

История взаимоотношений слышащих и глухих людей имеет глубокие корни.

Примеры этому мы видим в Священном Писании. Так, например, в книге Левит, написано: «Не злословь глухого…» (Лев.19,14), а в Евангелии от Марка описывается встреча Господа Иисуса Христа с глухим, которая закончилась полным исцелением больного человека: «Привели к нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «Еффаф», то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто» (Мк. 7. 32-35).

Если Ветхий Завет учит не злословить глухих, то Новый Завет показывает безграничную Божественную любовь к глухому косноязычному. Господь Бог с глухим косноязычным действовал видимыми знаками, хотя во многих случаях, Он исцелял только словом.

На протяжении всей истории человечества общение между глухими людьми осуществлялось посредством знаков и жестов, которые передавали основные понятия и действия. Жестовый язык очень приятен и понятен. Это - не примитивная, а достаточно сложная и своеобразная лингвистическая система общения глухих, включающая дактильную,2 разговорную и калькирующую жестовую речь.3 В соответствии со статьей 14 Федерального закона «О социальной защите инвалидов в Российской Федерации» от 22 сентября 2004 года № 122: «Язык жестов признается как средство межличностного общения…».4 Нам особенно интересны религиозные жесты, так как они не только отражают понятия, но и указывают на богословский смысл.

Кто первый изобрел дактильный алфавит, точно неизвестно. Существует предположение, что христиане научили глухих говорить, так как изображения пальцевых букв встречаются уже в латинской Библии Х века.

Первая известная науке публикация дактильного алфавита содержится в книге испанского монаха де Вебра, изданная в 1593 году.5 В 1629 году в Мадриде опубликована первая дактильная азбука на испанском языке, которая легла в основу французской, русской и американской. Первый русский дактильный алфавит был опубликован в 1835 г. в первой русской книге об обучении глухих «Глухонемые», автором которой является В.И. Флери.6 304 С. ПОПОВ С течением времени каждый разговорный язык в мире меняется, но основа его остается. Такая же картина наблюдается и в языке жестов. Много элементов жестового языка русских глухих людей сродни английскому и французскому. При некоторых усилиях неслышащие разных стран могут понять друг друга. Схожие элементы наблюдаются и в других языках. Так, например, слова вигвам, пирога у глухих индейцев схожи русским жестам: дом и лодка.7

На протяжении всей своей истории Российское государство и Русская Православная Церковь совместно осуществляли призрение глухих людей:

- при князе Владимире «убогие» находились под попечением церковных иерархов;

- при преподобном Феодосии Печерском в Киеве, недалеко от монастыря, был устроен дом милосердия для слепых, глухих, немых и хромых;

- при императоре Петре I – открыты специальные «Гошпиталя для увечных младенцев», где было организовано лечение слабослышащих детей;

- при императоре Александре I Благословенном было открыто училище для глухих детей, которое несло религиозное образование;

- при императоре Николае II Россия располагает несколькими училищами, а учрежденное Попечительство о глухих открывает ряд отделений во многих городах.8 Томск – второй город в Сибири, где проводится духовно-просветительская работа среди глухих и слабослышащих людей. Идея о донесении Слова Божия для неслышащих принадлежала студенту семинарии Андрею Цыганову, который заинтересовал этим других семинаристов: Евгения Морозова и Дмитрия Владимирова. 15 июня 2004 года была проведена первая экскурсия по храмам города Томска, после которой стало понятно, что следует начать серьезную плановую работу: проводить беседы, совершать богослужения с сурдопереводом.

С осени 2004 года студенты семинарии еженедельно в Томском отделении ВОГ с помощью сурдопереводчика проводили беседы по теме: «Азы православия», учили глухих людей правильно креститься, вспоминали о евангельском событии исцеления глухого косноязычного человека. Было важно в подобных беседах объяснить и ответить на вопрос: «Почему Господь так решил, что есть люди, лишенные слуха?».

В конце беседы семинаристы оставляли время на вопросы, так как следующие темы определяли сами люди.9 Вся работа проходила под словами «…для Слова Божия нет уз» (2 Тим. 2, 9).

