WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 19 |

«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы конференции ТОМСК 4 октября 2008 г. Томская духовная семинария Томск - 2009 СОДЕРЖАНИЕ Поздравление Святейшего Патриарха ...»

-- [ Страница 10 ] --

Илья Изосимов становится экономом Архиерейского дома.100 Должность эту обычно занимали монашествующие священники, и назначение на нее о. Ильи, хоть и овдовевшего, но относившегося к разряду «белого» духовенства, стало своего рода предзнаменованием его грядущего посвящения себя иноческому служению. Однако, не прослужив в новой должности и двух лет,101 о. Илья увольняется по причине некоего постигшего его «огорчения» со стороны сослуживца по архиерейскому дому и возвращается в хорошо знакомое ему тюремное ведомство, где служит при Томском исправительном арестантском отделении с 1993 по 1901 год.102 Нам неизвестно, в чем заключалось упомянутое в некрологе по поводу кончины архимандрита Ионы «огорчение»,103 но, очевидно, оно было столь велико, что смиренный и терпеливый священник пожертвовал высокой должностью, предпочитая перспективе служебного роста 176 ИГУМЕН СИЛУАН (ВЬЮРОВ) сохранение душевного мира.

Увольнение с должности эконома не повлияло на отношение к о. Илье выдающегося томского архипастыря. Архимандрит Иона неизменно пользовался большим доверием и уважением со стороны святителя Макария и до самой своей кончины оставался одним из наиболее духовно близких ему людей. В этом убеждает та часть послужного списка о. Ионы, которая приходится на годы святительства в Томске владыки Макария. В мае 1895104 года священник Илья Изосимов возводится в сан протоиерея, а 10 марта 1899 назначается благочинным мужского Богородице-Алексиевского и женского Иоанно-Предтеченского монастырей города,105 исполняя эту должность, еще не будучи сам пострижен в монашество. Одновременно он является настоятелем храма в честь благоверного князя Александра Невского при арестантских ротах,106 председателем епархиальной комиссии по испытанию ставленников, готовящихся к рукоположению в священный сан, и членом попечительского совета Дома трудолюбия, организованного для детей-сирот при Иоанно-Предтеченском женском монастыре.107 Наконец, в 1901 году протоиерей Илья Изосимов назначается исполняющим обязанности настоятеля Томского Богородице-Алексиевского монастыря. 10 октября 1901 г. епископ Макарий (Невский) совершает над ним монашеский постриг с наречением имени Иона, после чего указом Святейшего Синода 9 ноября того же года о.

Иона утверждается в должности настоятеля обители с возведением в сан архимандрита.108 Знаменательно, что это событие задолго до его исполнения предрек блаженный старец иерей Феодор Краснопевцев, который однажды за богослужением в домовой архиерейской церкви в честь Живоносного Источника, находившейся в БогородицеАлексиевском монастыре, во всеуслышание назвал о. Иону настоятелем сей обители.109 Священноархимандрит Иона получил в управление обитель, находящуюся в полном упадке. Монастырское братство было немногочисленным и непостоянным, часто пополнялось случайными людьми, надолго не задерживавшимися в обители.110 Вместе с тем монастырь являлся местом выполнения «монастырского послушания»

для епархиального духовенства, подвергшегося наказанию. Это вносило в обитель дух раздражительности и ропота в условиях отсутствия мудрого наставника, а также малочисленности и неорганизованности братии, неспособной благотворно повлиять на всегда и всем недовольных «штрафников». Ко всему прочему, монастырское хозяйство находилось в крайне расстроенном состоянии.111 Не смотря на свой преклонный возраст и усилившуюся с 1897 года болезнь, о.

Иона всецело отдался делу внутреннего и внешнего благоустроения древней обители.

Личным примером, присущей ему духовной рассудительностью и энергичной самоотверженной деятельностью новому настоятелю за непродолжительный срок удалось

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

сплотить братство и преобразить внешний облик монастыря.

В 1907 г. список братии насчитывает 13 человек.112 При отсутствии количественного роста братства за время настоятельства архимандрита Ионы, хорошо заметны позитивные качественные сдвиги. Большую часть братии, в отличие, например, от времени настоятельства архимандрита Иннокентия (Солотчина), составляют монашествующие. В их числе – все духовенство обители: помимо настоятеля-архимандрита, 4 иеромонаха, иеродиакон, – а также 2 монаха. Ведомости о состоянии томских монастырей за 1907 г. не упоминают в штате насельников Богородице-Алексиевского монастыря ни одного клирика из «белого» духовенства.113 Это означает, что обитель имела необходимое для совершения ежедневного богослужения число клириков из монахов.

Половина монахов обители, включая отца-настоятеля архимандрита Иону, были пострижениками Богородице-Алексиевского монастыря, остальные переведены в Томск из других монастырей. Из 4 послушников не было ни одного, кто к 1 января 1908 г. пробыл бы в монастыре менее четырех лет, в том числе Яков Ракшня, которому к этому времени исполнилось всего 16 лет. Остальные послушники имели 29, 31 и 47 лет от рождения. Таким образом, это были вполне основательные люди с серьезными намерениями посвятить себя монашескому служению. Возраст старшей братии несколько омолодился: пятерым было от 41 до 59 лет, троим – 66 и старше.114 По крайней мере, 6 насельников, в том числе 3 монашествующих, не состояли ранее в браке.115 В целом, нет оснований сомневаться, что братство томской мужской обители было вполне жизнеспособным и имело перспективу дальнейшего развития.

Предметом особой заботы архимандрита Ионы было благолепие и чинность монастырских богослужений. Он сам, если позволяла болезнь, неопустительно бывал на всех службах. Обладая богатым пастырским опытом, о. Иона стремился не только создать благоприятную внутреннюю атмосферу для монашеской жизни, но и сделать обитель источником вдохновения на жизнь подлинно христианскую для людей, живущих в миру. С этой целью он ввел ежедневное служение перед Литургией акафистов и совершал их зачастую сам. В праздничные дни было установлено служение ранней Литургии, которая совершалась в Томске только в монастыре.116 Забота о научении церковного народа основам веры и благочестия проявлялась в обязательном произнесении в воскресные и праздничные дни архимандритом Ионой, реже – одним из иеромонахов, проповедей и проведении внебогослужебных бесед. Правда, и проповеди и беседы почти всегда читались по готовым сборникам, что было вполне типичным для церковной жизни в рассматриваемый исторический период. Внебогослужебные беседы проводились в монастырской трапезной, главным образом, для братии. Они состояли в чтении назидательных книг самим настоятелем или кем-либо из послушников. Иногда такое чтение сопровождалось «изустным» поИГУМЕН СИЛУАН (ВЬЮРОВ) учением настоятеля, посвященным монашеской жизни.117 Много сделал о. Иона для распространения почитания святого Феодора Томского,118 желая этим не только выразить свою глубокую любовь к старцу, но и дать томичам в его лице пример жертвенного служения Богу.

Достаточно эффективной оказалась экономическая деятельность архимандрита Ионы в качестве настоятеля монастыря. Изыскав дополнительные источники дохода в аренде монастырских земель в городе и на заимке, вкладах на поминовение и продаже участков для погребения усопших в ограде обители, он сумел отремонтировать храм, братские кельи и привести в порядок монастырское кладбище.119 Усилия настоятеля привели к желаемому результату, и монастырь стал «излюбленным местом для молитвы усердных к Церкви» горожан.

