WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 15 ] --

В 1889 году Преосвященный Исаакий поднял вопрос о преобразовании трехклассного Томского епархиального женского училища в шестиклассное. С получением полноценного среднего образования выпускницы училища могли быть востребованы в качестве преподавателей во вновь открываемых церковно-приходских школах. Действительно, уже в 1888 году (первый выпуск училища. – прим. а втора) все выпускницы училища, пожелавшие работать в церковно-приходских школах, были трудоустроены.47 В связи с этим встал вопрос об открытии 7-го педагогического класса. Но пока было решено ограничиться внедрением своего рода стажировки для учениц 6-го класса: они проводили занятия в приготовительном классе. Весь июнь 1889 года депутаты Общеепархиального съезда решали вопросы, связанные с училищем: рассматривали различные прошения, утверждали сметы.

18 сентября 1889 года трехклассное Томское епархиальное женское училище Указом Св. Синода было преобразовано в шестиклассное. К этому времени в училище насчитывалось 124 воспитанницы.

Таким образом, открытое в 1884 году училище за первые пять лет своей деятельности, несмотря на недостаток средств, смогло увеличить количественный состав учащихся, правильно построить учебный процесс и наладить бытовые условия.

Перед I Мировой войной во вновь построенном специализированном здании училища обучалось более 600 воспитанниц. В 1908 году для воспитанниц открыли дополнительный седьмой (педагогический) класс, готовивший учительниц начальных школ. Обучение было платным. За дополнительную плату можно было пройти курс иностранных языков (французского, немецкого), выучиться игре на рояле (в училище имелось 6 роялей). Учебная программа училища включала 21 предмет, в том числе и ряд новых дисциплин - природоведение, гигиена, педагогика, словесность и литература.

<

ТОМСКОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ ЖЕНСКОЕ УЧИЛИЩЕ В 80 ГГ. XIX ВЕКА

В отличие от выпускниц гимназий, епархиалок охотно принимали на работу учительницами начальных классов – выручала их педагогическая практика. Курс математики был расширен настолько, что позволял выпускницам без вступительных экзаменов поступать на высшие курсы (университет). Можно сказать, что училище было престижным учебным заведением в городе, дававшем глубокие и прочные знания.

Точка в истории этого учебного заведения была поставлена в апреле 1918 года, когда к власти пришли большевики, объявившие об отделении церкви от государства и о национализации церковного имущества. Последний набор в училище был проведен в августе 1918 года. С эвакуацией армии Колчака была окончательно потеряна надежда на существование училища. В марте 1920 года в результате реквизиций у Церкви были отобраны здания всех духовных учебных заведений. Но 36 лет существования училища не прошли даром - сотни выпускниц училища самоотверженно трудились в церковно-приходских школах, становились опорой священникам в приходском служении. Выпускницы не стали революционерами против революционеров, они делали свое дело - несли просвещение, делились своей добротой, обучали и воспитывали детей по всей Сибири, занимались наукой.

ТЕВ, 1889, №10. С.1 ТЕВ, 1884, №20. С.7-8.

Журнал Томского общеепархиального съезда 1877 год, с. 39. (см. ТЕВ, 1884, №20, с.8) Журнал Томского общеепархиального съезда 1869 год, от 27 февраля. (см. ТЕВ, №20, с.8) С.В. Римский. Российская церковь в эпоху великих реформ. М., 1999. 568с. С. 464-466.

Журнал Томского общеепархиального съезда 1874 год, с.4-5. (см. ТЕВ, 1884, №20, с.9) Журнал епархиального съезда 1877 г. от 10 июня №8. с. 10-12. (ТЕВ, 1884, №20. С.10) Журнал епархиального съезда 1877 г. от 10 июня №17. с. 36-38. (ТЕВ, 1884, №20. С.10) Журнал епархиального съезда 1883 г. от 20 августа №11, №16 от 23 августа, №23 от 25 августа (ТЕВ, 1884, №20.

С.11)

–  –  –

«Томское духовенство! С благоговением вспоминай память бывшего Томского епископа Парфения (1854-1861): у него впервые появилась мысль открыть в Томске училище для девиц духовного звания, он первый бросил зерно, которое выросло в настоящее время в дерево, плодами которого будут питаться наши дети, внуки и правнуки. Знаменательно в высшей степени то, что мысль об открытии женского училища появилась еще в то время, когда в г. Томске не было и духовной семинарии...

276 Д.Н. КРЕМНЕВ Следовавшие за Епископом Парфением Томские архипастыри употребили все меры, чтобы поскорее собрать сумму, необходимую для открытия училища. И, нужно сказать, капитал быстро рос: к 1869 году было собрано 18000 рублей, а к 1877 году – до 32000 рублей. Епископ Петр от себя лично пожертвовал 1500 рублей...

Не дожидаясь увеличения капитала до суммы вполне достаточной для обеспечения потребностей училища, когда оставалось бы только расходовать готовые деньги, Преосвященный Владимир нашел возможным, при скудных средствах, сделать великое дело – открыть и обеспечить существование училища».

ТЕВ, №20, 1884. С. 7.

ТЕВ, №21-22, 1884. С. 1.

ТЕВ, №20, 1884. С. 16.

ТЕВ, №20, 1884. С. 14.

Оба, как представители от городского духовенства

–  –  –

Имеющий звание уездного учителя и имеющий опыт педагогической деятельности 35 рублей получали мужчины-педагоги, 20 рублей – женщины.

Должность эта на момент открытия Училища оставалась вакантной Такие сведения представлены на момент открытия училища, в №21-22/1884г. сообщается, что набор в 1 класс – 45 учениц, во 2 класс – 18 учениц.

ТЕВ, №21-22, 1884. С. 8-10.

–  –  –

ТЕВ, №22, 1885. С. 12.

ТЕВ, №20, 1884. С. 15.

ТЕВ, №20, 1884. С. 16.

Отчет о состоянии Томского епархиального женского училища // ТЕВ, №21,1885. Отдел неофициальный. С.1.

ТЕВ, №11, 1887. С. 3.

Сибирская газета. – 1884. – 26 августа (№35), 14 октября (№42), 11 ноября (№46), 16 декабря (№51), 6 января 1885 (№1) ТЕВ, №3, 1885. С. 6-9.

Отчет о состоянии Томского епархиального женского училища // ТЕВ, №22,1885. Отдел неофициальный. С.13Отчет о состоянии Томского епархиального женского училища // ТЕВ, №24,1886. Отдел неофициальный. С.17.