7 января 2005 года иерей Дионисий Степанов провел Рождественский молебен для глухих людей, на котором присутствовало более 50 человек. И впервые вместе с сурдопереводчиком студенты семинарии Евгений Морозов и Дмитрий Владимиров сами переводили молитвы на язык жестов.10

ПРАВОСЛАВИЕ В МИР ТИШИНЫ

Благодаря помощи Божией, стараниями студентов семинарии, сурдопереводчика Ольги Александровны Андрейчик и самих неслышащих людей 29 января 2005 года состоялась первая Божественная Литургия, перевод которой осуществил сурдопереводчик православной общины глухих из Новосибирска Н.Н. Соколов и студенты семинарии. На вопрос журналистов: «Как же вам удается услышать службу и почувствовать красоту церковного пения?». Глухие отвечали: «Да, мы не слышим, но чувствуем душой…».11 Весть о том, что в Томске переводятся службы, очень быстро облетела весь Сибирский регион. Небольшой фрагмент Божественной Литургии был показан по телевидению в программе «Вести Сибири». 1 декабря 2005 г. в городе Северске в храме Владимирской иконы Божией Матери состоялась первая Божественная Литургия с сурдопереводом.

С января 2005 г. и до сегодняшнего дня службы для глухих проводятся регулярно в Томске и Северске. Служащие священники: иерей Михаил Максименко, иерей Сергий Никаноров, иерей Иоанн Солдатов, иерей Павел Богинский, иерей Андрей Киреев, иерей Олег Огнев; диаконы: Владислав Холстинин, диакон Сергий Кутузов, диакон Андрей Байгушов, диакон Александр Фатькин. Сурдоперевод осуществляли студенты семинарии: Морозов Евгений, Владимиров Дмитрий, Усачев Иван, Сидоров Александр, Хить Владимир, Саломатов Дмитрий. В настоящее время глухим людям переводят: Попов Сергей, Хить Владимир, Владимиров Максим, Кирьяков Степан.

В январе 2006 г. на средства, собранные глухими людьми, иконописцем Богородице-Алексиевского монастыря была написана икона «Исцеление глухого». Священник Евгений Морозов сделал фотокопию иконы, на средства спонсоров она была распечатана и подарена каждому глухому, участвующему в богослужении.

23 апреля 2006 г. впервые проведена совместная Пасхальная Божественная литургия с сурдопереводом для глухих Томска и Северска. Регион проведения служб расширяется и в настоящее время. Силами студентов семинарии были проведены богослужения в г. Колпашево, Иркутске и Канске. В ноябре 2006 г. составлен и изготовлен буклет «Для слова Божия нет уз» с краткой историей богослужений для глухих Томской епархии. 7 января 2008 г. впервые была переведена Рождественская Божественная Литургия с сурдопереводом.

О своей работе с глухими людьми студент ТДС Евгений Морозов рассказал на XY Международных Рождественских образовательных чтениях в г. Москве. В марте 2007 г. он представил программу «Основы духовной культуры для глухих и слабослышащих детей» на Международном образовательном форуме «УЧСИБ-2007» в г. Новосибирске, за что был награжден Дипломом и Большой Золотой медалью.

При переводе Божественной Литургии на язык жестов появляется ряд проблем:

- адаптация богослужебных текстов, написанных на церковно-славянском языке, 306 С. ПОПОВ к русскому языку;

- перевод абстрактных, незнакомых церковно-славянских слов, аналога которых нет в жестовом языке;

- трудности в узнавании артикулируемых слов.

В настоящее время существует два вида перевода богослужений:

Калькирующий12 и общий.13 Перевод совершается синхронно с чтением молитвословий священнослужителями и пением на клиросе. Чтобы переводчик успевал совершить крестное знамение или закончить перевод молитвы, богослужение всегда совершается несколько медленнее, так как для объяснения одного слова применяются часто два или больше жестов.

Переводчик должен быть грамотным и квалифицированным, и его жесты должны быть четкими и отличаться от обычного разговорного языка глухих. Некоторые церковно-славянские слова составляют трудность при переводе на язык жестов, поэтому не стоит увлекаться придумыванием новых слов, лучше перевести их дактильным способом.

Существуют определенные правила дактилирования:

-дактилируют правой рукой;

-предплечье поднято и находится в вертикальном положении;

-кисть не закрывает лицо;

-глаза обращены на собеседника;

-дактилирование ведется плавно и слитно;

-разделение слов обозначается паузой;

-в конце фразы делается остановка;

- дактилирование сопровождается артикуляцией.

Божественная Литургия предваряется Таинством исповеди. «Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать грехи свои? Стыдись лучше грешить, нежели исповедоваться…»,14 - говорит преподобный Ефрем Сирин. Но как неслышащему человеку сказать свои грехи словами, ведь он не всегда может говорить голосом?

В практике исповеди томских глухих людей следует отметить как положительные, так и отрицательные черты. Положительным является то, что «человек из мира тишины», как член Церкви Христовой, может очистить свою душу посредством покаяния на родном жестовом языке.

