WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 13 |

«Посвящается Году российской истории ВОПРОСЫ КАЗАЧЬЕЙ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ Выпуск Майкоп УДК 94(470.6)(082) ББК 63.3(235.7) В 7 Редакторы-составители: кандидат социологических наук М.Е. ...»

-- [ Страница 9 ] --

Отношение адыгов к гостю всегда было изысканным. Каждый адыг считал за честь иметь гостя. Гость в доме адыга как в крепости. Все лучшее, что имеет хозяин, что он может достать в округе, предназначалось гостю. Самая лучшая постель – ему. Хозяин радушно принимал гостя и провожал его до границы своей территории, когда он уезжал домой [2].

Взаимоотношения между гостем и хозяином, нормы их поведения лаконично закреплены в пословицах и поговорках. Например: ХьакIэр къэкIощт Гори гъэIылъ, къэкIуагъэп пIоу умышхыжь – Припаси для гостя, но не съедай, сказав, что он не придет; ШышIоIу зыдэтым хьак Iэщ дэт – Где коновязь стоит, там и кунацкая найдется; Адыгэ хьакIэр пытапIэ ис – Гость у адыга словно в крепости; Адыгэмэ анахь тхьамыкIэри бысым – Самый бедный адыг и тот гостеприимный (т. е. пригласит в гости);

ХьакIэр апсэкIэ къаухъумэ – Гостя своей жизнью защищают; Унэу хьакIэ зэрымысым нэхъой илъэп – В доме, где нет гостя, там и нет благословения; Адыгэм ищыгьу-пIастэ ыIэгу илъ – У адыга хлеб-соль на ладони;

ХьакIэм икъэк Iон ежь и Iоф, ик Iожьын зи Iофыр бысымыр ары – Дело гостя – когда прийти, а уходить когда – это дело хозяина [8].

Правдивость, верность слову высоко ценились у обоих народов. Казаки от природы были народом религиозным, клятвы соблюдали свято и данному слову верили. Ради выполнения данного слова адыги готовы были перенести любые испытания. Этот неписаный закон в характере, в их поведении закреплен в пословицах и поговорках обоих народов. Человек, который не сдерживает своего слова, сурово осуждается людьми. О таких часто говорят: с ним не стоит связываться, не считают его за человека [2].

Казан проверяют по звону, а казака по слову; Лучше иметь длинные уши, чем длинный язык; Давши слово, держись; Слово не воробей, вылетит – не поймаешь; Что написано пером, того не вырубишь топором. Шъыпкъэр дышъэм нахьи нахь лъапI – Правда дороже золота; Узафэмэ, улъэш – Если ты справедлив, то силен; Чэтэ чIэгьым шъыпкъэр щыIу – И под саблей говори правду; Шъыпкъэр – дышъэ – Правда золото; Шъыпкъэм нэр рекIы – Правда глаза колет [8].

Казаки и адыги высоко дорожили дружбой. Приведем пословицы, подтверждающие идею дружбы. Оскорбление одного казака есть оскорбление всех. Бой красен мужеством, а приятель – дружество; Казак дружбу соблюдает: в беде коня не покидает. Ныбджэгьу пыйжъ хъурэп – Старый друг не станет врагом; Щыгьыным икI, ныбджэгъум ижъ – Одежду – новую, друга – старого; Ныбджэгьур къэгъотыгъошIу, ау зыIэкIэубытэгьуай – Друга легко найти, да трудно его удержать; Ныбджэгьу делэ нахьи пый Iуш уиIэмэ нахьышIу – Чем иметь глупого друга, лучше иметь умного врага, а казаки говорили: «Не бойся умного врага, а бойся глупого друга» [2].