Отчет о состоянии Томского епархиального женского училища // ТЕВ, №20,1887. Отдел неофициальный. С.6 Отчет о состоянии Томского епархиального женского училища // ТЕВ, №20,1887. Отдел неофициальный. С.19 См. также: ТЕВ, 1888, №2. С. 18 Исаков С.А., Дмитриенко Н.М. Томские архиереи. Биографический словарь. 1834-2002. Томск, 2002. С. 39 ТЕВ, 1887, №24. С.15 ТЕВ, 1889, №23. С.2 ТЕВ, 1889, №10. С.6

–  –  –

КОНСТАНТИН НИКОЛАЕВИЧ ЕВТРОПОВ

И ЕГО ТРУД «ИСТОРИЯ ТРОИЦКОГО

КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В ТОМСКЕ»

Х рамы придают особый, неповторимый облик любому городу мира. Ни одно архитектурное творение не представляет так зримо и явно всю прошлую и нынешнюю духовную и культурную историю города. Лучшие архитекторы стремились выразить в них свой талант и мастерство. Вместе с творчеством выдающихся зодчих в храмах нашла отражение живая история. Храмы появлялись там, где возникали новые районы города, обозначая их центр. Храмы были вехами на разных этапах расширения города. Первым храмом на томской земле, воздвигнутым по инициативе царя Бориса Годунова, был деревянный Троицкий храм. «Именно вокруг этой Троицкой церкви формировалась общественная, экономическая и политическая жизнь региона».1 Первые Томские храмы были деревянными, недолговечными, так как часто страдали от пожаров, поэтому приходилось неоднократно их перестраивать. Но именно они формировали и накапливали основную духовную силу Томска, определяя его дальнейшее развитие. Кроме того, перестроенные в каменные, томские храмы на многие десятилетия стали еще и градостроительными доминантами, задающими тон творческому процессу создания неповторимого архитектурного облика Томска.

Одним из таких храмов являлся Троицкий кафедральный собор, который 10 октября 1934 года был разрушен. Но история этого величественного храма не забыта.

Она запечатлелась в уникальной книге Константина Николаевича Евтропова «История Троицкого кафедрального собора в Томске».

Константин Николаевич Евтропов родился в 1835 году в Самарской губернии в семье православного священника. Свое духовное образование он начал в Тобольской духовной семинарии. Когда 1858 году была открыта Томская Духовная семинария, К.Н. Евтропов по распределению был отправлен продолжать обучение в Томск.

В 1860 году Константин Евтропов оказался в числе первых выпускников Томской духовной семинарии. Как один из лучших студентов К.Евтропов был рекомендован в 278 В. ГУТОВ Казанскую духовную академию, которую он окончил в 1864 году. 8 сентября 1866 года К.Н. Евтропову присвоена степень магистра богословия. Вернувшись в Томск, молодой магистр был утвержден на должность преподавателя Томской семинарии. В этой должности К.Н. Евтропов работал с 1864 по 1878 гг. сначала на кафедре церковной истории, а потом – на кафедре гражданской истории и греческого языка. В то же время он в течение двух лет исполнял должность смотрителя Томского Духовного училища, а с 1869 по 1881 гг. нес еще и послушание секретаря томской епархии.

Уволившись по прошению от службы в Томской семинарии, в 1878 году Евтропов поступает в Томскую Казенную палату младшим чиновником особых поручений.

Однако преданность Церкви, интерес к ее истории К.Н Евтропов сохранял всю свою жизнь, главным делом которой стала подготовка капитального исследования по истории Троицкого кафедрального собора.

Помимо того, что К.Н. Евтропов был членом-секретарем комитета по постройке Троицкого собора, он некоторое время заведовал типографией «Братства святителя Димитрия Ростовского» в Томске и является цензором «Томских епархиальных ведомостей»

Книга К.Евтропова, обозначенная им как «лепта к трехсотлетию города Томска», была издана в 1904 году, за пять лет до смерти автора. Это очень подробное, живое и умело выстроенное повествование охватывает, по сути, всю жизнь Томска, начиная с 1830-х и завершая 1900-ми годами. Подобно своему современнику и однокласснику по Казанской духовной академии Д.Н. Беликову, Константин Евтропов обнаруживает в своем исследовании очень внимательное отношение к факту и его толкованию, опору по преимуществу на архивные документы. Он также широко использует свидетельства очевидцев событий, всегда указывая их фамилии, звания, общественное положение.

Все это оживляет восприятие исторической действительности, отраженной в книге.

Обилие имен, биографических справок, подробных жизнеописаний многих и многих жителей Томска — от юродивого «графа» Разумовского до богатейших купцов, губернаторов и архиереев - ставит работу К.Н. Евтропова в ряд самых ценных исследований по Томской истории, а его самого, незаслуженно забытого после смерти,- в число виднейших ученых нашего города.2 Константин Николаевич Евтропов выделяет в истории строительства Троицкого кафедрального Собора три периода. Первый период (с 1830 по 1851 гг.) охватывает историю собора от начала его строительства и заканчивается его обрушением. Второй период (с 1851 по 1885 гг.) связан с попытками его реставрации. Третий период (1885 – 1900 гг.) – реставрация и освящение собора.

Автор, хорошо знавший историю Томска, во Введении освещает ключевые моменты, связанные с основанием города и строительством в нем первого собора в честь

К.Н. ЕВТРОПОВ И ЕГО ТРУД «ИСТОРИЯ ТРОИЦКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В ТОМСКЕ»

Святой Живоначальной Троицы с двумя приделами, посвященными святым Борису и Глебу и Феодору Стратилату. Евтропов указывает, что удобное географическое положение новопостроенной крепости, а также изобилие дорогого пушного промысла способствовало быстрому развитию города Томска, а, следовательно, и умножению церквей. Опираясь на архивные документы, автор пишет: «в 1633 году стояла уже Богоявленская церковь, в документах за 1634 год упоминается Воскресенская или Успенская церковь».3 К 1820 году в городе было уже шесть приходских церквей.

Начало активного развития церковной жизни города Томска автор связывает с назначением первого архипастыря Томской епархии преосвященного Агапита (Вознесенского), который после своего прибытия в 1834 году открывает Томскую духовную консисторию. Говоря о трудностях первого епископа, К.Н. Евтропов пишет, что «ему не только негде было служить, но и негде было жить и содержать свою свиту».4 Трудности были не только материального, но и духовного характера, вызванные далеким от идеального нравственно-религиозным состоянием томичей, а также большим количеством раскольников и недостаточной образованностью коренных жителей.

Но «развитый и изворотливый ум, практическая деловитость» помогли архипастырю в преодолении всех этих препятствий. Приводя характеристику его личности, автор говорит, что это был «архипастырь безусловно умный, глубоко набожный, строго преданный своему служебному долгу и обязанностям; как администратор он проявил себя человеком неустанно работающим, живым и расторопным. Его учреждение на Томскую кафедру нужно признать удачным и безошибочным».5 Из-за множества неотложных дел преосвященный Агапит не поднимал вопрос о постройке нового кафедрального собора, однако предвидел, что его строительство в скором времени начнется. Необходимость в новом храме была очевидна для всех. Как пишет автор, «нужно было только дать умелый толчок этому народившемуся настроению в городе».6 Толчок этот был сделан уже преемником Агапита — преосвященным Афанасием (Соколовым).

Собственно история строительства собора начинается с обращения епископа Афанасия к общественности Томска. К.Н. Евтропов описывает это так: «через год по вступлении на томскую кафедру, преосвященный Афанасий 6 декабря 1842 г., в день тезоименитства блаженной памяти Государя Императора Николая Павловича, после Литургии в Благовещенском соборе, произнес слово о необходимости построить в Томске новый кафедральный собор, который по простору и вместительности соответствовал бы своему назначению и своему городу губернскому и епархиальному».7 Со слезами Владыка просил слушателей помочь в этом святом деле. Ссылаясь на слова П.И. Позднева и А.А. Пилясова, К.Н. Евтропов говорит, что «помазанное слово» святителя «так раскачало предстоявших чиновников и граждан», что они сами добровольВ. ГУТОВ но «открыли между собой подписку по постройке нового собора».8 Томский губернатор С.П. Татаринов сразу же счел необходимым донести об этом генерал-губернатору Западной Сибири. «Слово обратилось в дело, дело стало событием».9 В этот же день преосвященный Афанасий пожертвовал от себя 38 полуимпериалов. Следуя его примеру, все гости внесли в общий фонд 1160 р. Губернатор лично следил за сбором пожертвований и доброкачественностью свозимого строительного материала и был в этом деятельным помощником Преосвященному.