Отрицательным является отсутствие слуха у исповедника и незнание жестового языка священником. Глухой человек пишет свои грехи на листке бумаги. Некоторые из них – люди пожилые и малограмотные, в силу невоцерковленности, не всегда правильно понимают и выделяют, что такое грех. Священник не может задать уточняющие вопросы, он прочитывает листок с грехами и произносит разрешительную

ПРАВОСЛАВИЕ В МИР ТИШИНЫ

молитву. При этом исповедь получается неполная. Студент-сурдопереводчик не может являться связующим звеном при покаянии, во-первых, потому что в этом случае нарушится тайна исповеди, а во-вторых, глухие люди замыкаются и не могут исповедоваться при постороннем.

Непосредственное общение глухого исповедника с духовником, владеющим жестовой речью, может избавить от ощущения неполноты покаяния. Так, например, во время приезда в город Томск в апреле 2008 года клирика Екатеринбургской епархии, иеромонаха Виссариона (Кукушкина), исповедь шла долго и основательно. К священнику по очереди подходили глухие люди и на своем родном жестовом языке исповедовались, получая конкретные советы.

За каждой Божественной Литургией с церковного амвона произносится проповедь на тему празднуемого события. В день Святой Троицы глухим людям было прочитано поучение о том, как несколько тысячелетий назад Бог разделил языки людей в день Вавилонского столпотворения и соединил их в Пятидесятницу. В День сошествия Святого Духа на апостолов проповедь стала звучать на всех языках. А сегодня она звучит и на языке жестов.

Катехизаторская работа, проводимая студентами среди людей, лишенных слуха, включает в себя: проведение бесед, изучение религиозных жестов и молитв. Она имеет свои специфические особенности и требует больших моральных усилий.

Беседа – это самое лучшее средство для формирования православного общества глухих. Важность бесед заключается в том, что они являются единственным источником поучения для людей с нарушением слуха, которые редко читают книги.

Тематика бесед определяется заранее. Например, томские семинаристы уже раскрыли неслышащим людям такие темы, как: «Воскресение Христово», «Как дошла до нас Библия», «Святитель Николай Чудотворец», «Православный обряд погребения» и др.

Приведем краткие выдержки из одной катехизаторской беседы в клубе ВОГ на тему: «Как дошла до нас Библия».

Ключевым стихом служат слова Апостола Петра:

«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». (2 Пт. 1,21). Кратко на примере поясняется смысл этого стиха:

1. «Представьте, что мы состоим в одной организации, где работаем штатными секретарями, набираем тексты на печатной машинке. Наш директор диктует текст документа, а мы записываем. После чего он, как глава организации ставит свою подпись и печать. Вопрос: кто является автором документа?». Ответ

– директор.

2. Для зрительного восприятия, предлагается просмотр картинки, как секреС. ПОПОВ тарь записывает то, что начитывает директор. Далее, вышесказанное можно легко закрепить выводом: также записывали «…человеки, будучи движимы Духом Святым». (2 Пт. 1, 21).

3. Кратко рассказывая о «писателях» Библии, для зрительного восприятия глухому человеку показываются иконы пророков и другие изображения святых

– писателей Библии.

4. Известным материалом для письма в древности человеку послужили: камень, глина, пергамент и береста. Рассказ об изготовлении пергамента, сопровождаемый наглядными пособиями, вызвал изумление глухих людей.

Беседы обязательно заканчиваются ответами на вопросы, которые определяют последующие темы занятий.

Всякое благое дело у христиан начинается с молитвы, изучение которых на языке жестов проводится на всех этапах духовно-просветительской деятельности семинаристов. На встречах с глухими студенты рассказывают историю появления молитвы, вручают ее текст на церковно-славянском языке в русской транскрипции, объясняют незнакомые слова. Затем, четко проговаривая губами и жестами, читают вместе с глухими, повторяя молитву несколько раз для запоминания. Глухие люди всегда живо реагируют на Слово Божие, участвуют в переводе молитв, помогая заменить дактиль жестами. Такая работа не остается безрезультатной, и на Божественной Литургии все присутствующие молятся соборно на жестовом языке.

В томское общество глухих, прежде прихода православных семинаристов, пришли свидетели Иеговы, «…в овечей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7,15), которые уловили в свои сети простодушных глухих людей, сыграв на их религиозной безграмотности. Поэтому одной из задач просветительской работы стала антисектантская деятельность. На катехизаторских беседах рассказывается о губительном влиянии сект, просматриваются документальные фильмы с сурдопереводом, распространяются информационные листовки.