С пострижением в монашество и восприятием трудов по управлению Богородице-Алексиевским монастырем участие архимандрита Ионы (Изосимова) в общеепархиальных делах не уменьшилось, а, напротив, стало еще масштабнее. Оставаясь благочинным градотомских монастырей, в 1905 г. он назначается также благочинным двух главных храмов города: Троицкого кафедрального и Благовещенского старокафедрального соборов,120 а в 1906 г. становится благочинным всего городского духовенства.121 В неспокойное время первой русской революции о. Иона приложил немало усилий для сохранения мира и единодушия в церковной среде Томска. Под его твердым руководством разрешались «острые вопросы» о представительстве духовенства в Госсовете и Государственной Думе, в результате чего в Государственный совет от Томской епархии был избран профессор Томского университета протоиерей Дмитрий Беликов.122 В то же время архимандрит Иона исполнял и другие немаловажные обязанности: члена Попечительства о бедных духовного звания,123 председателя ревизионной комиссии по постройке Епархиального женского училища,124 члена противораскольничьего братства Святителя Димитрия Ростовского.

125 За свои труды наряду с церковными наградами настоятель Богородице-Алексиевской обители был удостоен и государственных наград: ордена св. Анны 3 и 2 степени и ордена Благоверного князя Владимира 4 степени.126 Имея значительные заслуги перед Томской епархией, обладая всеобщим уважением, о. Иона и на склоне лет оставался простым и смиренным человеком. Он любил искренние беседы, невинные шутки; огорчался, встречая в собеседнике хитрость или неискренность. Не любил похвал в свой адрес и был о себе невысокого мнения, утверждая незадолго до кончины, что не умер за свои грехи до сих пор только по молитвам архиепископа Макария.127 Предсмертная болезнь архимандрита Ионы началась на 6-й неделе Великого пос

<

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

та простудой, перешедшей затем в воспаление легких.128 Осложнения, вызванные болезнью, не позволяли ему подняться с постели до самой кончины,129 последовавшей в воскресенье 27 июля 1908 года. 28 июля тело почившего было перенесено из настоятельских покоев в монастырскую церковь, причем во время этого печального шествия небо огласилось раскатами грома. «Перезвон колоколов сливался с перекатами грома, удивительно гармонируя с скорбным мотивом положенных на вынос ирмосов».130 29 июля на погребение хорошо известного и любимого пастыря в монастырь, кроме его детей и внуков, собралось множество духовенства и простых прихожан. Заупокойную литургию и погребение в сослужении священников градотомских церквей совершал ректор Томской духовной семинарии архимандрит Мелетий (Заборовский), который вскоре в сане викарного епископа Барнаульского стал преемником архимандрита Ионы на должности настоятеля монастыря.131 В лице ректора томская духовная школа, выпустившая некогда своего питомца на поприще церковного служения, теперь провожала его, принесшего на этом поприще многочисленные добрые плоды, в Жизнь Вечную. Архимандрит Иона был погребен «с северной стороны храма недалеко от западных, входных врат рядом с могилой архимандрита Лазаря».132 На 40-й день заупокойную Божественную Литургию и панихиду о почившем служил в монастырском храме архиепископ Макарий в сослужении монастырского и городского духовенства.133 Епископ Иннокентий и архимандрит Иона, жизнь и труды которых были связаны с томской духовной школой и томской монашеской обителью, дают собой прекрасный пример идеала церковного бытия, который в противовес расколотости мира, где «ум с сердцем не в ладу», являет единение ума и сердца, теоретических знаний и духовного подвига. Такое единение есть та перспектива, в которой может и должно развиваться современное духовное образование.

См.: Беликов Д.Н. Старинные монастыри Томского края. Томск, 1898.

–  –  –

Фамилия еп. Иннокентия в разных источниках дается в двух вариантах: Солодчин - в послужных списках сотрудников Алтайской духовной миссии за 1868 (ГАТО Ф.184. Оп. 1. Д. 5. Л. 9), за 1892 (ГАТО. Ф. 184. Оп. 1. Д. 16. Л. 1об), в ТЕВ.

1895. № 5. Отд. неоф. С. 36; но Солотчин - в послужном списке насельников Томского Богородице-Алексиевского монастыря за 1897 (ГАТО Ф.175. Оп. 1. Д.136. Л. 5об), в ТЕВ. 1899. № 4. Отд. неоф. С. 13, и у митр. Вениамина (Федченкова) в книге «Божьи люди», где еп.Иннокентию посвящена отдельная глава под названием «Епископ Иннокентий Херсонский».

Мы придерживаемся последнего варианта прочтения на том основании, что он преобладает в более поздних, и, в частности, монастырских, документах.

–  –  –

См. главу «Епископ Иннокентий Херсонский» в его книге «Божьи люди».

В полном отсутствии карьерных устремлений у еп. Иннокентия убеждает то, что он находился на кафедре менее двух лет, после чего ушел на покой и затем проживал в различных монастырях. Об отношении его к внешней образованности см. в указ. соч. митрополита Вениамина (Федченкова).

См. поучение о трех крестах, данное еп. Иннокентием новорукоположенному иеромонаху Нестору (Анисимову) в кн.: Митрополит Нестор (Анисимов). Моя Камчатка. Гл. «Три креста»; а также: Митрополит Вениамин (Федченков). Указ соч.

–  –  –

ТЕВ. 1895. № 5. Неоф. отд. С. 36. П.И.Макушин - будущий ревнитель книжного дела в Сибири.

Увольняется «с правом получения ученой степени, если подаст курсовое сочинение» / ГАТО. Ф. 184. Оп. 1. Д. 7. Л.

15. В ТЕВ. 1899т. №4. Отд. неоф. С. 14. указана другая дата увольнения из академии - 12.12.1865.

Об этой поездке см. воспоминания одного из ее участников протоиерея Василия Постникова. / ТЕВ.1898г. № 10.

Мисс. отд. С. 1-15.

–  –  –

Там же. В ТЕВ. 1899т. №4. Отд. неоф. С. 14 неправильно указана дата 30.11.1875. В действительности, это день диаконской хиротонии будущего святителя.

–  –  –

Село Тарбагатай Верхнеудинского уезда Забайкальской волости не только находилось в сфере влияния ламаистской культуры, но и было одним из центров расселения в Сибири старообрядцев-поповцев.

–  –  –

В чем состояла причина «расстроенного здоровья» не известно, однако есть сведения, что в последние годы жизни Святитель страдал болезнью ног. См.: Митрополит Вениамин (Федченков). Указ соч.

15.04.1880 и 25.02.1885 соответственно. / ГАТО. Ф. 184. Оп. 1. Д. 16. Л. 2об; Ф.175. Оп. 1. Д.136. Л.6об-7.

ГАТО. Там же. В ТЕВ. 1899т. №4. Отд. неоф. С. 15 неверно указан год назначения иеромонаха Иннокентия (Солотчина) духовником ТДС- 1885.

С 26.06. по 15.08.1886, с 10.09.1887 по 22.03.1888, с 13.09.1889 по 20.09.1890 соответственно. / ГАТО. Ф. 184. Оп. 1.

Д. 16. Л. 3об.; Ф.175. Оп. 1. Д.136. Л.6об-8.

С 20.04.1887 по 20.09.1890 и с 10.08.1888 по 20.09.1890 соответственно. / ГАТО. Там же.