Вскоре было принято решение собрать Комитет по постройке собора, в состав которого вошли чиновники, надворные советники, купцы, а также был приглашен секретарь думы мещанин Иван Иванович Скворцов. Комитет был сформирован из лучших представителей томской общественности. В ближайшем времени Комитет принял решение заключить контракт с одним из самых выдающихся современных архитекторов А.П. Деевым.

Строительство собора, как и принято, началось с молебного пения. Как пишет автор, «6 июня 1844 г. преосвященный Афанасий при участии городского духовенства на месте, отведенном под храм, торжественно отслужил молебен, после которого в этот же день начались земельные роботы. Ровно через год закончилось копание рвов под фундамент и для подвалов. 3 июня 1845 года, в день Святой Пятидесятницы, духовенством всех храмов во главе с преосвященным Афанасием был отслужен молебен, и произведена кирпичная закладка».10

Детально К.Н. Евтропов рассказывает о процессе сбора строительного материала:

железа, камня, леса, плитняка. Например, железо, было заказано и доставлено в Томск с горного Урала через Тюмень «по рекам Обской водной системы на грузовых судах».

Этот долгий путь занимал полгода.

Кирпичная кладка здания «была поручена по контракту Тарасу Лысанову, крестьянину Нижегородской губернии»,11 много занимавшемуся строительством в Сибири.

По неизвестным причинам за него поручилась почти вся томская элита. Но, едва начав работы, Лысанов «получил задаток 1880р»12 и исчез с ним.

Несмотря на все неприятности, возникавшие в процессе строительства, работа шла быстрыми темпами. Так, к «первому октября 1849 года стены и своды закончены были вполне, и главный купол был поднят на 37 аршин в высоту».13 «Преосвященный утешался успешностью постройки; граждане радовались, видя так давно ожидаемый конец сооружения храма».14 Неожиданно случившееся несчастье потрясло жителей всего города. «26 июля в 9 часу вечера… собор пал! Весь главный купол, четыре главных арки со сводами и парусами с головокружительной быстротой рухнули в середину здания… рабочих в это время на постройке не было; но на лесах были любопытствующие граждане…

К.Н. ЕВТРОПОВ И ЕГО ТРУД «ИСТОРИЯ ТРОИЦКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В ТОМСКЕ»

некоторые из них успели спастись по подмосткам, а другие, увлеченные массою обрушившихся камней, погибли под развалинами».15 Как выяснилось впоследствии, жертвами трагедии оказались «столоначальник духовной консистории Силин и три человека рабочих из поселенцев».16 Так К.Н. Евтропов описывает эту катастрофу со слов очевидца инока Парфения. В книге приводятся следующие строки из стихотворения одного «современного пиита, который воспел событие падения собора»:17 «…Весть прискорбна для народа

И вообще для граждан всех:

Что собор лишился свода, Рухнул весь громадный верх…»18 Созданная комиссия во главе со специально командированным из Омска инженером Игнатьевым причин катастрофы так и не выяснила. Тогда К. Евтропов проводит личное расследование и приходит к выводу, что главная причина падения собора заключается «в необдуманной поспешности строителей, которые не давали времени летом хорошо подсыхать главным аркам, парусам и полупарусам (кладка верхних частей собора производилась осенью, когда солнце днем плохо греет, а ночи длинные и холодные)».19 Заканчивая описывать первый период истории строительства собора, автор подводит итог. Здесь он очень скрупулезно, но в то же время сжато приводит такие сведения: источники финансирования, список главных сборщиков пожертвований, смета по расходу на строительство, а также указывает имена некоторых чиновников и духовенства, которые принимали участие в строительстве собора. В заключении Евтропов прилагает копии трех документов, имеющих, с его точки зрения, большую историческую значимость. Это «Описание архитектором Деевым порядка работ по кладке собора», «Акт свидетельства обрушавшегося купола в соборе», «Список жертвователей, внесших на собор 100 р. и более, за время с 6 декабря 1842 г. до января 1851г.».

Второй значимый период в истории строительства собора связан с попытками его реставрации.

Главная, по мысли автора, проблема достройки собора заключалась в том, что после падения купола 26 июля 1850 г. собор перешел из ведомства епархиальной власти в распоряжение гражданской, которая только иногда, как бы вынужденно, возвращалась к вопросу о соборе. Преосвященный Афанасий, «перенеся крушение своих сердечных чаяний, оставил всякие заботы о нем».20 Автор, сопереживая Преосвященному, говорит, что горе, которое пришлось ему пережить, было слишком велико. Все, что можно было в течение девяти лет собрать на строительство собора, было израсходовано. Снова приниматься за эту неимоверно трудную работу он уже не мог. С болью в сердце Преосвященный покидает Томск, когда его по Высочайшему повелению назначают на архиепископскую кафедру в Иркутск.

282 В. ГУТОВ Согласно автору, было еще несколько причин, которые повлияли на прекращение строительства. Одна из них связана с упорной борьбой России с коалицией западноевропейских держав. Прибывший на Томскую кафедру преосвященный Парфений сделал распоряжение о повсеместном сборе пожертвований на военное дело.

Автор с горечью описывает еще одну катастрофу, которая вслед за падением собора потрясла город. Крупнейшая золотопромышленная компания Горохова, собравшая почти все сбережения граждан, в 1851 году рухнула. Задолженность ее составляла более 2000000 р. Уцелеть от этого финансового погрома смогли очень не многие. В совокупности все эти обстоятельства привели к тому, что Комитет по строительству собора был упразднен.

Однако городская общественность выступила с единодушным желанием достроить собор и все-таки получила разрешение. Была составлена новая смета, начали активно решаться вопросы по изысканию средств, сформировался новый комитет.

Наконец, стали производиться работы по реставрации собора. Но, как отмечает К.Н.Евтропов, эта деятельность не могла иметь успеха, поскольку осуществлялась беспечно и халатно. «Избранный Думою в смотрители к собору мещанин Оловящников оказался человеком недеятельным, на работу приходил не вовремя, на перекличках рабочих по утрам и вечерам почти не бывал, прием строительного материала производился не им».21 Вновь сформированный Комитет, как отмечает автор, «не был живым, самостоятельным органом, не давал уже, как старый комитет, известного направления в ходе дела».22 По оценке К.Н. Евтропова, главной кадровой ошибкой был выбор в качестве архитектора некоего Набалова, «который много причинил горя комитету и еще больше того материального ущерба».23 Губернатор А.Д. Озерский, хлопотавший больше всех о достройке собора, был отвлечен от постоянного участия в нем делами общегосударственного значения. В это время шли подготовительные работы по освобождению крестьян от крепостной зависимости. В результате в 1860 году строительство прекратилось. С болью в сердце К.Н. Евтропов описывает заброшенный собор, который «представлял собой жалкий вид неприглядных развалин. Стены его почернели и обросли мохом; на сводах выросли сорные травы и деревья; подвалы в нем седлались местом приюта для темных людей и бродячего скота».24 В таком виде собор простоял 24 года. В 1880 году от Комитета по постройке зданий Сибирского университета поступило даже предложение разобрать недостроенный собор и употребить кирпич на постройку университета. Выступившие в защиту собора томичи назвали это «святотатством и позором для города».25 Собор был сохранен, но его реставрация отложена в долгий ящик.