Одной из форм катехизаторской работы студентов семинарии является проведение уроков для учащихся школы–интерната № 15 первого и второго вида г. Томска по основам православия.

Цель работы – в приобщении глухого ребенка к православной культуре, расширению его кругозора и формированию христианского сознания.

Занятия проводились в вечернее время, их посещали учащиеся разных возрастов с различными нарушениями слуха. Студенты семинарии тщательно готовились к этим встречам: подбирали материал, изучали жесты, так как прописывание дактилем незнакомых слов дело утомительное для ребят.

Школьникам рассказывалось о празднике Рождества Христова, об устройстве православного храма, о житиях святых. Беседы сопровождались демонстрацией

ПРАВОСЛАВИЕ В МИР ТИШИНЫ

мультфильмов с сурдопереводом, наглядными пособиями и раскрасками.

Дети эмоционально переживали все, что было им в этой области преподнесено, особенно ярко они реагировали на мультфильмы. Смысл одного из них состоит в том, что однажды зажиточному сапожнику под праздник Рождества Христова во сне явился Ангел-Хранитель, обличив его в жадности. Видя на улице бедную бабушку с внучкой, у которой были порваны башмачки, его сердце наконец-то смягчилось, и на праздник Рождества Христова сапожник подарил девочке новые, красивые, изготовленные им башмачки.

Продолжением занятий в школе-интернате служат экскурсии по храмам города Томска.

Экскурсии с глухими людьми проводились и раньше. С такого малого паломничества по городу Томску началось знакомство с православием, которое постепенно перешло в перевод Божественной Литургии на язык жестов. Цель таких экскурсий

– через зрительное восприятие показать глухому человеку эстетическую красоту православного храма, его внешнее устройство и внутреннее убранство, а также рассказать о спасительной жертве Христа, таинствах Церкви, святых угодниках, о пользе добродетельной жизни и возможности очищения души от грехов через покаяние.

Перед Распятием вспоминаются евангельские события о том, как Господь пришел в мир «…нашего ради спасения…»,15 научил людей любить Бога и ближнего. И пострадав за наши грехи, воскрес из мертвых.

На экскурсии рассказывается, что среди великого сонма святых были также глухие и слабослышащие: например, преподобный Андрей Критский, который «родился и оставался нем в течение семи лет. Чудодейственная сила святого причащения Тела и Крови Христовой разверзли уста семилетнего отрока…»;16 святой праведный старец Феодор Томский – слабослышащий.

Возле иконы преподобного Сергия Радонежского рассказывается его краткое житие. А затем случай исцеления от мощей святого немой девочки Марии, наказанной Богом за посмеяние над гугнивым мальчиком, который подошел просить милостыню.17 Таким образом, физическая телесная глухота не может быть препятствием к слышанию голоса Божия и восхождению в «Горний Иерусалим».

Одной из форм работы с глухими и слабослышащими людьми является просмотр фильмов с сурдопереводом, по окончании которых проводятся обсуждения.

Так, например, 14 апреля 2008 года в актовом зале Семинарии был показан фильм «Мы глухие», на котором присутствовали прихожане томской общины глухих, студенты семинарии, участники православного молодежного клуба, а также иеромонах Виссарион (Кукушкин), владеющий жестовой речью и занимающийся духовно-проС. ПОПОВ светительской работой среди глухого населения Екатеринбургской епархии.

В фильме рассказывается о школе-интернате для глухих и слабослышащих детей, о том, как живет эта категория граждан в обычной, повседневной жизни. Один пожилой человек из глухих, талантливый художник, рассказывает о своей жизни и вере в Бога: «В семье было семь человек. Я, последний, родился глухой. Мама не могла меня родить сама и когда врачи помогали, то получилась родовая травма». Одна из написанных им картин, называется «Храм тишины» - на глухого нисходит свет, в котором Божественная рука затворяет ухо человека. Показывая нательный крестик, неслышащий художник поясняет, что крестик дала ему мама, и заключает: «Бог дал мне жизнь, но отобрал слух. Отправил в другой мир, в тишину. А может быть, Он это сделал сознательно? Чтобы поменьше лишних звуков в моей жизни внедрялось. Чтобы я смог увидеть главное в жизни. Если бы судьба у меня была другая. У меня был бы другой путь, а так я путешествовал, я объездил полмира. И я благодарен Богу. Я не чувствую, что я наказан. Это здорово!».