–  –  –

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

В архиве Алтайского края сохранилось письмо Начальника Алтайской и Киргизской Миссий епископа Макария (Невского) и. д. начальника Чолышманского Благовещенского монастыря иеромонаху Иннокентию от 31 октября 1890 г. (ГААК, ф. 164, оп. 1, д. 52, л. 19-21об.). Протоиерей Борис Пивоваров, опубликовавший этот документ (Из духовного наследия алтайских миссионеров. Новосибирск, 1998. С. 145), отождествляет его адресата с о. Иннокентием (Солотчиным), который, во-первых, к этому времени имел уже сан игумена, а во-вторых, по должности исполняя чрезвычайно важные обязанности в Бийске, не мог одновременно осуществлять непосредственное управление Чолышманским монастырем, расположенным за сотни километров от центра миссии. В «Справочной книге по Томской епархии за 1898-99 год» (Томск,1900) в разделе, посвященном данной обители, указывается, что с августа 1890 г. исп. должность ее наместника (настоятелем считался начальник миссии) является иеромонах Иннокентий (в миру Иоанн Андреевич Невский). См. указ. изд. С. 80. Ему, а не иг. Иннокентию (Солотчину), и было направлено послание еп. Макария.

–  –  –

Окончательное освобождение от управления томской обителью епископом Иннокентием состоялась 11.02.1899 с передачей монастырской кассы исполняющему должность казначея монастыря священнику Авксентию Панову, о чем была сделана соответствующая запись в Книге штатных сумм Богородице-Алексиевского монастыря на 1899 год. / ГАТО.

Ф. 175. Д. 140. Л. 3.

Не считая иеродиакона Мартиниана (Селиверстова), который «находится в бегах с 1889 года».

–  –  –

Из овдовевших священников был и предшественник архм. Иннокентия по управлению обителью – архм. Лазарь (Генерозов). См. ТЕВ. 1897. № 18. Неоф. отд. С. 30.

Авксентий Георгиевич Панов р. в 1844 г., сын причетника, уволился из среднего отделения Владимирской духовной семинарии и был рукоположен в сан диакона в 1863 г. Овдовел. Принят в братство Томского Богородице-Алексиевского монастыря 3.01.1897. Назначен казначеем 6.11.1897. До него в течение четырех с половиной лет эти обязанности исполнял иеромонах Сергий (Строльман). В 1899 – 1901 с перерывами уже в сане иерея исполнял обязанности настоятеля монастыря. При архм. Ионе (Изосимове) в списках братии не числится. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 134. Л. 9, 10, 16об, 17; См.

также ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д.146 и Д. 155. Л. 1, 2.

Этот случай приведен митрополитом Вениамином (Федченковым). См. Указ. соч.

–  –  –

В http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_866 со ссылкой на дореволюционную церковную печать сообщается, что 2 мая 1915 г. еп. Иннокентий, согласно прошению, был освобожден от управления монастырем и определен на жительство в Покровский монастырь Московской епархии. Остается неясным, было ли на деле осуществлено это определение. По крайней мере, последние годы Владыка провел в Херсонском монастыре, где и скончался. См. Митрополит Вениамин (Федченков). Указ соч.

–  –  –

С 29.07. по 06.10.1899 по определению Святейшего Синода Томским монастырем управлял игумен Сергий (Титов) / ТЕВ. 1899: № 17. Отд. оф. С. 1. и № 21. Отд. оф. С. 1. В 1901 г. по указу Томской духовной консистории «временно заведующим» обителью дважды – с 10.01 по 28.02 и с 11.07 по 30.10 - был иеромонах Тихон. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 155.

Л. 1-3об. (перечень входящих документов монастыря за 1901 г.). В остальное время монастырем управлял иерей Авксентий Панов. / Там же. См. также ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 146 (входящие за 1900 г.).

ТЕВ. 1908 г. № 18. Неоф. часть. С.39.

В конце жизни архм. Иона перенес операцию «пищеварительного аппарата» и страдал астмой. Простудой началась и его предсмертная болезнь. Можно предположить, что плохое здоровье отличало всю семью Изосимовых и, вероятно, имело наследственный характер. По крайней мере, все братья архм. Ионы умерли раньше него. Этим объясняется то особое значение, которое о.Иона придавал медицине. См. ТЕВ. 1908 г. № 19. Неоф. часть. С.45.

–  –  –

Илья Изосимов окончил семинарию по 2 разряду. Его иерейская хиротония состоялась 26 сентября 1860 г. / Справочная книга по Томской епархии за 1898-99 год. Томск,1900. С.98. Так же – в Клировой ведомости Томского архиерейского дома за 1892 г. / ГАТО. Ф. 182. Оп. 1. Д. 11. Л. 71об-72. Но в Послужном списке братии Томск. Богородице-Алекс. м-ря за 1907 г. сообщается, что И. Изосимов по окончании ТДС «рукоположен во священника к пророко-Ильинской церкви села Верх-Ирменского» 19 октября 1860 г. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 8об-9. Возможно, здесь указана дата назначения на приход, а не собственно хиротонии.

С 19.10.1860 и с 19.10.1862 соответственно. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 8об-9.

–  –  –

ТЕВ. 1908 г. № 18. Неоф. часть.С. 41. Справочная книга по Томской епархии за 1898-99 год. Томск,1900. С.123. В послужном списке о постройке храма нет сведений. Остается неясным, почему о. Иона был назначен на приход в честь Трех Святителей с. Болотного, а новопостроенный храм был освящен в честь Святителя Николая.

В некрологе год постройки школы в Болотном указан как 1879. Но, очевидно, в тексте допущена опечатка, так как, с 1872 священник Илья Изосимов служил уже в Томске и не мог одновременно заниматься строительством школы в Болотном и преподавать в ней. См. ТЕВ. 1908 г. № 18. Неоф. часть. С.41,42.

–  –  –

24.08.1869 и 3.04.1873 соответственно. / ГАТО. Ф. 182. Оп. 1. Д. 11. Л. 71об-72.

Церковь «помещается в главном каменном корпусе, построена в 1839 году». Справочная книга по Томской епархии за 1898-99 год. С. 97. Назначение о. Ильи состоялось 9.10.1872. / ГАТО. Ф. 182. Оп. 1. Д. 11. Л. 71об-72. или 9.12.1872. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 8об-9.

–  –  –

Свящ. Иона Изосимов исполнял эту должность с марта 1874 по декабрь 1875 года. ТЕВ. 1908 г. № 18. Неоф. часть.

С.43. Или с 29.08.1874 по 18.12.1875. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 8об-9.

ТЕВ. 1908 г. № 18. Неоф. часть. С.43. Из послужного списка видно, что данное поощрение состоялось лишь 23.01.1892. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 10об-11.

–  –  –

С 8.08.1876 по 22.09.1881 гг. / ГАТО.: Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 8об-9 и Ф. 182. Оп. 1. Д. 11. Л. 71об-72.

НАСТОЯТЕЛИ ТОМСКОГО БОГОРОДИЦЕ-АЛЕКСИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

Соответственно 28.09.1881 - 27.01.1891, 19.09.1884 - 07.01.1892, 09.08.1887 - 07.01.1889. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д.

181. Л. 8об-10. См. также ГАТО. Ф. 182. Оп. 1. Д. 11. Л. 71об-73., где в дополнение к перечисленному сообщается, что о.