Третий период в истории строительства кафедрального собора К.Н. Евтропов обозначает как «поворот в судьбе собора». Вопрос, поднятый Думой о разборе не

<

К.Н. ЕВТРОПОВ И ЕГО ТРУД «ИСТОРИЯ ТРОИЦКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В ТОМСКЕ»

достроенного храма, не прошел бесследно. «Встревоженное общественное мнение благочестивых граждан послужило побуждением для многих ревнителей святой Православной Церкви»26 к возобновлению строительства. Благоприятные условия, сложившиеся в то время в городе, располагали к принятию решительных мер. Во-первых, «во главе томского общественного управления стоял потомственный, почетный гражданин, купец Петр Васильевич Михайлов, преданный всею душою святому делу веры Христовой и соорудивший на своем веку не один прекрасный храм».27 Во-вторых, в августе того же года на Томскую кафедру прибыл с Алтая преосвященный Владимир, построивший там около 20 храмов. Автор отмечает, что «при таких счастливых обстоятельствах не мог не произойти поворот в судьбе недостроенного Троицкого собора».28 С особым рвением и горячностью П.В. Михайлов и епископ Владимир взялись за восстановление собора.

Работа пошла быстрыми темпами. К 1888 г. все каменные работы были уже закончены. Тогда шел уже 43-й год с начала постройки собора. Томские газеты писали:

«невозможное стало возможным и желаемое - настоящим».29 Для внутренней и внешней отделки храма были привезены гранитные ступени из Екатеринбурга, колокола были отлиты в Ярославле, из Москвы были доставлены трехлегарные стекла для рам, иконостасы, иконы, написанные на кипарисных досках, церковная утварь. Стены собора украшали 170 росписей, выполненных лучшими мастерами. Собор имел по тем временам первоклассное техническое оснащение, в частности паровое отопление. Крест главного купола имел скульптурное изображение Распятия Христова. В Соборе находилась икона Святого Николая - точная копия чудотворного образа из итальянского города Бари. Она была подарена Собору цесаревичем Николаем Александровичем во время его пребывания в Томске в 1891 г.

Собор во имя Святой и Живоначальной Троицы в Томске очень напоминал храм Христа Спасителя в Москве. Это неудивительно: их спроектировал один архитектор

– профессор архитектуры Императорской академии художеств Константин Андреевич Тон, который использовал как образец свой же проект Введенского храма лейбгвардии Семеновского полка в Санкт-Петербурге. В отличие от столичных храмов, томский собор был меньших размеров, без облицовки мрамором и с изменением куполов, окрашенных в синий цвет. Троицкий кафедральный собор именовался «новым», в отличие от «старого» Благовещенского. Отсюда и пошло название площади, на которой он размещался – «Новособорная» или просто «Соборная».

Долгожданное освящение собора было назначено преосвященным Макарием (Невским) на 25 мая 1900 года. Как вспоминает К.Н.Евтропов, «День выдался прекрасный: теплый, ясный… С раннего утра толпы празднично разряженного народа вереницами потянулись к месту торжества. В половине девятого утра при торжественном колокольном звоне выступили крестные ходы из всех городских церквей.

284 В. ГУТОВ Золотые хоругви, роскошные облачения духовенства, многотысячная толпа народа, залитая ярким весенним солнцем, - всё это представляло чрезвычайно живописную картину. Торжественный звон всех городских церквей ещё больше увеличивал праздничное настроение народа. Освящение епископом Макарием началось при стройном пении псалмов соединенным хором архиерейских певчих и любителей до 100 человек. Епископом Сергием, викарием Бийским, после освящения были торжественно, крестным ходом принесены мощи, с которыми обошли вокруг храма, кропя святой водой церковные стены. По окончании чина освящения, началась Божественная литургия, во время которой пел небывалый по составу голосовой хор, оставив глубокое впечатление стройным исполнением лучших вещей нашего церковного репертуара.

По окончании литургии в два часа дня, при участии всего городского духовенства торжественно совершено было благодарственное Господу Богу моление».30 Описанием торжественного освящения собора заканчивается книга Константина Николаевича Евтропова. О дальнейшей судьбе Троицкого собора нам может поведать один уникальный экземпляр книги. В библиотеке имени А.С. Пушкина г. Томска в настоящее время хранятся два экземпляра сочинения Евтропова. Один из них был приобретен в антикварном магазине в 2000 году. Особенность его в том, что бывший его владелец Николай Берестов, купивший книгу на толкучке в августе 1922 года за 750 тысяч рублей, «дописал» ее.

Николай Берестов жил в то время, когда разрушался собор. Его заметки на полях, на титульном листе, форзацах, сделанные карандашом или чернилами, воссоздают хронику разрушения собора. Эти записи делают книгу уникальной: «Января 1930 года.

Был сброшен с колокольни большой колокол. Через некоторое время собор был закрыт. Староста Соколов расстрелян. Диакон Ядрышников сослан. 28 января 1934 года

- здание еще цело. Снято только железо с крыши и немного кирпича. Выбиты окна.

И разобраны наружные крыльца и оградка. Непонятна медленность разборки его. 29 июня 1934 года - сломан большой купол и четыре башенки. 24 августа 1934 года – сломаны верхние арки. Груда лома. Было много смертельных случаев. 10 ноября 1934 года

- на месте собора лежит груда камней, покрытых снегом».31 Содержание книги шире ее названия, в ней присутствует атмосфера того времени, показано многообразие людей, населявших город в XIX веке, их интересы, взаимоотношения, симпатии и антипатии.

Константин Евтропов взялся за перо, когда увидел, что из архива исчезают документы, касающиеся строительства собора, освященного во имя живоначальной Троицы. Историю же эту он знал преотлично, потому что как гласный (по-нынешнему

- депутат) городской думы состоял в комитете по постройке собора. Он весьма скрупулезно изложил, где брались материалы, кто были поставщики, строители, подрядчики, как собирались пожертвования.

К.Н. ЕВТРОПОВ И ЕГО ТРУД «ИСТОРИЯ ТРОИЦКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В ТОМСКЕ»

Не случайно «История...» имеет подзаголовок - «постройка с характеристикой времени и деятелей». Автором созданы интересные портреты томичей – губернаторов, священнослужителей, купцов, мещан, которые так или иначе участвовали в строительстве храма на Новособорной площади. Как отмечают историки и литературоведы, сочинение К.Н. Евтропова - первое и до настоящего времени самое обстоятельное исследование из тех, что написаны и изданы о Томске.

Ростислав (Девятов), архиеп. «Господь милостив, но и ждет от нас отдачи!» Проповедь после молебна в общегородском крестном ходе. // Томские епархиальные ведомости. - 2008. – 6 июня. – С. 3.