Сюжет из фильма, в котором работник московской газеты «Мир глухих», говорит:

«Мы – глухие и слышащие – люди одной крови, но не хочу вдаваться в подробности, глухой – это свой, а слышащий – это чужой. Я с ним общаюсь, но мне с ним трудно говорить, потому что речь у меня некачественная. Мне гораздо общаться легче, кто говорит на жестовом языке так же, как и я. Мы братья друг другу. Жестовый язык как бы клей, который привязывает глухих. Мы как одна большая семья. Поэтому Жестовый язык это как бы сердце, ядро нашего общества».

По окончании фильма последовало его обсуждение. Выступали все желающие, вскрывали общие проблемы. Сурдопереводчик О.А. Андрейчик, постоянно помогающая студентам семинарии, переводила для всех ход обсуждения. После чего пришли к выводу, что глухие и слышащие люди нужны друг другу. Глухие люди были тронуты до глубины души большим вниманием со стороны молодежи, о чем говорили слезы благодарности.

С 1 марта 2008 года студенты семинарии по благословению Архиепископа Томского и Асиновского Ростислава начали издавать листок для глухих «Православие в мир тишины», который выпускается к каждой сурдолитургии.

Листок имеет постоянные разделы:

- ключевая статья, посвященная празднику, истории его возникновения;

- цитата из Священного Писания;

- молитва и ее толкование;

- тропарь праздника;

- духовные стихи;

- информация о церковных праздниках;

- объявления о предстоящей службе с сурдопереводом;

- выходные данные листка.

ПРАВОСЛАВИЕ В МИР ТИШИНЫ

Так, ко дню Святой Пасхи в листке были размещены материалы о Воскресении Христовом, заметки: «Почему мы красим яйца на Пасху», рецепт «Пасхальной кухни», стихотворение.

Листок пользуется большой популярностью у глухих, его статьи комментируется студентами. На вопрос: «Что дает «Православный листок» глухому человеку?» наша постоянная прихожанка Нина Кочетова ответила: «Я не задумывалась. Читаю всю информацию, знакомлюсь со смыслом молитв. Принимаю, как должное, что надо знать верующему».

В заключение хочется вернуться к евангельской истории исцеления глухого косноязычного Христом Спасителем. Господь настолько возлюбил его, что сделал причастником Божественной радости, даровал ему слух и речь после единого возгласа:

«Еффаф» (Мф. 7, 34).

Благодаря другим у глухого человека может возникнуть духовное зрение и духовный слух, который компенсирует его природные недостатки, внесет гармонию в его жизнь и наполнит ее Христом.

Хочется верить, что доброе начало по распространению Слова Божия среди глухих людей не погибнет, а будет произрастать как зерно горчичное, «которое, хотя и меньше всех семян, но, когда вырастит, бывает больше всех злаков и становится деревом…» ( Мф. 13, 31).

<

Свт. Григорий Нисский. О надписании псалмов. – М., 1998. С.2.

Дактилология (этот термин произошел от греческого и означает “dactilos” - палец + “logos”- слово, учение) - это знаковая система, ручная (или пальцевая) азбука. Дактильный алфавит, дактильная буква, или дактилема - дактилируемая буква алфавита. Дактилемы воспроизводят буквы национальных письменностей. В русском дактильном алфавите 33 дактилемы. Это общение при помощи ручной азбуки. Русская дактилология одноручная. Дактильная речь сходна с письменной и устной речью, воспринимается зрительно, легко усваивается.

Дословный перевод устной речи с использованием жестового языка www.hemophilia.ru/old/zakon/sozschutz.html Александр Пирогов. Торжественное безмолвие среди торжествующего равнодушия // Мирт.-2000. – № 3(22). – С.

13.

–  –  –

Гейльман И. Ф. Дружественные языки. Словарь, жесты, разговорник//ГИФ - СПб. 2004, С. 36 Балашов Д. Е. Религиозное просвещение глухих в дореволюционной России. С.62.

Евгений Морозов. Проповедь без слов // Томские епархиальные ведомости. – 2008.– № 3 (122), март.– С. 4.

–  –  –

Используемый при переводе неизменяемой части Божественной Литургии.

Передающий только смысл текста, применяемый при переводе изменяемой части.

Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 5 – е издание. Ч. 3. ТСЛ, 1912. С. 369.

–  –  –

Канон Великий. Творение святого Андрея Критского. Изд-во Владимирской епархии. 1997. С.5.

Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. 1221 пример из пролога и патериков. Свято Троицкая Сергиева Лавра, 1997. С. 319.