И адыги, и казаки издавна отличались трудолюбием. Детей своих воспитывали в духе трудолюбия, приучали их к физическому труду, вырабатывали у них навыки обрабатывать землю, сено, плотничать, заниматься садоводством, учили кузнечному и шорному делу. Девочек приучали к вышиванию, к приготовлению пищи, к умению ухаживать за гостем. Сообразно образу жизни, отношению к труду, выработке трудовых навыков создавались пословицы и поговорки, которые воспитывали у подрастающего поколения уважительное отношение к труду, брали на вооружение знания, которые способствовали бы совершенствованию умений, мастерства в изготовлении предметов, вещей, сооружений строений и т. д. [2].

Вот какие пословицы отражают жизнь казаков: Труд казака кормит, а лень портит; Будет хлеб – будет пища; Будешь пахать, будешь богат.

Нижеследующие пословицы и поговорки показывают роль и место труда в жизни адыгов, как он облагораживает человека, как возвышает его в глазах окружающих: ЧIыр куоу зыжъорэм игъажъо къажъо – Кто глубоко пашет землю, у того кипит просо (т.е. очень много); ЦIыфым ыуасэр ылэжьыгьэр ары – Человек стоит того, что он заработал ЦIыфыр зыгъэлъэшырэр иIэшIагь – Человека возвышают его творения [8].

Вместе с уважительным отношением к труду и к его исполнителю – труженику, адыги беспощадно порицали лодырей, бездельников, что нашло яркое отражение в мудрых народных изречениях. Например, Армэум ыгъэтIсырэ чъыгыр мэгьу – Дерево, посаженное бездельником, сохнет.

КуахъокIэ нэ тырелъхьэ – Вилами седлает коня (т. е. ничего не умеет делать). Аналогичные пословицы казаков: Без дела жить – только небо коптить. Ленивый сидя спит, лежа работает. От безделья не бывает у казака веселья [2].

Многие пословицы и поговорки с разных сторон раскрывают отношение казаков и адыгов к уму, воспитанности и знаниям. Среди них следует назвать такие изречения у адыгов: Акъыл зиIэм имыIэ щыIэп – Кто имеет ум, тот имеет все; Акъыл зимыIэр тхьамыкI – Кто глуп, тот беден;

Акъыл зиIэм къулаи иI – Кто имеет ум, тот имеет и сноровку; Акъыл зиIэм еджэныр ригъэкъурэп – Для умного человека основной девиз: век живи, век учись; У казаков: Дорог казак, да не учен. Голова всему начало, где ум там и толк. Умная голова сто голов кормит, а худая и себя не прокормит [6].

Патриотизм – один из важных компонентов черт характера обоих народов. Все казаки считались военнообязанными и подлежали призыву на службу. Прикрывая границы на юге России, казаки и у себя дома были в постоянной боевой готовности. У казаков были очень малые потери в боях, поскольку воевали они рядом со своими станичниками: зачастую дед, отец и внуки в одном строю. Они оберегали друг друга и скорее позволяли убить или ранить себя самого, чем своего товарища. У казаков была исключительная дисциплина.

А смелость и отвага просто поражала:

на призыв – пойти добровольцами на смертельно опасное дело в период войны отзывались почти все казаки, поэтому для определения добровольцев чаще всего прибегали к жребию. Отсюда следующие пословицы:

Смерть за други своя. Казаки живыми не сдаются. Мужик врага ждёт, казак врага ищет. Казак скорее умрет, чем с родной земли сойдет. На родной земле умри, но с нее не сходи [5].

Адыги любят свою родину: свой аул, район, республику, родную землю, гордятся своим языком, культурой, готовы защищать их, если потребуется, отдать и жизнь. Патриотизм у адыгов проявляется на протяжении многих столетий. Об этом свидетельствуют пословицы и поговорки.

Например: Чылэ чылэ нахьи тичыл – Аул аулом, а свой – в первую очередь (т. е. защищать в первую очередь свой аул, гордиться им); Хэкум емыкIу къылъысымэ, псэемыблэжьэу къежь – Если родине будет лихо, защищай ее отважно; Уилъэпкъ хъон къы-фэмыхь – Не позорь свой род (т. е. защити честь своего рода, не посрами его); Хымэ хэгъэгу сыщытхъэн нахьи сихэкужъ сыщэрэлI – Чем вольно жить на чужбине, лучше плохо жить у себя на родине [2].