Дмитриенко Н.М. Томск. История города от основания до наших дней. – Томск, 1999. - С.117 Евтропов К.Н. История Троицкого кафедрального собора в Томске (Постройка его с характеристикой времени и деятелей). - Томск, 1904. - С. 2.

–  –  –

ХРИСТИАНСКОЕ НАСЛЕДИЕ О ГЛУХИХ ЛЮДЯХ

И ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ

М ногообразна и динамична церковная жизнь и, возможно, никому не удастся за период временной жизни ознакомиться со всеми аспектами Священного Писания и Предания. Тема, затрагиваемая нами, на первый взгляд, имеет узкоспециализированную направленность и в некоторой степени детализирует церковную историю. Мы не можем отрицать этот факт, но поясним, что редко затрагиваемые в церковных изданиях темы вовсе не являются невостребованными и удаленными от реалий повседневной жизни. В определенных случаях именно они помогают в истолковании труднообъяснимой ситуации. Люди с физическими нарушениями даны человечеству, чтобы каждый из нас мог научиться жертвенной помощи и милосердию.

К такой категории относятся люди с отсутствием или нарушением слуха.

Священное Писание много раз на своих страницах затрагивает тему глухоты, определяя ее метафорически как образ духовной деградации, обозначающий полное отрицание Бога, нежелание покаяться и изменить греховный образ жизни.

Например, Господь говорит через пророка Исайю: «Пойди, и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6, 9 – 10). Существуют и другие параллельные места: «Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал» (Ис. 42, 20). «Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза и глухой, хотя у него есть уши» (Ис. 43, 8). «У них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат» (Иез. 12, 2). Справедливости ради стоит особо отметить, что в отличие от духовных слепоты и глухоты, физические не воспринимаются Библией как недостаток, приравненный ко греху. Когда апостолы спросили Господа о слепорожденном: «Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, не родители его, но для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Иоан. 9, 2 – 3).

ХРИСТИАНСКОЕ НАСЛЕДИЕ О ГЛУХИХ ЛЮДЯХ И ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ

Уже со времен пророка Моисея Бог заботится о таких людях. В законоположительной книге «Левит» Господь повелевает евреям: «Не злословь глухого и перед слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19, 14).

На этом повелении основано 57 Апостольское правило: «Аще кто из клира хромому, или глухому, или слепому, или ногами болезненному посмеется: да будет отлучен. Такожде и мирянин».1 Как в Ветхом, так и в Новом Завете Церковь пресекает дискриминацию людей с физиологическими нарушениями и отлучает за унижение личности инвалида и священнослужителей и мирян.

Воля Божия благоволила так, что великий пророк Моисей, с которым Господь разговаривал «устами к устам», также имел физический недостаток – он был косноязычен. Сейчас косноязычие свойственно многим людям с нарушением слуха. Сам пророк говорит о себе Господу: «Я тяжело говорю и косноязычен» (Исх. 4, 10). В Толковом словаре церковно-славянского языка «косноязычный» означает человека, «нескоро говорящего, говорящего медленно, с трудом, не имеющего дар слова».2 По этой причине Моисей попросил у Господа себе помощника, так как боялся, что его не поймут, и его слово не будет иметь силу. Если Моисей говорил невнятно и непонятно, то вполне можно сделать предположение, почему Господь дал ему в помощника его двоюродного брата Аарона. Находясь в родственных отношениях и часто общаясь с Моисеем, Аарон мог привыкнуть к его речи, запомнить, какие звуки он произносил нечетко, и поэтому мог понимать речь Моисея и далее доносить его слова людям.

Канон Боговидцу Моисею поэтично описывает, как «сила Божия в немощи человеческой совершается» и как физический недостаток пророка покрывается благодатью Божией: «Гугнанию языка и гласа твоего уяснившуся, Божественным промыслом Боговидче, вития тайн Божиих явился еси глаголы, и ранами уязвил еси Египет».3 Современная практика Церкви и сейчас не знает таких правил или постановлений, которые бы отказывали в рукоположении людей, страдающих логоневрозом, или имеющих невыразительную, тихую речь.

Новозаветное Писание дает яркий пример того, как священник Захария, отец Иоанна Крестителя онемел и в храме объяснялся знаками. Когда Захария «в порядке чреды служил перед Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения…, тогда явился ему Ангел Господень» (Лк.

1, 9. 11) и возвестил о скором рождении сына. За неверие Ангел наказал Захарию: «И вот, ты будешь молчать, и не будешь иметь возможности до того дня, как это сбудется за то, что ты не поверил словам моим… Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой» (Лк. 1, 20 – 23).

Уже 2000 лет назад была какая-то, может быть, примитивная пальцевая азбука, слуЕ. МОРОЗОВ жащая средством общения глухих и немых людей. Это предположение оправдывается тем, «что в IV веке до Рождества Христова тиран Дионисий Сиракузский запретил пользоваться голосом при общении, разрешив только выражать свои нужды кивками, жестами рук и ног, глазами».4 Только через некоторое время жители Сиракузы начали разговаривать. «Врач персидского царя Артаксеркса, грек Ктесий в «Индике» (ок. 400 г.

до Р.Х.) писал: «На тех же самых горах живут люди с собачьими головами, … понимают язык индийцев, хотя сами говорить не могут, а выражаются лаем, движениями рук и пальцев, подобно глухонемым».5 Древнегреческий философ Платон в диалоге своего учителя Сократа, также упоминает о жестах:

«Сократ. Ответь мне вот что: если бы у нас не было ни голоса, ни языка, а мы захотели бы объяснить другим окружающие предметы, не стали бы мы разве обозначать все с помощью рук, головы и вообще всего тела, как делают это немые?

- Гермоген. Другого способа я не вижу, Сократ».6 Учитывая данные свидетельства, можно утверждать, что при необходимости люди всегда пользовались невербальными средствами общения. Священник Захария, возможно, знал эти знаки или придумывал свои, подходящие для объяснения причины своей немоты. Святитель Феофилакт Болгарский пишет: «Захария делал знаки народу, вероятно, вопрошавшему о причине молчания; но так как он не мог говорить, то и объяснял причину знаками».7 На основании дальнейших событий жизни Захарии: «И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать сына своего» (Лк. 1, 26) можно полагать, что «Захария перестал и слышать, а не только говорить. Иначе, не к чему было бы с ним объясняться знаками, как разговаривают обыкновенно с глухонемыми».8 Захария общался с народом знаками или жестами, следовательно, и сейчас ничто не препятствует совершать богослужения с сурдопереводом и проводить исповедь на жестовом языке.

Господь, исцелял глухого также посредством видимых знаков: «отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему, и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул, и сказал ему «еффафа», то есть «отверзись» (Мк. 7, 33 – 34).

Это исцеление глухонемого также не обошло литургического Предания Церкви.

Великий канон преподобного Андрея Критского молитвенно возглашает: «…Господь, прокаженныя очисти, слепыя и хромыя просветив исправи, глухие же и немыя… исцели словом»9 (9 песнь Великого канона во вторник первой седмицы Великого поста). Тема этих исцелений весьма близка святому Андрею, так как он сам до семи лет оставался немым, пока не причастился Святых Тела и Крови Христовой.