312

–  –  –

МИССИОНЕРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

АРХИЕПИСКОПА ВЕНИАМИНА (БЛАГОНРАВОВА)

Р одился архиепископ Вениамин 20 января 1825 года в селе Тарадеи Шацкого уезда Тамбовской губернии. Будущий архипастырь Вениамин, в миру Василий Антонович, был сыном сельского священника Антония Колчева, с детства получил достойное христианское воспитание. При поступлении в Шацкое духовное училище получил фамилию Благонравов за свой благочестивый образ жизни. С 1840 года Василий обучается в Тамбовской духовной семинарии. В 1846 году как один из ее лучших выпускников он был направлен в Казанскую духовную академию. Историк Казанской духовной академии профессор П. Знаменский так характеризует его в этот период жизни: «В течение академического курса он отличался своей талантливостью, редкой любовью к занятиям науками и безукоризненным исполнением всех требований тогдашней дисциплины. Инспектор Фотий со своим помощником Серафимом постоянно отличали его, как самого благочестивого студента».1 Чудесное исцеление в 1847 году во время эпидемии холеры в Казани укрепило желание Василия Благонравова в избрании монашеского пути. 27 августа 1849 года Василий Благонравов принял иноческий постриг с именем Вениамин. Постриг совершил Ректор Казанской духовной академии архимандрит Григорий (Митькевич). Архиепископ Казанский и Свияжский Григорий (Постников) 9 октября рукоположил монаха Вениамина во иеродиакона, а 20 ноября 1850 года во иеромонаха.

После окончания академии 31 октября 1850 года о. Вениамин был оставлен бакалавром при кафедре церковной истории. Но помимо непродолжительного пребывания на кафедре (1850-1858) архимандрит Вениамин был, отвлекаем от прямого дела второстепенными и побочными должностями. С 30 сентября 1852 года по 3 июля 1856 года он являлся помощником инспектора академии; с начала издания академического журнала «Православный собеседник» (1855) входил в редакционный комитет; был членом конференции академии (с 29 сентября 1854), внутреннего и внешнего правления, цензурного комитета (1856-1858). В 1855 году возведен в звание экстраординарного

МИССИОНЕРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА ВЕНИАМИНА

профессора, с 28 сентября следующего года архимандрит становится ординарным профессором. В период с 1854 по 1858 гг. состоял библиотекарем Казанской духовной академии, в 1855-1856 гг. преподавал немецкий язык, в 1858 г. нравственное богословие. В 1856 г. ревизовал Вятскую и Уфимскую семинарии.2 Именно здесь в Казанской духовной семинарии отец Вениамин встречается с архимандритом Парфением (Поповым), занимавшим должность ректора с 1852 по 1854 годы. Эта встреча для архиепископа Вениамина в будущем сыграет важную роль, так как после разбирательства «недоумения», происшедшего с архиепископом Вениамином, он по просьбе владыки Парфения будет направлен в Забайкальскую миссию.

Когда архимандрит Парфений был хиротонисан в епископа Томского и Енисейского, то вскоре после назначения он обратился в Синод с предложением открыть в городе Томске духовную семинарию. 7 декабря 1857 года Государь Император Александр II подписывает указ, позволяющий открыть в Томске духовную семинарию уже в 1858 году.

Архимандрит Вениамин 22 апреля 1858 года был назначен ректором вновь открытой Томской семинарии. Прибыв в Томск, он сразу включился в активную работу, связанную с поиском подходящих зданий, в которых бы временно, пока не построят специальные корпуса, могла расположиться семинария.



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 19 |

Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО «АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра археологии, этнографии и источниковедения ДРЕВНИЕ И СРЕДНЕВЕКОВЫЕ КОЧЕВНИКИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ 20-летию кафедры археологии, этнографии и источниковедения АлтГУ посвящается Барнаул Азбука ББК 63.48(54)я431 УДК 902(1-925.3) Д 73 Ответственный редактор: доктор исторических наук А.А. Тишкин Редакционная коллегия: доктор исторических...»

«ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ИНСТИТУТ ИЗУЧЕНИЯ ИЗРАИЛЯ И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА АРАБСКИЕ СТРАНЫ ЗАПАДНОЙ АЗИИ И СЕВЕРНОЙ АФРИКИ (НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ, ЭКОНОМИКА И ПОЛИТИКА) Выпуск 3 Москва Лицензия ЛР № 030697 от 29.07.1996 г. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ АРАБСКИЕ СТРАНЫ ЗАПАДНОЙ АЗИИ И СЕВЕРНОЙ АФРИКИ (НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ, ЭКОНОМИКА И ПОЛИТИКА) Выпуск 3 Подписано в печать 27.11.1998 г. Формат 60х90/16. Печать офсетная. Бумага офсетная №1 Объем 22,1 уч. изд. л. Тираж 800 экз. Тип. Зак. № 425...»