Следует сказать, что в пословицах и поговорках отражаются не только позитивные стороны жизни, поведения адыгов и казаков, их миропонимание, но и непримиримая их борьба против недостатков, порочащих достоинство человека.

В характере казаков были и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, они не могли удержаться, чтобы не пофантазировать и побалагурить, послушав рассказы других, и самим рассказав о подвигах товарищей. Народ сурово осуждает их, что запечатлено в пословицах и поговорках. Вот некоторые из них: Тры бабы – базар, а сим – ярмарка (о болтливости). Пысав пысака – нэ розбэрэ и собака (о небрежности) [4].

Пороками человека могут быть и иные черты характера: обман, легкомыслие, многоженство, беспринципность, кощунство, высокомерие и др.

Негативное отношение адыгов к ним выражено в народных изречениях – Ащ ыIорэр пшахъом тетхагь – Что сказано им, то писано на песке; Зыщызылъэрэм фэшIу – Кто надевает, тому и подходит (т.е. так говорят о беспринципном человеке) [8].

Народное творчество – народная мудрость, народное знание. Сегодня мы обращаемся к ним не только потому, что это «кладезь мудрости, запасник народной мысли и нравственного здоровья», но и потому, что это – наши истоки. Задачу вырастить свою смену умной, смелой, доброй, трудолюбивой жизнь ставила не только перед нашими отцами и дедами, но и перед нашими более далекими предками. И в повседневной жизни народа отыскиваются крупинки – золотники народной мудрости. Большинство сказок, пословиц, поговорок, загадок содержит «добрым молодцам урок». Мы не знаем имён их творцов, но с полным основанием можем считать, что «автор – гениальный, вечно живой и вечно молодой поэт, воспитатель, педагог – народ». Наша задача – изучать и сохранять всё лучшее в народном творчестве, иначе мы подорвём корни, которые держат нас, собственными руками расправимся сами с собой и станем «Иванами, родства не помнящими…».

Примечания:

1. Бахтин М. Проблема речевых жанров // Эстетика словесного творчества. М., 1979.

2. Блягоз 3.У. Жемчужины народной мудрости (адыгейские пословицы и поговорки на адыгейском и русском языках). Майкоп, 1992.

3. Даль В. Пословицы русского народа. М.., 1984.

4. Жигулев А.М.. Русские народные пословицы и поговорки. М., 1965.

5. Рыбникова М.А. Русские пословицы и поговорки. М., 1961.

6. Соболев А.И. Народные пословицы и поговорки. М., 1961.

7. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

8. Чуяко А.Б., Хавдок Ш.С. Пословицы на адыгейском и русском языках. Майкоп, 2009.

Х.И. Нагучев Казачество в эмиграции Русское зарубежье XX в. – явление совершенно уникальное в отечественной и мировой истории. Мощный социальный взрыв 1917 г. выбросил за пределы родины к началу 20-х гг., по различным данным, от полутора до двух миллионов человек.

Проблемы эмиграции и русского зарубежья обычно причисляли к сфере политики и лишь в последнее десятилетие они обрели научный статус. Обсуждение проблем эмиграции как исторического и ныне реально существующего явления свидетельствует о его научной актуальности и практической значимости.

В числе недостаточно изученных в исторической литературе оказался вопрос об отношении русской диаспоры к покинутому отечеству, особенно на этапе, когда время со всей остротой выдвинуло дилемму – с кем ты, эмигрант? С бывшими соотечественниками, более десятилетия олицетворявшими образ врага, или военно-политическим противником, чья нарастающая агрессивность делалась все более очевидной?

Полную целостную историю российской эмиграции невозможно исследовать, не изучая отдельных слоев и групп эмиграции. К такой особой группе принадлежала казачья эмиграция.

Примерно четверть двухмиллионной российской диаспоры принадлежала к белым армиям, офицеров-эмигрантов было около 300 тыс. человек. Общее число казаков-эмигрантов достигало 40 тысяч человек. Этой цифры придерживается большинство исследователей [1. С. 11].