Люди, занимающиеся сурдопедагогикой, прекрасно знают, что глухому человеку легче понимать и воспринимать те предметы, которые он может видеть и удостовериться в их существовании, поэтому и Господь, чтобы полностью уверить глухого,

ХРИСТИАНСКОЕ НАСЛЕДИЕ О ГЛУХИХ ЛЮДЯХ И ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ

исцеляя его, делает знаки – являет исцеление видимым образом, чтобы глухой, еще не слыша слов Христа, мог видимым образом ощутить свое исцеление.

Симон Петр также делал знак рукой, чтобы апостол Иоанн спросил у Господа, кто предаст Его (Иоанн. 13, 24). Иуда также придумал знак в виде поцелуя, чтобы было легче указать на Господа (Мф. 26, 48). Апостолы Петр и Павел перед тем, как начать свою речь, давали знак рукой (Иоанн. 13, 24; Деян. 12, 17; 13, 16; 21, 40). «Таков был обычай у иудеев, потому и он так же обращается к ним с речью»10 – так объясняет этот поступок святитель Иоанн Златоуст. Но традиция жестикуляции известна также и в культуре других народов: греческие и римские ораторы, восходя на кафедру, приглашали слушателей к молчанию и вниманию, поднимая руку, и во время произнесения речи жестикулировали особым образом.

До настоящего времени священнослужители используют жестикуляцию во время молитв и проповедей. Например, указывая рукой на аналой с праздничной иконой, начинают рассказывать об этом празднике и его иконографии. Великое славословие на вечернем богослужении начинается с воздевания рук священника к небу. Этот обычай утвердил еще апостол Павел. В своем 1-м послании к Тимофею он пишет: «итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2, 8). Наиболее ярким примером такого молитвенного жеста являются также иконы Божией Матери «Оранта» или «Знамение». Эти примеры Священного Предания и само Предание богослов В.Н. Лосский уподобляет «немому языку, который воспринимается зрением: иконография, обрядовые жесты и тому подобное».11 Историк А.П. Лебедев, повествуя о тяжких испытаниях в жизни святителя Иоанна Златоуста, пишет: «Златоуст, услышав слова. Ударил указательным пальцем левой руки (обыкновенный его жест во время размышлений) и отвечал: «не я первый был учителем Евангелия и не я буду последним».12 Святые Отцы и Учители Церкви также высказывали мысли о катехизации глухих и говорили о трудноисполнимости такого просвещения. Вместе с тем первыми учителями неслышащих были католические бенедиктинские монахи.

Церковный писатель III века Тертуллиан, размышляя о молитве, утверждает: «Бог призирает не на голос, а на сердце. Даже бог Пифийского оракула и тот говорит: «Я понимаю глухого и слышу даже тех, которые не говорят».13 Тертуллиан свидетельствует о вере язычников, которые, несмотря на свои примитивные взгляды о Творце, не были лишены мысли, что, их боги слышат всех людей, и голос в призывании Бога имеет опосредованное значение.

Святитель Григорий Нисский, живший в IV веке, говорил об общении с глухими людьми: «С глухими мы разговариваем знаками и жестами не потому, что не имеем голоса, а потому, что бесполезно было бы объясняться словами».14 290 Е.

МОРОЗОВ Блаженный Августин в творении «Об учителе» в контексте беседы со своим сыном упоминает об общении глухих между собой: «Разве ты никогда не видел, как с глухими ведут особого рода разговор посредством жестов, а сами глухие при помощи жестов же и спрашивают, и отвечают, и показывают, и учат, и высказывают все, что хотят или, по крайней мере, очень многое? Когда так делают, то без слов показывают не только видимое, но и звуки, и вкусы, и прочее в том же роде».15 Также Августин, когда восхваляет милосердие Божие к людям, опять уделяет внимание неслышащим:

«Небо и земля и глухим возвещают хвалы Твои».16 Святитель Григорий Богослов в поэме «Советы девственникам» пишет о воздействии нечистых духов на людей, лишенных слуха: «Враг часто врывался через слух даже в глухих».17 Святитель здесь указывает на то, что глухой человек, несмотря на отсутствия слуха, подвержен воздействию греховным соблазнам через зрительное восприятие мира и воздействию злых сил через мысли.

Блаженный Иероним об исцелении в Церкви Христовой духовных недугов пишет: «Не могущие прежде глухими ушами слышать слова писаний, теперь радуются о заповедях Божиих… и ясен будет язык немых, уста которых не могли исповедовать единого Господа».18 В данном толковании блаженного Иеронима о глухоте ничто не препятствует отнести эти слова к нашей современности, когда глухие люди через сурдоперевод богослужений могут слышать слово Божие, для которого по благовестию апостола Павла «нет уз» (2 Тим. 2, 9).

Евагрий Понтийский восхваляет глухоту ума, так как она, по его мнению, является помощником в молитве. «Стремись к тому, – пишет авва Евагрий, – чтобы во время молитвы ум твой стал глухим и немым, и тогда сможешь молиться». 19 Таким образом, библейское повествование, как и творения Святых Отцов, на своих страницах не исключают темы глухоты. Она подразделяется у них на духовную и телесную, но приоритет в большей степени имеет духовная глухота как выражение неверия в Бога.

Следовательно, можно с уверенностью сказать, что свидетельства о проблеме нарушения слуха и общении людей с помощью жестов невидимо коренится в Библии и христианском Предании. Так через Церковь и Предание Господь осуществляет попечительство о глухих людях, что, в свою очередь, является обоснованием для посильного активного участия людей с физическими нарушениями в жизни Церкви и Церкви в жизни таких людей.

Стратилатов И.А. Древность и важность апостольских правил/С приложением самих апостольских правил. – СПб.:

Журнал «Нева», 1996. – С. 125.

ХРИСТИАНСКОЕ НАСЛЕДИЕ О ГЛУХИХ ЛЮДЯХ И ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ

Дъяченко Григорий, прот. Полный церковно – славянский словарь. – М.: Издательский отдел Московского патриархата, 1993. – С. 265.

Минея. Сентябрь. – М.: Международный издательский центр православной литературы, 1996. – С. 108.

Базоев В. З., Паленный В. А. Человек из мира тишины. – М.: ИКЦ «Академкниа», 2002. – С. 51.

–  –  –

Платон Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. М.: Издательство «Мысль», 1990. – С. 660.

Феофилакт Болгарский, свт. Благовестник. Т. 1. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2002. – С. 381.

Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Т. 3. Репринт.

– Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.– С. 128.

Великий канон, творение прп. Андрея Критского.- М.: издание Сретенского монастыря, 2006 – С. 51- 52..

Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского. Избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. – Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. – С. 263.

Лосский В.Н. На страже истины. / Сост. М.В. Осиповой, предисл. А.В. Ведерникова. статья Предание и предания.

– М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007. – С. 129.

Лебедев А. П. Церковно-исторические повествования общедоступного содержания и изложения. (Из давних времен христианской Церкви). – М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1900. – С. 178-179.

Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и Литургике. – М.: Издание «Светлячок», «Паломник», 1996.

– С. 271 – 272.

Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. – М., 1998. – С. 2.

Блаженный Августин. Творения. Об истинной религии. Т. 1. – СПб., Киев: Изд. «Алетейя».

Блаженный Августин. Творения. Об истинной религии. Т.1 – С. 408.

Григорий Богослов. Собрание творений. Т. 2. – Минск: Харвест, М.: АСТ,2000. – С. 191.