Илья был законоучителем Томского ремесленного училища с 26.02.1883. В некрологе отмечается, что одним из побудительных мотивов столь напряженной преподавательской деятельности о. Ильи Изосимова была острая нехватка материальных средств, необходимых для содержания рано оставшихся без матери детей. / ТЕВ. 1908 г. № 18. Неоф. часть. С.43.

–  –  –

Справочная книга по Томской епархии за 1898-99 год. С.98., ТЕВ. Там же., Евтропов К. Н. История Троицкого кафедрального собора в Томске. Томск: Типография епархиального братства, 1904. С.372. О. Илья Изосимов состоял в этом комитете с 19.09.1884 по 1900 г. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 9об-10.

ТЕВ. Там же. С 9 августа 1888 г. о. Илья «состоял присутствующим Духовной консистории», а с 8 декабря того же года до 16.07.1898 ее членом. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 9об-10.

–  –  –

В ТЕВ. 1908 г. № 19. Неоф. часть. С.50-51 приведен рассказ о посмертном явлении находившемуся на грани отчаяния вдовцу супруги Людмилы. Это явление утешило о. Илью в его горе и укрепило в вере. В 1892 г. его дети Иннокентий и Николай служили в контрольной палате, Митрофан находился на частной службе, дочь София была замужем. / ГАТО.

Ф. 182. Оп. 1. Д. 11. Л. 72об-73.

–  –  –

ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 10об-11. В «Справочной книге по Томской епархии за 1898-99 год» С.98. неверное указан 1896 г.

ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 10об-11. С 1899 г. протоиерей Илья назначен исполняющим обязанности благочинного томских монастырей распоряжением епархиального архиерея, а утвержден в этой должности лишь в 1902 г., оставаясь на ней до самой кончины. См. ТЕВ. 1908 г. № 19. Неоф. часть. С.43.

–  –  –

Справочная книга по Томской епархии за 1898-99 год. С.98.

Возведение состоялось 26 ноября 1901 г. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 11об-12. Однако, богослужебный журнал за 1901 г. фиксирует, что первую службу в качестве настоятеля о. Иона (Изосимов), будучи еще игуменом, совершил в престольный праздник обители 21-22 октября (по Юлианскому календарю). На Всенощном бдении он «говорил приветственную речь при вступлении (в должность – И.С.) о хранении мира и любви друг ко другу». / ГАТО. Ф. 175. Оп.

1. Д. 154. Л. 17об.

ТЕВ. 1908 г. № 16. Неоф. часть. С.36. Это произошло не позднее 1896 г., когда скончался о.Феодор Краснопевцев.

См. некролог о нем в ТЕВ. 1896г. № 9. Отд. неоф. С. 23-29, а также: Епископ Петр. Сибирский старец Феодор Кузьмич.

«Русская старина», октябрь, 1891 г.

В «Справочной книге по Томской епархии за 1898-99 год» приведен состав насельников Томского Богородице-Алексиевского монастыря при игумене Сергии (Титове) в 1899 г.: настоятель, казначей – священник, 2 иеромонаха, 1 заштатный и 1 запрещенный священники, 1 иеродиакон, 2 монаха и 4 послушника. / Указ. изд. С.76. Ко времени утверждения настоятелем обители архм. Ионы (Изосимова) ситуация изменилась незначительно. Помимо настоятеля в монастыре жило 3 иеромонаха, 3 монаха, 2 священника, 8 послушников. Все послушники поступили в монастырь в сентябре-декабре 1901 г. Причем шестерым из них было от 13 до 18 лет, одному – 23, и одному – 37. Только последнего – И.Е.Шаврова, уже постриженного в монашество с именем Иннокентий, – мы находим в списке братии за 1903 г. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д.

151. Л. 8об.-18., ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 165. Л. 23об, 24.

–  –  –

Нет данных об иеромонахе Тихоне, иеромонахе Василии (Кравченко) и монахе Кононе (Лачимове). В отношении двух последних велика вероятность, что они не имели семей, так как вступили на путь монашеский в качестве монастырских послушников по достижении 30 лет. / ГАТО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 20об-23.

–  –  –

В 1907, ссылаясь на недостаток сил в связи с ухудшением состояния здоровья, архм. Иона подал прошение об освобождении его от должности благочинного №1, которое было удовлетворено. ТЕВ. 1908 г. № 19. Неоф. часть. С.43.

Из послужного списка видно, что должность благочинного № 1 архм. Иона проходил с 22.02.1906 до 11.05.1907. / ГАТО.

Ф. 175. Оп. 1. Д. 181. Л. 11об, 12.

–  –  –

С 16.11.1906. Впрочем, «сотрудником» Попечительства архм. Иона был назначен еще 30.04.1870. / ГАТО. Ф.

175. Оп. 1. Д. 181. Л. 8об., 9, 11об, 12. В некрологе он называется уже председателем Попечительства. / ТЕВ. 1908 г. № 19.

Неоф. часть. С.43.

–  –  –

О причинах, характере и течении болезни архм. Ионы см. ТЕВ. 1908 г. № 19. Неоф. часть. С.45, 46.

Как видно из Церковно-приходского журнала монастыря за 1908 г., с Вербного воскресенья архм. Иона уже не служит. Только 9 мая ему удалось участвовать в проводах чудотворной иконы Свт.Николая из соседней Никольской церкви. Однако во встречах и проводах других чтимых томских икон в конце мая он уже не принимал участия. / ГАТО. Ф. 175.

Оп. 1. Д. 192. Л. 19, 21, 23.

ТЕВ. 1908 г. № 19. Неоф. часть. С. 46.

Епископом определено быть Высочайше утвержденным докладом Синода 17.10.1908, а 23.10.1908 Указом Синода местопребыванием викарного епископа с возложением на него управления на правах настоятеля был назначен Богородице-Алексиевский монастырь. Овчинников В.А. Настоятели, настоятельницы и монашествующие монастырей и женских общин Томской епархии. Биографический справочник 1834-1917. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2003. С.16. Здесь же ссылки на источники.

ТЕВ 1908. № 19. Неоф. часть. С.48. Архм. Лазарь (Генерозов) – настоятель Богородице-Алексиевского монастыря в 1883-1897 гг. См. Овчинников В.А. Указ. соч. С.10-11.

–  –  –

АРХИЕРЕЙСКИЕ

БОГОСЛОВСКО-КАТЕХИЗАТОРСКИЕ КУРСЫ —

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Б огословско-катехизаторские курсы впервые были открыты в городе Томске 9 октября 1883 года по благословению Его Преосвященства, Преосвященнейшего Владимира, епископа Томского и Семипалатинского. В то время они имели название религиозно-нравственных чтений. Чтения проходили по воскресным дням, с 2-х до 3-х часов пополудни, в свободной зале или в притворе церкви Покрова Пресвятой Богородицы при архиерейском доме.

Главная цель открываемых чтений виделась в том, чтобы предоставить возможность простому народу хоть один час праздничного времени провести так, как должно проводить праздники христианину. «Поэтому ожидать и требовать от этих чтений поражающей новизны, приятной занимательности и веселых удовольствий – мечта напрасная, – было сказано епископом Владимиром в поучении, произнесенном в тот же день за Божественной литургией в домовой церкви. – Для этих целей существуют другие места: театры, клубы, балаганы и пр. Религиозно-нравственные чтения имеют в виду на первом плане доставление не удовольствий, а духовной пользы слушателям, заботясь о религиозно-нравственном просвещении их ума, развитии христианских чувствований и о направлении воли по закону Христову».