«© Лига событий, 2012г. История компании «Лига событий» Уникальность организации Агентство «Лига событий» до 2011 года входило в состав компании «Наша Лига» и являлось организатором всех самых значимых и масштабных проектов компании. С 2011 года компания «Лига событий» существует как самостоятельная бизнес единица и юридическое лицо. Агентство «Лига событий» объединило в себе опыт и навыки профессиональных менеджеров и руководителей, позволяя делать более качественные и знаковые мероприятия. За...»

«ЦЕНТР ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ «СОЦИУМ»МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «XX МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПОСВЯЩЕННАЯ ПРОБЛЕМАМ ОБЩЕСТВЕННЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК» (31.05.2014 Г.) г. Москва – 201 © Центр гуманитарных исследований «Социум» УДК 3 ББК ISSN: 0869-12 XX международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук: Международная научно-практическая конференция, г.Москва, 31.05.2014г. М.: Центр гуманитарных исследований «Социум».-. 138 стр. Тираж – 300 шт....»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Гимназия» Научно-исследовательская конференция младших школьников «Хочу всё знать» Информационно-исследовательский проект «Книга лучший подарок?» Авторы проекта: Кунту Ксения, Дмитриев Николай Лукконен Алина, Лукконен Максим Руководитель проекта: Алёшина Ирина Леонидовна г.Костомукша 2014г Содержание Введение.. Глава 1. История создания книги.. Глава 2. Исследование.. 2.1. Роль книги в нашей семье.. 2.2. Анализ и обработка данных...»

«Д.и.н. И.В.Быстрова (Институт российской истории РАН) «Чудо войны Сталинград.» (Личные контакты «большой тройки» и Сталинградская битва). Вторая мировая война явилась невиданным по масштабам, ожесточенности и потерям столкновением двух коалиций стран. Агрессивному блоку стран Оси, который стремился к завоеванию мирового господства, противостояла коалиция стран т.н. «Большого союза», в состав которой в силу вошли страны – бывшие непримиримые противники. Важнейший вклад в победу над агрессорами...»

«Организационный комитет конференции РУШАНИН Владимир Яковлевич, доктор исторических наук, профессор, ректор Челябинской государственной академии культуры и искусств ГУДОВИЧ Ирина Васильевна, директор Челябинской областной универсальной научной библиотеки ШТОЛЕР Андрей Владимирович, кандидат педагогических наук, доцент, проректор по научно-исследовательской и инновационной работе академии МИХАЙЛЕНКО Елена Викторовна, заместитель директора по научнометодической работе Челябинской областной...»

«ЭТНОРЕЛИГИОЗНЫЕ УГРОЗЫ В ПОВОЛЖСКОМ РЕГИОНЕ: ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ВОЗМОЖНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ Сборник статей Всероссийской научно-практической конференции (17-18 декабря 2013 года, г. Саранск) Саранск УДК ББК 86.2 Э 918 Рецен з енты: Дискин Иосиф Евгеньевич – доктор экономических наук, Председатель комиссии Общественной палаты Российской Федерации по гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений; Богатова Ольга Анатольевна, доктор социологических наук, профессор кафедры социологии...»

«Генеральная конференция 38 C 38-я сессия, Париж 2015 г. 38 C/42 30 июля 2015 г. Оригинал: английский Пункт 10.3 предварительной повестки дня Объединенный пенсионный фонд персонала Организации Объединенных Наций и назначение представителей государств-членов в состав Пенсионного комитета персонала ЮНЕСКО на 2016-2017 гг. АННОТАЦИЯ Источник: Статьи 14 (а) и 6 (с) Положений Объединенного пенсионного фонда персонала Организации Объединенных Наций. История вопроса: Объединенный пенсионный фонд...»

«Исследования дипломатии Изучение дипломатии в МГИМО имеет давние традиции. Подготовка профессионального дипломата невозможна без солидной научной базы. МГИМО был и остается первопроходцем на этом направлении, его ученым нет равных в распутывании хитросплетений дипломатической службы в прошлом и настоящем. Корни нашей школы дипломатии уходят далеко в историю знаменитого Лазаревского института, ставшего одним из предшественников МГИМО. У первых да и у последующих поколений «мгимовцев» неизменный...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЮРИСПРУДЕНЦИИ И ПУТИ РЕШЕНИЯ Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (7 мая 2015г.) г. Омск 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Актуальные проблемы юриспруденции и пути решения / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Омск, 2015. 92 с. Редакционная коллегия: гранд доктор философии,...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «ГИМНАЗИЯ №3 г. ГОРНО-АЛТАЙСКА» Лучшие творческие проекты гимназистов обучающихся МБОУ «Гимназия №3 г. Горно-Алтайска» за 2013/14 учебный год Горно-Алтайск – 2015 ББК 74.200.58я43 Л87 Редколлегия: Председатель: Техтиекова В.В., директор МБОУ «Гимназия №3 г. Горно-Алтайска», заслуженный учитель России Ответственный Расова Н.В., редактор: кандидат исторических наук Член редколлегии: Казанцева О.М., заместитель директора по научно-методической...»