Священное Писание Ветхого Завета. Учебное пособие для 3 класса Православной Духовной Семинарии. Составил еп. Сергий (Соколов). – Сергиев Посад, 1996. – С. 59.

Творение Аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. – Мартис, 1994. – С. 78.

292

–  –  –

ИСТОРИЯ ТОМСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА

В оспитание и образование являются наиболее фундаментальными и важными сторонами человеческого бытия. Духовное образование, имеющее большое значение в развитии духовности нации, во все времена являлось объектом особенного попечения Церкви. Духовные школы оказали определенное влияние не только на культуру и образованность многих достойных пастырей Церкви Христовой, но и на формирование национальных культурных традиций. Цель духовного образования заключается не только в том, чтобы передать учащимся определенные знания, умения, навыки, но и в том, чтобы воссоздать в их душах первообраз, дать возможность проявиться высшему в их личностном развитии. Участие в литургической жизни Церкви, рост внутренней жизни, чистое искание правды составляют самое сердце духовного образования.

Духовно–нравственное воспитание начинается в детстве и продолжается всю жизнь. Его главная задача – воспитать человека-христианина не только для земной жизни, но и для вечности.

Преподобный Серафим Саровский учил, что очень важно положить правильное начало духовно–нравственному воспитанию. В одном из своих наставлений он говорит, что для человека очень значимы начало и конец: начало духовной жизни и ее завершение.

А вот что пишет святитель Тихон Задонский в инструкции к учителям: «Учителям учеников учить не только грамоте, но и честной жизни, страху Божьему, потому что грамота без страха Божьего – не что иное, как меч у безумного». Именно поэтому очень важно начинать подготовку будущих пастырей с детства, чтобы вкоренить в них страх Божий, в котором заключается вся тайна духовно-нравственного образования детей. Страх Божий и любовь к Богу – это те основания в воспитании и образовании, без которых все остальные знания, умения и навыки остаются без пользы.

Для формирования в ребенке подлинных духовных ценностей необходимо погружение его в духовную среду ежедневно, ежечасно.

ИСТОРИЯ ТОМСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА

История дореволюционных духовных училищ – это пример продуманной и взвешенной политики в области системы подготовки воспитания будущих пастырей, т.к.

большинство выпускников духовных училищ затем поступали в духовные семинарии и становились священниками.

Впервые вопрос о более правильной постановке школьного дела в среде сибирского духовенства был поднят только в начале XVIII века в царствование императора Петра I. Среди общих забот об улучшении народного образования Петр Великий не мог оставить без внимания духовенство, в котором он справедливо мог предполагать лучших проводников своих реформ в народную среду. Понимая, что народная нравственность основывается на религиозном образовании, на понятиях и веровании народа, Петр Великий посвятил все свои усилия этим основам духовного развития и, прежде всего, позаботился об образовании духовенства. 9 января 1701 года он издал указ, в котором архиереям повелевалось создавать училища для поповских, диаконских и церковных детей; ребяток учить грамоте, а потом славянской грамматике и прочим на славянском языке книгам и катехизису православной веры.

Одним из первых таких заведений было открытое в 1745 году «Русское духовное училище». Училище располагалось в келейном здании монастыря в одной из келий.

Состояло из двух классов. Детей в нем обучали: чтению церковной и гражданской печати, чистописанию, катехизису и арифметике. Это училище просуществовало с 1746 по 1760 гг., так как не смогло расположить к себе приходское духовенство и не дало ощутимых результатов своей деятельности.

В марте 1761 года «Русское духовное училище» было преобразовано в Славянорусскую школу и при ней было открыто «Заказное латинское училище».1 По «начертанию» славяно-русские школы должны были подготавливать учеников от 5 до 10 лет для школ латинских; в них преподавались: русское и славянское чтение, письмо, нотное пение и катехизис. В «Заказное латинское училище» поступали дети священно-церковнослужителей 10–15 лет, обученные славяно-русской грамоте. Однако изза плохой подготовленности и низкого образования самих учителей данные школы также не давали значительных результатов. Все эти недостатки привели к тому, что преосвященный Павел в 1767 году издал распоряжение о закрытии всех латинских школ.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 19 |

Похожие работы:

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ДОСТИЖЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУКАХ Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (7 апреля 2015г.) г. Самара 2015 г. УДК 3(06) ББК 60я43 Актуальные проблемы и достижения в общественных науках / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Самара, 2015. 58 с. Редакционная коллегия: кандидат...»

«НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ МОДЕРНИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В РОССИЙСКОМ И ЗАРУБЕЖНОМ ОБРАЗОВАНИИ PROCESSES OF MODERNIZATION OF EDUCATION IN RUSSIA AND ABROAD Богуславский М.В. Boguslavsky M.V. Заведующий лабораторией истории педагогики Head of the Laboratory of History of и образования ФГНУ «Институт теории Pedagogics and Education of the Institute и истории педагогики» РАО, член-корреспондент of Theory and History of Pedagogics of the РАО, председатель Научного совета по истории RAE, Corresponding member of the...»

«Министерство культуры Российской Федерации Правительство Нижегородской области НП «Росрегионреставрация» IV Всероссийская конференция «Сохранение и возрождение малых исторических городов и сельских поселений: проблемы и перспективы» г. Нижний Новгород 30 – 31 октября 2013 Сборник докладов конференции В Сборник вошли только те доклады, которые были предоставлены участниками. Организаторы конференции не несут ответственности за содержание публикуемых ниже материалов. СОДЕРЖАНИЕ 1. Приветственное...»

«1. Радюкова Я.Ю., Смолина Е.Э. Эволюция монополий в России // Ученые записки ТРО ВЭОР Спецвыпуск / Издательство ТГУ им. Г.Р. Державина. Тамбов, 2002.2. Радюкова Я.Ю., Смолина Е.Э. Капиталистические монополии в России историческая справка 1915 года // Ученые записки ТРО ВЭОР Т.6, Вып. 2. – Издательство ТГУ им. Г.Р. Державина. Тамбов, 2002.3. Радюкова Я.Ю. Совершенствование методов государственного регулирования монополистической деятельности в России // Сборник научных трудов кафедры...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Чувашский государственный университет имени И.Н.Ульянова» Центр научного сотрудничества «Интерактив плюс»Развитие современного образования: теория, методика и практика Сборник статей Международной научно-практической конференции Чебоксары 2014 УДК 37.0 ББК 74.04 Р17 Рецензенты: Рябинина Элина Николаевна, канд. экон. наук, профессор, декан экономического факультета Абрамова Людмила Алексеевна,...»

«Анализ Владимир Орлов ЕСТЬ ЛИ БУДЩЕЕ У ДНЯО. ЗАМЕТКИ В ПРЕДДВЕРИИ ОБЗОРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 2015 Г. 27 апреля 2015 г. начнет свою работу очередная Обзорная конференция (ОК) по рассмотрению действия Договора о нераспространении ядерного оружия (ДНЯО), девятая по счету с момента вступления ДНЯО в действие в 1970 г. и четвертая после его бессрочного продления в 1995 г. Мне довелось участвовать и в эпохальной конференции 1995 г., в ходе которой ДНЯО столь элегантно, без голосования и практически...»