Для эвакуированных белогвардейских войск началось в Европе подлинное хождение по мукам. Голод, холод, холера, циничное равнодушие – всем этим ответила неблагодарная Европа на страдания десятков тысяч людей, которым она многим была обязана в годы Первой мировой войны. «В Галлиполи и на Лемносе 50 тыс. русских, оставленных всеми, являлись на глазах у всего мира живым укором тем, кто пользовался их силой и кровью, когда они были нужны, и бросили их, когда они впали в несчастье», – гневно возмущались два белогвардейских автора (В.Х. Даватц и Н.Н. Львов) в книге «Русская армия на чужбине», изданной в Белграде в 1923 г. Остров Лемнос был по праву назван «островом смерти». И в Галлиполи жизнь, по отзывам его обитателей, «казалась порой беспросветным ужасом» [2. С. 117].

С мая 1921 г. начался переезд эмигрантов в славянские страны, но и там жизнь у них была горькой. В массах белоэмигрантов наступило прозрение. О том, как и чем жила белоказачья эмиграция, как зарождалось и ширилось патриотическое движение среди казачьей эмиграции за возвращение на родину, очень искренне и правдиво рассказал один из эмигрантов казак И. Лунченков в своей книге «За чужие грехи (казаки в эмиграции)». Она вышла в СССР в 1925 г. с восторженным отзывом командарма 1-й конной С.М. Буденного [2. С. 117].

Движение среди казачьей эмиграции за возвращение на родину, за разрыв с генеральской верхушкой получило подлинно массовый характер.

Патриотические силы этого движения создали в Болгарии свою организацию «Союз возвращения на Родину», наладили издание газет «На родину»

и «Новая Россия». Их агитация имела большой успех. За 10 лет (с 1921-го по 1931 гг.) из Болгарии вернулась на родину 181,5 тыс. казаков и беженцев [3. С. 440-441].

Стремление возвратиться на родину среди рядовой массы казачества и солдат оказалось настолько сильным, что оно захватило даже некоторую часть белых генералов и офицеров. Большой резонанс вызвало тогда обращение группы генералов и офицеров «К войскам белых армий», в котором они заявили о крахе агрессивных планов белогвардейцев, о признании Советского правительства и готовности служить в Красной Армии.

Обращение подписали генералы А.С. Секретев (бывший командир Донского корпуса, прорвавшего блокаду Вешенского восстания), Ю. Гравицкий, И. Клочков, Е. Зеленин, а также 19 полковников, 12 войсковых старшин, 4 сотника и др. [4. С. 180]. В их обращении говорилось: «Солдаты, казаки и офицеры Белых армий! Мы, старые ваши начальники и соратники по прежней службе в белой армии, призываем вас всех честно и открыто порвать с вождями белой идеологии и, признав существующее на родине Правительство СССР, смело ехать на родину… Каждый лишний день прозябания за границей отрывает нас от родины и дает повод международным авантюристам строить свои предательские авантюры на наших головах. Мы должны решительно отмежеваться от этого низкого и подлого предательства нашей родины и всякого у кого не заглохло чувство любви к отчизне, быстрее присоединятся к трудящимся России… Да здравствует, СССР. Да здравствует Рабоче-Крестьянская Красная Армия»

[4. C. 179-180].

Возвращение в СССР многотысячной, более сознательной части военной эмиграции, состоявшей преимущественно из рядовых казаков и солдат, подводило как бы окончательный итог недавно отшумевшей гражданской войне в России. Оно подтвердило перед всем миром правоту и величие дел тех, кто в рядах Красной Армии защитил завоевания Великого Октября, включая десятки тысяч красных казаков, воевавших под началом С.М. Буденного, Б.М. Думенко, Н.П. Блинова, Ф.К. Миронова и других военачальников. Кроме того, массовая реэмиграция военных сорвала планы Врангеля, Краснова, Богаевского и их сторонников развязать в России с помощью Запада новую гражданскую войну.