1 Епархиальные ведомости того времени повествуют следующее: «Открытие религиозно-нравственных чтений началось пением молитвы: Царю небесный, после чего о. ректор семинарии архимандрит Акакий объявил об имеющих происходить с разрешения Его Преосвященства по воскресным дням с 2-х часов пополудни религиознонравственных чтениях, приступил к повествованию о жизни Пресвятой Богородицы.

Чтение происходило в присутствии епископа Владимира, г. начальника губернии, городского головы и директора классической гимназии. Публики набралось к началу чтения до 100 человек, а к концу это число даже удвоилось. Состав слушателей был саИЕРЕЙ АНДРЕЙ НОСКОВ мый разнообразный, так что пока нельзя сделать никакого определенного заключения о том, какими классами общества по преимуществу будут посещаться эти собрания.

Хорошее предложение сопровождать чтение туманными картинами пока не осуществилось. Вместо этого чтение разделялось пением тропарей на богородичные праздники и закончилось молитвою: Достойно есть, после которой Преосвященнейший Владимир обратился к первым посетителям первого собрания с напутственной речью и пожелал этому доброму делу в будущем полного успеха».

Чтобы в достаточной мере оценить значение открываемых религиозно-нравственных чтений, необходимо представить религиозно-нравственное состояние Томской епархии к 1883 году. Что же представляла собой Томская епархия того времени?

Прежде всего, стоит обратить внимание на обширность ее пределов. Томская губерния охватывала территорию площадью 759 068 квадратных верст. Сравнительно с европейскими государствами одна Томская губерния превосходила Пруссию в 3 раза, Францию в 2 раза. К 1883 году общее количество жителей обоего пола составляло 1 104 940 человек или 1,5 человека на 1 квадратную версту.

Согласно статистическим сведениям по Томской губернии, количество православных жителей составляло 967 619 человек. Церквей в Томской епархии было около 400 (в том числе монастырские, соборные, домовые), в которых несли служение 419 священников и 540 псаломщиков. Из них 3 священника и 1 псаломщик имели академическое образование, 188 священников и 1 псаломщик – полное богословское образование.2 Томские епархиальные ведомости того времени констатируют, что за 50 лет,3 то есть с 1834 по 1884 год, количество церквей увеличилось в 5 раз. Но видимое увеличение церквей не всегда радовало томских архипастырей. Не раз они сетовали на то, что их паства имеет много темных сторон. В состав населения Томской губернии входили: сибирские коренные жители, добровольные переселенцы и переселенцы по неволе. Природные сибиряки большей частью холодны к делу веры и благочестия.

Отстраненные в течение долгого времени от просветительного общения с церковью, верой и наукой, они нелегко поддаются благотворному влиянию той и другой. Оттого в селах и городах, где преобладает коренное сибирское население, холодность к вере и храму Божию поражает наблюдателя. Сибиряк чуждается таинств св. церкви;

нередкое явление – встретить между ними лиц, всю жизнь не знающих, что такое исповедь и причастие св. Таин; иные храмы Божии бывают почти пусты, даже в великие праздники церковные. Только в трудных случаях жизни, или перед смертью они считают нужным исповедаться и причаститься. Переселенцы образованные сохраняют религиозно-нравственный оттенок местности, откуда прибыли в страны Сибирские.

Переселенцы, в особенности из благословенного юга, преданы церкви, к служителям

АРХИЕРЕЙСКИЕ БОГОСЛОВСКО-КАТЕХИЗАТОРСКИЕ КУРСЫ

ее относятся с должным уважением, к богослужению усердны, строго исполняют установленные церковью обычаи. Подрыв веры и упадок нравственности наблюдаются в тех местах, в которых поселились жители невольные, водворяемые в Сибирь ежегодно по несколько тысяч. Скитаясь много лет по судам и острогам, они отвыкли от серьезного труда, а другие не имеют средств подняться и жить порядочно; оттого они и в Сибири на местах ссылки бродяжничают, воруют, пьянствуют, а иногда совершают убийства.

Среди сибирского населения есть много местностей, переполненных ревнителями мнимой старины, которые совершенно чуждаются церкви и духовенства, не говеют, не причащаются св. Таинств; чуждаясь св. церкви, раскольники ревностно пропагандируют свои заблуждения и тем увеличивают число последователей местной старины и без того немалое. В 1883 году, по отзыву статистического комитета, число раскольников Томской епархии составило 34 622 человека, магометан несколько сот тысяч, язычников более 60 000 человек.

Таким образом, к 1883 году, как сообщают Томские епархиальные ведомости, губерния представляла собой пространство, «при виде которого невольно просится на уста слово Христа Спасителя: жатвы много. А что же делатели? И при мысли о них приходится продолжить тоже Богочеловечное слово: делателей мало. Паства томская всегда нуждалась в образованных и энергичных деятелях на почве веры. Не только до открытия семинарии в 1858 году, но и при существовании ее число священнических мест, никем незанятых считалось десятками. В настоящее время (то есть в 1884 году.

– прим. автора) число свободных священнических мест – 38. А потому приходилось и теперь приходится посвящать на места приходских священников лиц, не получивших полного богословского образования.

Хотя и нелегко, но возможно нарисовать картину выдающихся явлений в жизни христианства. И в этом отношении жизнь церкви Томской немало представляет светлых сторон. В течение полстолетия были не только подвижники, деяния коих ведает единый ведый сокровенное, но пред глазами всех сияли подвигами благочестия...

всею Сибирью чтимые такие, как Даниил Ачинский и другие. Обращаясь от них к общим проявлениям благочестия, нельзя не усмотреть, что для христианской веры и подвиги благочестия проявлялись светлыми чертами во весь 50-летний период жизни церкви Томской. Немало за это время воздвигнуто храмов Божиих, построено молитвенных домов, во многих местах существующие церкви украшены благолепно; слезы сирот, заключенных в темницах, и престарелых не раз были осушаемы христианскою благотворительностью учреждением для этих лиц приютов и других богоугодных заведений.

Отрадно остановить взор на полувековой деятельности Алтайской миссии. Первым проповедником христианства на Алтае явился архимандрит Макарий, который в 188 ИЕРЕЙ АНДРЕЙ НОСКОВ 1830 году поселился там с двумя из своих сотрудников. Словом веры Макарий огласил горы и дебри Алтайские, молитвенным подвигом восторжествовал над кознями дьявольскими и ухищрениями человеческими. Возженный им светильник веры, несмотря на все препятствия к ее распространению, с каждым годом разгорается и светом своим просвещает новых и новых чад. Подвиги веры, чудные проявления силы христианства, благодатные исцеления, на Алтае совершающиеся, напоминают нам времена апостольские. Там, где христиане считались единицами, в настоящее время насчитываются многие тысячи верующих во Христа. Там, где были безлюдные места, наполненные идолами и суеверным страхом смущавшие инородцев, в настоящее время воздвигнуты храмы, вокруг которых группируются села, а их жители сердечною верою и простотою жизни составляют отрадное явление. Пределы деятельности миссионеров расширяются на юг, на север, на восток и на запад; своею деятельностью миссия вносит веру во мглу раскола, рассеивает мрак язычества и идолопоклонства, ниспровергает заблуждения магометанства, густо облегающие Томскую епархию.