«Иванова Анна Николаевна, Рощевский Михаил Павлович ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭЛЕКТРОКАРДИОЛОГИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ 50-Х ГГ. XIX – НАЧАЛЕ XX В. На основе проведенного анализа источников по истории становления и развития электрокардиологии выделены четыре основные группы: научные труды, справочная литература, источники личного происхождения, периодическая печать. Авторы приходят к выводу, что при взаимном дополнении источников по истории электрокардиологии их комплекс позволяет...»

«Министерство образования и науки РФ Российская академия наук Институт славяноведения Институт русского языка им. В.В. Виноградова СЛАВЯНСКИЙ МИР: ОБЩНОСТЬ И МНОГООБРАЗИЕ К 1150-летию славянской письменности 20–21 мая 2013 г. МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ Тезисы Москва 20 Ответственный редактор доктор исторических наук К.В. Никифоров ISBN 5 7576-0277У Институт славяноведения РАН, 20 У Авторы, 20 СОДЕРЖАНИЕ Секция «Славянский мир в прошлом и настоящем» А.М. Кузнецова Еще раз о Кирилле и...»

«Часть IV. Наука и инновации в современном мире и изменения социальных ценностей ЧАСТЬ IV. НАУКА И ИННОВАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ И ИЗМЕНЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ Скобликова Татьяна Владимировна Скриплева Елена Викторовна НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КУРСКОГО ОБЛАСТНОГО СОВЕТА СДСО «БУРЕВЕСТНИК» Ключевые слова: научно-методические конференции, физическое воспитание, спорт, научно-методические разработки, СДСО «Буревестник». Монография посвящена истории СДСО «Буревестник» Курской области. В ней...»

«От составителя Данный указатель представляет собой попытку обобщить опубликованные материалы по истории народного костюма на Южном Урале. Краеведческие исследования, музейная практика, возрождение казачества, аутентичное исполнение народной музыки, приобщение детей и юношества к культуре предков, сценические постановки, любительское рукоделие, профессиональный дизайн и другие виды современной профессиональной и общественной деятельности пробудили устойчивый интерес к истории материальной...»

«a,Kл,%2е*= h.“2,232= =!.е%л%г,,, *3ль23!.%г%.=“лед, ccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccc 10 лет автономной Калмыцкой области. Астрахань, 1930. 150 лет Одесскому обществу истории и древностей 1839–1989. Тезисы докладов юбилейной конференции 27–28 октября 1989г. Одесса, 1989. 175 лет Керченскому музею древностей. Материалы международной конференции. Керчь, 2001. Antiquitas Iuventae. Саратов, 2005. Вып. 1. Antiquitas Iuventae. Саратов, 2006. Вып. 2. Antiquitas Iuventae. Саратов, 2007....»

«Управление делами Президента Азербайджанской Республики ПРЕЗИДЕНТСКАЯ БИБЛИОТЕКА СПРАВЕДЛИВОСТЬ К ХОДЖАЛЫ ОГЛАВЛЕНИЕ Стартовала международная кампания «Справедливость к Ходжалы – свободу Карабаху» (7 мая 2008) В итоговом документе заседания экспертов Организации Исламская Конференция поддержана инициатива Лейлы Алиевой (17 мая 2009) Эльшад Искендеров: «Справедливая оценка трагедии в Ходжалы со стороны мирового сообщества должна быть дана при любом варианте разрешении карабахского конфликта» (30...»

«Сборник материалов всероссийской научной конференции (2014) УДК 929 Дегальцева Екатерина Александровна, д-р ист. наук, проф. Бийский технологический институт АлтГТУ, katerina3310@yandex.ru А.Н. Пепеляев: становление биографии на фронтах Первой мировой войны Аннотация: В статье рассматривается становление биографии генерала А.Н. Пепеляева в период Первой мировой войны в русле военно-исторической антропологии. С привлечением разноплановых источников прослеживается формирование офицерской...»

«МОСКОВСКИЙ ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ, 2008, № 3 СОВРЕМЕННАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ В РОССИИ ИСТОРИЯ И БИБЛИОГРАФИЯ Ю.М.ЗЕНЬКО* В работе дается описание основных событий, конференций, семинаров и других мероприятий последних лет, связанных с развитием отечествен ной христианской психологии и антропологии. Приводятся сведения об ос новных участниках этого процесса и их публикациях (с аннотацией со держания и подробным библиографическим описанием). Делается вывод о реальном...»

«СБОРНИК РАБОТ 69-ой НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 14–17 мая 2012 г., Минск В ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧАСТЬ III ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ПРОБЛЕМЫ УНИФИКАЦИИ НАЛОГОВЫХ СИСТЕМ БЕЛАРУСИ, РОССИИ И КАЗАХСТАНА В РАМКАХ ТАМОЖЕННОГО СОЮЗА А. А. Агарок Формирование Таможенного союза предусматривает создание единой таможенной территории, в пределах которой не применяются таможенные пошлины и ограничения экономического...»

«Санкт-Петербургский центр по исследованию истории и культуры Скандинавских стран и Финляндии Кафедра истории Нового и Новейшего времени Исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета Русская христианская гуманитарная академия Санкт-Петербург St. Petersburg Scandinavian Center Saint Petersburg State University, Department of History The Russian Christian Academy for the Humanities Saint-Petersburg Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я: д-р ист. наук, профессор В....»

«ЧЕЛОВЕК НА ВОЙНЕ Сборник материалов научно-практической конференции, СПБ, 12 декабря 2014 г СПБ ГБУ ДМ «ФОРПОСТ» УДК ББК ЧЧеловек на войне: Сборник материалов научно-практической конференции Составитель Носов В.А., СПб, СПБ ГБУ ДМ «ФОРПОСТ», 2015 266 с. В сборнике представлены статьи, посвященные различным аспектам заявленной темы конференции, проведенной в СанктПетербурге 12 декабря 2014 г. В статьях рассматриваются военнополитические, социальные, экономические, психологические аспекты военных...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ООО «Учебный центр Информатика» СОВРЕМЕННЫЕ ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ Материалы второй международной научно-практической конференции (26 сентября 2013 г.) В 3 томах Том 2. Дизайн; история и музейное дело; психология; филология, лингвистика,...»

«Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт Европы Российской академии наук ИТАЛЬЯНСКАЯ РЕСПУБЛИКА В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ Доклады Института Европы № Москва УДК 321/327(450))062.552) ББК 66.3(4Ита)я431+66.4(4Ита)я4 И Редакционный совет: Ал.А. Громыко (председатель), Е.В. Ананьева, Ю.А. Борко, В.В. Журкин, М.Г. Носов, В.П. Фёдоров Под редакцией А.А. Язьковой Рецензенты: Зонова Татьяна Владимировна, доктор политических наук, Плевако Наталья Сергеевна, кандидат исторических наук...»

«36 C Генеральная конференция 36-я сессия, Париж 2011 г. 36 C/52 25 июля 2011 г. Оригинал: английский Пункт 5.11 предварительной повестки дня Доклад Генерального директора о мероприятиях ЮНЕСКО по реализации итогов Встречи на высшем уровне по вопросам информационного общества (ВВИО) и будущие меры по достижению целей ВВИО к 2015 г. АННОТАЦИЯ Источник: Решение 186 ЕХ/6 (IV). История вопроса: В соответствии с решением 186 ЕХ/6 (IV) на рассмотрение Генеральной конференции представляется настоящий...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.