Попытки представителей эмиграции организовать борьбу против советского государства были обречены на провал не только из-за противодействия чекистов, но из-за разобщённости самой эмиграции. За рубежом она мгновенно рассыпалась на весь спектр политических течений от монархистов до эсеров и меньшевиков. А у казаков добавилась специфическая идеология – сепаратизм. Именно в эмиграции расцвели в полной мере теории о признании русских казаков славянской «самостоятельной нацией». Не случайно выходивший в Берлине «Казачий сборник» имел подзаголовок «Ежемесячный журнал национально-казачьей мысли», а на обложке другого журнала «Вольное казачество», субсидировавшегося польскими спецслужбами, значился девиз «Казакия – наша цель» [4. C. 81].

Основной мотив, положенный в основу этого утверждения, заключался в том, что казачество отличается от великороссов «с самых отдаленных времен». Если у русских северян прижилось рабство, то на юге России, наоборот, «выковались воинственные, активные, свободолюбивые, не переносящие никакого гнета, закаленные в опасностях, в бранной жизни люди». Это «отличие» кое-кому казалось достаточным, чтобы объявить казачество, наряду с русскими, украинцами и белорусами, четвертым равноправным членом среди восточных славян. «Кое-кто из казаков, – вспоминает Д. Мейснер, – надо прямо сказать, не без лукавого участия иностранцев, отрицали даже самую принадлежность казачества к русскому народу и извергали на Россию ушаты грязи. Некоторые «поповы», «стариковы», «быкородовы», «колосовы» и носители других подобных фамилий вдруг, к всеобщему недоумению и изумлению, оказывались совсем не русскими. На многочисленных публичных выступлениях они на чистейшем русском языке, да другого отродясь они и не знали, объясняли, что Дон и Кубань – совсем не Россия и что только «большевистское насилие «держит эти области в ее составе» [5. С. 81-82].

Мало того, авторы «Вольного казачества» сочли необходимым прокламировать целесообразность создания соответствующей государственности – «Республики Казакии на базе земель Донско-Кубанско-Теречного региона, Северного Прикаспия и Южного Приуралья. Неказачье население согласно этому «проекту» подлежало оказачиванию [5. С. 82].

Сегодня националистическое крыло российского казачества, опираясь на белоэмигрантскую идеологию, нередко камуфлирует свои сепаратистские намерения видимостью радения за интересы русского населения, предлагая казакам бороться за выделение в казачье, а русским – в русское государство. Но по сути это не забота о стране, а приглашение развалить Россию. С этими требованиями Национальный совет донских казаков (НСДК) 12 раз обращался к Президенту В.В. Путину и многократно в другие инстанции, включая Страсбургский суд: «Казаки едины, так как у казаков цель одна, – заявил недавно НСДК от имени 15 казачьих обществ, – восстановление в правах и рамках Конституции и закона «О реабилитации». Это подразумевало требование признания казаков самостоятельным этносом, подвергшимся геноциду, возвращения казакам земель бывшего Войска Донского и компенсации за утраченное имущество.

Урезонить казачьих лидеров пытался и В.В. Путин, отмечая: «Некоторые казачьи лидеры призывают к неукоснительному исполнению Закона РФ «О реабилитации репрессированных народов» и полной реабилитации казачества. Вы прекрасно понимаете, на какой волне в 1991 г. принимался этот закон… Мне думается, сегодня будет неправильным ставить этот вопрос. А разве можно считать нормальным явлением, когда войсковых казачьих обществ 10, а число генералов казачьих войск исчисляется сотнями?» [6]. По сути В.В. Путин признал наличие изъянов в законе «О реабилитации…» и несостоятельность указа Б.Н. Ельцина «О мерах по реализации закона» «О реабилитации в отношении казачества».