«Александр Борисович Широкорад Великий антракт Издательский текст http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=181808 Великий антракт: АСТ, АСТ Москва; М.; 2009 ISBN 978-5-17-055390-7, 978-5-9713-9972-8 Аннотация Книга посвящена истории европейских событий в промежутке между Первой и Второй мировыми войнами. Версальский мир 1919 года создал целый ряд тлеющих очагов будущего пожара. Вопрос был лишь в том, где именно локальные противоречия перерастут в новую всеобщую бойню. Вторая мировая война...»

«НАУЧНАЯ ХРОНИКА НАУЧНАЯ ХРОНИКА КОНФЕРЕНЦИИ I Чтения памяти нижегородского археолога Виталия Федоровича Черникова (17 апреля 2003 г.) Первые чтения памяти нижегородского археолога, активно исследовавщего памятники области и нанесшего на карту боле сотни новых археологических памятников, Виталия Федоровича Черникова приурочены к 80-летию этого замечательного человека и ученого. Работа конференции проходила в музее исторического факультета университета. Работала одна секция «Археология Поочья и...»

«36 C Генеральная конференция 36-я сессия, Париж 2011 г. 36 C/52 25 июля 2011 г. Оригинал: английский Пункт 5.11 предварительной повестки дня Доклад Генерального директора о мероприятиях ЮНЕСКО по реализации итогов Встречи на высшем уровне по вопросам информационного общества (ВВИО) и будущие меры по достижению целей ВВИО к 2015 г. АННОТАЦИЯ Источник: Решение 186 ЕХ/6 (IV). История вопроса: В соответствии с решением 186 ЕХ/6 (IV) на рассмотрение Генеральной конференции представляется настоящий...»

«Лев Толстой и традиции древней русской литературы 1 Имя Льва Толстого обычно сопровождается в нашем сознании своего рода постоянными эпитетами, устойчивыми о нем представлениями: он гигант, великан, титан. Он для нас прежде всего большой, огромный. Ему тесно в узких пределах того или иного периода русской литературы нового времени, и поэтому при написании любой истории русской литературы нового времени неизбежно возникает вопрос: в пределах каких глав его уместить, к какому десятилетию или даже...»

«Рекламно-информационный бюллетень (РИБ) Декабрь 2015-январь 2016 г. История создания Центра научной мысли Центр научной мысли создан 1 марта 2010 года по инициативе ряда ученых г. Таганрога. Основная деятельность Центра сегодня направлена на проведение Международных научно-практических конференций по различным отраслям науки, издание монографий, учебных пособий, проведение конкурсов и олимпиад. Все принимаемые материалы проходят предварительную экспертизу, сотрудниками Центра производится...»

«Гаврильева Людмила Николаевна преподаватель якутского языка, литературы Капитонова Майя Валериевна преподаватель русского языка, литературы Сивцева Алла Капитоновна библиотекарь Государственное бюджетное образовательное учреждение Республики Саха (Якутия) «Республиканское среднее специальное училище Олимпийского резерва имени Романа Михайловича Дмитриева» г. Якутск, Республика Саха (Якутия) СЦЕНАРИЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИГРЫ «ДУМАЙ, ИГРАЙ, ПОБЕЖДАЙ!», ПОСВЯЩЕННЫЙ XXII ЗИМНИМ ОЛИМПИЙСКИМ ИГРАМ В...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE Общественные науки в современном мире Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (10 сентября 2015г.) г. Уфа 2015 г. УДК 3(06) ББК 60я43 Общественные науки в современном мире / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Уфа, 2015. 60 с. Редакционная коллегия: кандидат исторических наук Арефьева Ирина...»

«Марийское региональное отделение РОИА: итоги работы и перспективы деятельности В этом году исполнилось двадцать лет нашему региональному отделению историков-архивистов. Марийское региональное отделение Общероссийской общественной организации «Российское общество историков-архивистов» было основано 22 марта 1994 года. На Учредительной конференции присутствовали 69 делегатов. У его истоков стояли как историки, так архивисты и краеведы. Среди них добрым словом следует назвать сотрудников архивной...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.