С целью распространения света веры, кроме миссии, учреждено в 1884 году братство св. Дмитрия Ростовского, имеющее целью утвердить чад православной церкви в пределах Томской епархии в истинах православной веры и благочестия, охранить их от пропаганды раскола и ослабить посягательство его на целостность православной церкви. Как члены этого братства, так и церковно-приходские школы, распространение которых, можно надеяться, содействуя образованию населения, остановят в нем развитие тех пороков, о проявлении которых с тяжелой скорбью в душе отзывались Томские святители истекшего полстолетия».4 Безусловно, что открытые религиозно-нравственные чтения также способствовали распространению света веры православной.

Томские епархиальные ведомости пристально следили за тем, как развиваются события в связи с открытием чтений, и освещали их на своих страницах:

«Религиозно-нравственные чтения для простого народа открыты у нас в Томске по почину Преосвященнейшего нашего Владимира, 9 октября в зале при домовой архиерейской церкви – ведутся очень успешно и посещаются публикою весьма усердно.

Со дня открытия этих чтений и до сего времени не только никогда не было недостатка в слушателях, но напротив, их всегда бывает так много, что недостает мест и задним рядам приходится часто или жаться к стене, или стоять у входа в зал, средним числом, каждый раз бывает 200-300 человек. Содержание и характер наших «Чтений» до крайности прост, без всякого внешнего эффекта, кроме церковного пения. Обыкновенно они начинаются пением «Царю небесный», чрез полчаса собственно чтений певчие снова поют или духовный концерт, или воскресный тропарь, или, наконец, какую-нибудь церковную песнь, соответствующую содержанию прочитанного, еще через пол

<

АРХИЕРЕЙСКИЕ БОГОСЛОВСКО-КАТЕХИЗАТОРСКИЕ КУРСЫ

часа певчие поют заключительную молитву «Достойно есть» и чтения оканчиваются.

Читают пока исключительно начальники и наставники семинарии. Состав слушателей в настоящее время вполне определился. Это по преимуществу простой рабочий народ, в передних рядах можно видеть купцов, отставных чиновников, вообще людей среднего сословия. Все они обыкновенно входят в зал очень степенно, истово молятся пред иконой, кланяются на обе стороны предстоящим и также степенно и тихо садятся на избранных ими местах, а за неимением последних без малейшего шума и толкотни помещаются, как сказано выше, у стены или при входе. Во время чтений царит мертвая тишина, а во время пения все встают и слушают стоя, обратившись к иконе.

По всему видно, что люди эти пришли сюда не из любопытства и не для развлечения, а за «делом» и делом весьма серьезным – ради спасения своей души и назидания. Итак, благодарение Богу, религиозно-нравственные чтения в Томске утвердились прочно и, очевидно, достигают той цели, которая была намечена при их открытии».5 О том, что организаторы чтений придавали им большое значение, уделяли им много времени и сил свидетельствует рапорт настоятеля Мариинского (г. Мариинск относился в то время к Томской губернии) Николаевского собора священника Александра Заводовского на имя епископа Владимира.

В рапорте излагается следующее:

«Прошу благословить и разрешить мне с причтом означенного собора вести внебогослужебные религиозно-нравственные чтения для распространения в прихожанах евангельских истин, смягчения их грубых нравов и укоренения в них благих обычаев».

На этом рапорте 1 октября 1884 года за № 1933 Его Преосвященство написал резолюцию: «От всей души призываю Божие благословение на благое и спасительное начинание. От всей души желаю и молю Бога, чтобы оно не только утвердилось в Мариинске, но и появилось в других приходах нашей епархии. К сведению и примеру прочих о сем напечатать в епархиальных ведомостях; а сведения о ходе сего доброго дела в Мариинске о. благочинный будет мне доставлять по истечении каждого полугодия, для избежания лишней письменной работы присылая журнал о сем в подлиннике на просмотр».6 Богословско-катехизаторские курсы действительно утвердились всерьез и надолго. Во времена Преосвященнейшего Макария (Невского) они назывались публичными чтениями и проходили в читальном зале при Томском архиерейском доме. Вот что сообщают епархиальные ведомости того времени: «С 14 ноября 1897 года при архиерейском доме проходит ряд публичных чтений для народа с благотворительной целью.

По своему характеру эти чтения бывают исключительно духовно назидательные. Они предназначены для каждого желающего, причем посетители вносят небольшую, очень умеренную плату, за которую получают нумерованное место. Но и те лица, которые почему-либо не могут заплатить за вход, не лишены доступа на чтения, 190 ИЕРЕЙ АНДРЕЙ НОСКОВ им только приходится нести маленькое неудобство, так как для них нумерованных мест не отведено, и они должны слушать стоя позади сидящих. Первый опыт платных чтений7 превзошел все ожидания. В самое короткое время билеты были раскуплены все до одного. Мало этого – еще и после того находилось много лиц, которые, желая попасть на чтения, предлагали деньги, и которым пришлось отказать за недостатком места. Таким образом, не без отрадного чувства удовлетворения можно заключить, что среди томского общества есть немало людей, для которых духовное чтение и высокие чувства, вызываемые предметами веры или размышлениями о других возвышенных вопросах, составляют насущную потребность. Нельзя скрывать истину, что часто такого рода чтения называют сухими, скучными, избитыми, навевающими уныние и пр.; так что в душу устроителей их невольно может закрасться опасение, как бы их труды не пропали бесплодно. Теперь подобного сомнения быть не может и устроителям чтений нечего опасаться неуспеха.

14 ноября были прочитаны следующие статьи:

«Равнины Палестины» и «Болезни нашего времени» из сборника К.П. Победоносцева. Первая статья была прочитана А.И. Левочским, недавно занявшим должность наблюдателя церковных школ епархии, вторая – о. инспектором духовной семинарии иеромонахом Алипием».8 По аналогии с чтениями для взрослых в 1914 году по инициативе епископа Анатолия были организованы и открыты детские воскресные чтения, проводимые в аудитории Томского Никольского общества трезвости. По содержанию чтения разделялись на 3 отдела: вероучительный, общеобразовательный, вокально-музыкальный и проводились по картинам «волшебного фонаря».9 Чтения и беседы в читальном зале при архиерейском доме продолжались и во время первой мировой войны: «Организованы чтения и беседы с световыми картинами духовно-нравственного, литературного и исторического характера – в связи с раскрытием попыток иноземного влияния на Русь и в особенности – исторического развития немецкого засилья, приведшего к современной кровавой борьбе. Лектор

– ректор духовной семинарии протоиерей А. Курочкин... Пожертвования от посетителей для оказания помощи беднякам».10 Чтения в зале при архиерейском доме пользовались популярностью до самой революции: «6 ноября 1916 года преподаватель духовной семинарии профессор С.

Дмитриевский прочитал первую лекцию по Церковной археологии из ряда намеченных археологическим обществом популярных чтений. Тема лекции: «Западноевропейское и византийское зодчество». Слушателей на лекции было до тесноты много, заняты были не только скамьи, но и все проходы. Многие, не найдя места, уходили домой».11 После революции богословско-катехизаторские курсы прекратили свою деятель

<

АРХИЕРЕЙСКИЕ БОГОСЛОВСКО-КАТЕХИЗАТОРСКИЕ КУРСЫ

ность на долгие годы. Она была возобновлена почти через 80 лет – в 2001 году – по благословению Управляющего Томской епархией епископа Ростислава. Первоначально занятия проводились при храме св. бл. кн. Александра Невского, а с 1 октября 2005 года они проходят при Богоявленском кафедральном соборе, в здании семинарии.