В августе 1991-го г. Б.Н. Ельцин использовал казачество для низвержения Советской власти на Дону, а во время осады «Белого дома» он опять прибег к их помощи и объявил казачество боевой единицей Вооруженных Сил России. В благодарность за пособничество в антисоветском перевороте наобещал казакам многое, что противоречило исторической справедливости, законности и здравому смыслу, а в итоге стало головной болью даже для правительства самого Б.Н. Ельцина и его преемников.

В 30-е гг. ХХ в. в рядах русской эмиграции, в том числе среди части казаков, усилился мировоззренческий и политический интерес к национал- социализму. Это было связано с недовольством белой эмиграции сближением западных демократических государств с СССР, ухудшением политической атмосферы вокруг русских эмигрантов во Франции, Чехословакии и других странах. Наконец, многие эмигранты надеялись с помощью стран Антикоминтерновского пакта уничтожить власть большевиков в СССР, то есть осуществить заветную цель Белого движения.

Прогерманские настроения взяли верх накануне войны в экстремистской части казачьего движения, группировавшегося вокруг созданного в середине 30-х гг. в Чехословакии «Казачьего национального центра»

(КНЦ). 22 июня 1941 г., в день нападения гитлеровской Германии на СССР, КНЦ послал Гитлеру, Герингу, Риббентропу и Нейрату телеграмму: «Казачий национальный центр в исторический момент решения вождя приносит ему именем всего казачества в зарубежье…выражения радостного чувства верности и преданности. Мы, казаки, отдаем себя и все наши силы в распоряжение фюрера для борьбы против нашего общего врага.

Мы верим, что победоносная германская армия обеспечит нам восстановление казачьей государственности, которая будет верным сочленом держав Пакта трех» [7. С. 16.].

На первых порах руководство Германии недооценивало желание части казаков воевать на стороне немцев и таким образом достичь желаемой цели – вернуться в свободную от большевиков страну, пусть даже с чужой помощью. С 1942 г., по инициативе как эмигрантов, так и немцев, при участии лиц из числа бывших военнопленных, использованных германским командованием в своих целях, стали создаваться специальные подразделения, состоящие из казаков или выходцев из них. В подписанной в августе 1942 г. генералом Ф. Гальдером инструкции «Использование местных подсобных сил на Востоке» содержался приказ: «Различать в смысле применения к делу… людей тюркских национальностей и казаков, сражающихся против большевистского врага рука об руку с немецкими солдатами как равноправные соратники» [7. С. 47].

В 1943 г. гитлеровцы стянули с фронта и из оккупированных стран отдельные разрозненные белоказачьи подразделения и части, собрали в Европе белогвардейцев-эмигрантов и сформировали на территории Польши казачью «добровольческую» дивизию. Командиром дивизии был назначен эсэсовец и личный знакомый Гиммлера генерал фон Панвиц. Последний по приговору Военной коллегии Верховного Суда СССР в 1947 г.

был казнен, но спустя почти полвека, в 1966 г. его реабилитировали. А еще через пять лет Главная военная прокуратура признала собственное решение, вынесенное в экстраординарном порядке, неправомерным и отменила его [9].

В первые же дни после нападения Германии на СССР в услужение к оккупантам пошла группа известных белогвардейских казачьих генералов, в числе которых были Ф.Ф. Абрамов, Н.Н. Головин, А.Г. Шкуро, П.Н.

Краснов, С.Н. Краснов и др. Каждый из них нашел сферу взаимодействия с вермахтом: от участия в деятельности разведывательных и оккупационных органов до вербовки казачьих добровольцев в союзные фашистам строевые части, от антисоветской пропаганды до организации карательных акций против югославских партизан. Многие из них после войны также были осуждены и приговорены к высшей мере наказания советским судом.

Сегодня на Дону ширится тропа к комплексу «Донские казаки в борьбе с большевиками», расположенному на родине Михаила Шолохова

– в Шолоховском районе. Комплекс, установленный в августе 2007 г. в станице Еланской, включает в себя пять крестов и четырехметровую бронзовую фигуру атамана Петра Краснова, осужденного и казненного властями СССР за сотрудничество с гитлеровцами. А несколько лет назад в музее донского города Шахты была открыта выставка «Казаки в рядах вооруженных сил нацистской Германии». Здесь были размещены фотографии казаков в немецкой форме, их вещи и награды, а также комментарии о численности казаков вермахта и пересказ об их «боевом пути» [10].