Первоначально предполагалось, что эти курсы заинтересуют, в основном, учителей средних общеобразовательных школ. Но на практике получилось иначе. Так же как и в дореволюционный период, аудитория оказалась весьма разнообразна по социокультурному составу.

Первый набор слушателей богословских курсов (2001–2004 гг.) состоял из 30 человек, второй набор (2004–2007 гг.) – из 70 человек, третий набор, который был осуществлен в июле-августе 2007 года, насчитывает 100 человек.

Трехгодичная программа обучения включает следующие предметы: история христианской церкви, введение в Ветхий Завет, история Нового Завета, библейская археология, церковное искусство, введение в патрологию, догматическое богословие, сектоведение, история религий и др. Лекции читают преподаватели Томской духовной семинарии. Занятия проводятся по вторникам и четвергам с 18.30 до 21.30. При условии успешного обучения слушатели получают свидетельство об окончании, предоставляющее возможность преподавать в школах предмет «Основы православной культуры».

Пожелаем же и мы, в свою очередь, этому доброму делу полного успеха в будущем, пусть растет оно и крепнет на пользу нашего общества, возрождение нашей страны и процветание нашей православной Церкви.

Томские епархиальные ведомости. 1883. 15 октября. № 20, с. 603.

См.: Томские епархиальные ведомости. 1884. 1ноября, 15 ноября. № 20, 21, с. 42.

22 апреля 1834 года Государь император утвердил доклад Святейшего Синода об открытии в Томске самостоятельной епархии.

Доброленский Ф. Религиозно-нравственное состояние Томской епархии с 1834–1884 год // Томские епархиальные ведомости. 1884. 1 ноября, 15 ноября. № 20, 21, с. 43-45.

Томские епархиальные ведомости. 1883. 15 декабря. № 24, с. 686-688.

Томские епархиальные ведомости. 1884. 15 октября. № 20, с. 4.

Сбор средств осуществлялся в пользу Палестинского Общества.

Томские епархиальные ведомости. 1897. 1 декабря. № 23, с. 41.

См.: Томские епархиальные ведомости. 1916. 15 ноября. № 22, с. 757-759.

Томские епархиальные ведомости. 1916. 1 декабря. № 23, с. 807-809.

Томские епархиальные ведомости. 1916. 15 ноября. № 22, с. 768.

192

–  –  –

ВЫПУСКНИКИ ТОМСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

И ТОМСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Л етом 1888 года состоялось торжественное открытие Императорского Томского университета. Это долгожданное событие было с ликованием встречено общественностью города. С тех пор прошло много лет, но, наверное, за все прошедшие годы, не нашлось бы ни одного томича, который подверг бы сомнению значимость этого события не только для всего города в целом, но и для себя лично.

Для Томска университет был не только и не столько вопросом местного престижа, но в гораздо большей степени важнейшим культурообразующим и даже градообразующим фактором. Известно, что «город – это не стены, а люди». Поэтому прежде всего университет придал Томску его своеобразный облик города интеллигенции, города студенчества, который смог пережить все бури, политические и общественные катастрофы, и продолжает привлекать к себе молодежь из разных городов страны. Именно поэтому каждый, кто учился в Томске, куда бы потом не забросила его судьба, уносит в своем сердце его тихое обаяние.

Открытие во второй половине XIX века университета, а вслед за ним и Технологического института, было знаком важнейших событий, происходивших в России.

Начатые императором Александром II, так называемые «Великие реформы», несмотря на все трудности и сбои, обычно сопутствующие деятельности любого реформатора, сильно изменили страну.

Основание двух высших учебных заведений, первых и в то время единственных для всей Сибири и Дальнего Востока, наряду со строительством Транссибирской железнодорожной магистрали, было началом новой политики империи в отношении Сибири. Оно говорило о новом отношении власти к этой части Русского государства, которое коренным образом отличалось от старого исторически сложившегося подхода. Пришло осознание того, что Сибирь и Дальний Восток есть не просто гигантский придаток к Российской империи, удел которого быть вечным местом ссылки бунтарей

ВЫПУСКНИКИ ТОМСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ И ТОМСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

и преступников, но важная часть государства, экономическое и культурное развитие которой должно было стать залогом процветания России в обозримом будущем.

Характерной чертой эпохи являлось и активное участие в жизни первого сибирского университета выпускников духовных семинарий. Закон от 26 мая 1869 года о принадлежности детей духовенства открыл выходцам из духовного сословия свободный доступ во все высшие учебные заведения, дав, таким образом, молодым людям возможность служить Отечеству и народу также и на светском поприще.1 Воспитанником Пермской семинарии был попечитель Западно-Сибирского учебного округа Василий Маркович Флоринский.2 К 1913 году восемь профессоров из бывших студентов Томского университета и десять приват-доцентов были выпускниками духовных семинарий Европейской России.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 19 |

Похожие работы:

«ПРИЛОЖЕНИЕ БЮЛ ЛЕ ТЕНЬ Издаётся с 1995 года Выходит 4 раза в год 2 (79) СОДЕРЖАНИЕ Перечень проектов РГНФ, финансируемых в 2015 году ОСНОВНОЙ КОНКУРС Исторические науки Продолжающиеся научно-исследовательские проекты 2013–2014 гг. Научно-исследовательские проекты 2015 г. Проекты экспедиций, других полевых исследований, экспериментально-лабораторных и научно-реставрационных работ 2015 г.. 27 Проекты по организации научных мероприятий (конференций, семинаров и т.д.) 2015 г. Проекты конкурса для...»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ЮНЫЕ ТЕХНИКИ И ИЗОБРЕТАТЕЛИ» Название работы: «ФОНТАНЫ ГОРОДА СТАВРОПОЛЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. СОЗДАНИЕ ФОНТАНА В ДОМАШНИХ УСЛОВИЯХ» Автор работы: Самитов Даниил Дамирович, ученик 3 «А» класса МБОУ кадетская школа имени генерала Ермолова А.П., г. Ставрополь Руководитель: Серова Ирина Евгеньевна, учитель начальных классов МБОУ кадетской школы имени генерала Ермолова А.П., г. Ставрополь Адрес ОУ: 355040, г. Ставрополь, ул. Васякина, д.127 а, МБОУ кадетская школа...»

«Издано в алтгу Неверовские чтения : материалы III Всероссийской (с международным участием) конференции, посвященной 80-летию со дня рождения профессора В.И. Неверова : в 2 т. Т. I: Актуальные проблемы политических наук / под ред. П.К. Дашковского, Ю.Ф. Кирюшина. – Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2010. – 231 с. ISBN 978-5-7904-1007-9 Представлены материалы Всероссийской (с международным участием) конференции «Неверовские чтения», посвященной 80-летию со дня рождения профессора, заслуженного...»

«Министерство культуры, общественных и внешних связей Оренбургской области Научно-исследовательский институт истории и этнографии Южного Урала Оренбургского государственного университета Межинститутский центр этнополитических исследований Института этнологии и антропологии РАН и Института управления ОГАУ Оренбургская региональная татарская национально-культурная автономия ИСТОРИЯ И ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ТАТАР ОРЕНБУРЖЬЯ (к 105-летию со дня рождения М. Джалиля, 120-летию со дня рождения М. Файзи и...»

«Санкт-Петербургский центр по исследованию истории и культуры Скандинавских стран и Финляндии Кафедра истории Нового и Новейшего времени исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета Русская христианская гуманитарная академия Материалы Тринадцатой ежегодной международной научной конференции Санкт-Петербург St. Petersburg Scandinavian Center Saint Petersburg State Yniversity, Department of History The Russian Christian Academy for the Humanities Proceedings of the 13...»

«Полный перечень докладов, заслушанных на научном семинаре «Генеалогия и история семей» 1987 – 2013 гг. 1 Научный семинар «Генеалогия и история семей» был основан в 1987 году Игорем Васильевичем Сахаровым, в то время старшим научным сотрудником Отдела библиографии и краеведения Государственной Публичной библиотеки им. М.Е.Салтыкова-Щедрина. И.В.Сахаров является руководителем этого семинара по сегодняшний день. Первое заседание Семинара прошло в здании Географического общества на переулке...»

«Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Государственный военно-исторический музей-заповедник «Прохоровское поле» Философский факультет, Университет г. Ниш, Сербия КУЛЬТУРА. ПОЛИТИКА. ПОНИМАНИЕ Война и мир: 20-21 вв. – уроки прошлого или вызовы будущего Материалы III Международной научной конференции 23-25 апреля 2015 г. Белгород УДК 338.12.017(470) ББК...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИЛНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО НОВЫЙ ВЕК: ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ Сборник научных трудов ОСНОВАН В 2003 ГОДУ ВЫПУСК 11 Под редакцией Л. Н. Черновой Издательство Саратовского университета УДК 9(100)(082) ББК 63.3(0)я43 Н72 Новый век: история глазами молодых: Межвуз. сб. науч. тр. молодых ученых, аспирантов и студентов. Вып. 11 / под ред. Л. Н. Черновой. –...»

«ISSN 2412-9720 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 14 ноября 2015 г. Часть СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.2 Н 7 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Международное...»

«Сервис виртуальных конференций Pax Grid ИП Синяев Дмитрий Николаевич Химическая наука: современные достижения и историческая перспектива III Всероссийская научная Интернет-конференция с международным участием Казань, 31 марта 2015 года Материалы конференции Казань ИП Синяев Д. Н. УДК 54(082) ББК 24(2) X46 X46 Химическая наука: современные достижения и историческая перспектива.[Текст] : III Всероссийская научная Интернетконференция с международным участием : материалы конф. (Казань, 31 марта...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ РЕКЛАМА И PR В РОССИИ СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Материалы XII Всероссийской научно-практической конференции 12 февраля 2015 года Рекомендовано к публикации редакционно-издательским советом СПбГУП Санкт-Петербург ББК 65.9(2)421 Р36 Научные редакторы: Н. В. Гришанин, заведующий кафедрой рекламы и связей с общественностью СПбГУП, кандидат культурологии; М. В. Лукьянчикова, доцент кафедры рекламы и связей с общественностью...»

«ISSN 2412-9747 НОВАЯ НАУКА: ОПЫТ, ТРАДИЦИИ, ИННОВАЦИИ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 24 декабря 2015 г. Часть 1 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ОПЫТ, ТРАДИЦИИ, ИННОВАЦИИ: Международное научное периодическое...»

«ЦЕНТР ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ «СОЦИУМ» СБОРНИК НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «XXVIIІ МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПОСВЯЩЕННАЯ ПРОБЛЕМАМ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК» (30 января 2015 г.) г. Москва – 2015 © Центр гуманитарных исследований «Социум» УДК 3 ББК ISSN: 0869Сборник публикаций Центра гуманитарных исследований «Социум»: «XXVIIІ международная конференция посвященная проблемам общественных наук»: сборник со статьями (уровень стандарта, академический уровень). – М. :...»

«ЭКСПЕДИЦИЯ АКАДЕМИКА Г.И. ЛАНГСДОРФА В БРАЗИЛИЮ (1821–1829 ГГ.) _ПО ФОНДАМ СПБ ФИЛИАЛА АРХИВА РАН СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ПРЕБЫВАНИЕ НА ОСТРОВЕ САНТА-КАТАРИНА. 1803-1804 ГГ. ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ СЛУЖБА В БРАЗИЛИИ В 1813–1820 ГГ. НАУЧНАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ ПО БРАЗИЛИИ 1821–1829 ГГ. Е.Ю. БАСАРГИНА, Е.Н. ГРУЗДЕВА, И.М. ЩЕДРОВА, О.В. ИОДКО, М.В. ПОНИКАРОВСКАЯ ПОД РЕДАКЦИЕЙ: Е.Ю. БАСАРГИНОЙ И И.В. ТУНКИНОЙ «Нечего и придумывать приключений в путешествии столь дальнем, как наше, или сочинять сказки о нем, оно само по...»

«Белорусский государственный университет Институт журналистики ВИЗУАЛЬНО-СЕМАНТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА СОВРЕМЕННОЙ МЕДИАИНДУСТРИИ Материалы Республиканской научно-практической конференции (20–21 марта) Минск УДК 070-028.22(6) ББК 76.Оя431 Рекомендовано Советом Института журналистики БГУ (протокол № 5 от 29 января 2015 г.) Р е ц е н з е н т ы: О.Г. Слука, профессор, доктор исторических наук Института журналистики Белорусского государственного университета, профессор кафедры истории журналистики и...»

«Министерство культуры Свердловской области ГУК СО «Свердловская областная межнациональная библиотека» исторический опыт, традиции и проблемы современности Екатеринбург, 200 Министерство культуры Свердловской области ГУК СО «Свердловская областная межнациональная библиотека»Народы Урала: исторический опыт, традиции и проблемы современности материалы межрегиональной научно-практической конференции Екатеринбург, 2009 ББК 63. Н 2 Редакционная коллегия: Гапошкина Н. В. Козырина Е. А. Колосов Е.С....»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ДОСТИЖЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУКАХ Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (7 апреля 2015г.) г. Самара 2015 г. УДК 3(06) ББК 60я43 Актуальные проблемы и достижения в общественных науках / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Самара, 2015. 58 с. Редакционная коллегия: кандидат...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГЕОСИСТЕМ И ТЕХНОЛОГИЙ» (СГУГиТ) XI Международные научный конгресс и выставка ИНТЕРЭКСПО ГЕО-СИБИРЬ-2015 Международная научная конференция ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В РЕГИОНАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИИ: ОПЫТ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ Т. 2 Сборник материалов Новосибирск СГУГиТ УДК 3 С26 Ответственные за выпуск: Доктор исторических наук,...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ и ТЕХНИКИ им. С.И. Вавилова ГОДИЧНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ Москва, 2009 Институт истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова. Годичная конференция, 2009 – М.: Анонс Медиа, 2009 Редколлегия: А.В. Постников (отв. редактор), Г.М. Идлис (выпускающий редактор), В.В. Тёмный (отв. секретарь), Е.Ю. Петров (тех. редактор), Н.А. Ростовская (лит. редактор) Редакционный совет: А.В. Постников, А.Г. Аллахвердян, В.Л. Гвоздецкий, Г.М. Идлис, С.С....»

«Правительство Орловской области ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» (Орловский филиал) ГОСУДАРСТВЕННАЯ МОЛОДЕЖНАЯ ПОЛИТИКА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы II Международной научно-практической конференции (21 мая 2015 г.) ОРЕЛ 20 ББК 66.75я ГРекомендовано к изданию Ученым Советом Орловского филиала РАНХиГС Составитель: Щеголев А.В. Государственная молодежная политика: история и современность. Г-72 Материалы II...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.