В 2006 г. руководство донского казачества пыталось добиться освобождения из тюрьмы внучатого племянника Петра Краснова бригадного генерала Мигеля, осужденного на 20 лет Верховным судом Чили за пособничество диктатору Аугусто Пиночету. Суд Сантьяго обвинил Н.

Краснова-младшего в пытках сторонников президента Сальвадора Альенде, возложил ответственность за бойню на стадионе в сентябре 1973 г., за гибель сотен людей, организацию убийства в 1982 г. профсоюзного лидера Тукапеля Хименеса. В Чили по поручению руководства Всевеликого войска Донского вылетел казачий полковник, депутат Госдумы, бизнесмен Вадим Варшавский. На тот момент его состояние, по версии журнала «Финанс», оценивалось в 8,2 млрд. рублей. Так что нанять лучших чилийских адвокатов Варшавскому не составило труда. Но Фемида Чили под казачьим напором устояла [11].

При изучении причин перехода на сторону гитлеровцев казаков нельзя не видеть, что он был связан не только с соображениями идейного неприятия Советской власти: «К сентябрю 1942 года в Краснодаре началось формирование 7-й добровольческой казачьей дивизии, которая вскоре в районе Майкопа приняла участие в боях против Красной Армии. Ее название «добровольческая» весьма условно, ибо значительная часть казаков вступила в нее, польстившись на различные льготы. Их семьям выдавалось вознаграждение в 500 рублей, некоторым из них предоставлялись земельные наделы в один га на человека и по две лошади на хозяйство. Налоги им уменьшились в два раза. Вообще, червь личной выгоды всегда присутствовал в поведении царского казачества, начиная с высадки Черноморского войска на «жалованные» ему земли» [12. C. 94].

Но была и другая часть эмиграции, не принявшая фашизма ни до начала войны, ни после.

Так, например, решительно отверг предложение германского командования о сотрудничестве генерал А.И. Деникин. Так же поступил отец французской актрисы Марины Влади, известный инженер – изобретатель В. Поляков-Байдаров. Около трех тысяч русских эмигрантов сражались в рядах армии де Голля и в движении Сопротивления. С каждым из них связаны жертвенность ради родины и самоотверженный подвиг. В числе достойных благодарности потомков были казненные в берлинской и кельнской женских тюрьмах (обе обезглавлены) 33-летние княгиня В.А. Оболенская и М.А. Шафрова-Марутаева, Е.Ю. КузьминаКараваева (мать Мария), герои французского и бельгийского Сопротивления, воины деголлевской армии Г.В. Шабанов, И.И. Троян, Б.В. Вильде, А.С. Левицкий, потомок Н.Д. Радищева Кирилл Радищев, последний прямой потомок Емельяна Пугачева А.П. Дураков, протопресвитер А. Врасский, князья П.А. Путятин и С.Д. Урусов, отец и сын Семеновы и мн. др.

С тоской о родине жили в эти дни многие российские эмигранты, которых судьба забросила в США, Канаду и Австралию. В первые же месяцы войны в странах североамериканского континента стали создаваться общественные организации, включившиеся в сбор средств на нужды сражающегося советского народа. В течение первого года своей деятельности им удалось собрать 200 тыс. долларов и около 30 тонн одежды. Только зимой 1942 – 1943 гг. они дополнительно собрали 100 тыс. долларов и оснастили для Красной Армии девять крупных полевых амбулаторий. Десятки концертов дал композитор и исполнитель Сергей Рахманинов, сбор от которых был направлен в фонд помощи СССР. В поддержку России выступили известный журналист С. Курнаков, генералы Рудсон и Яхонтов, митрополит Веньямин, инженеры Зворыкин, Зароченцев, Юркевич, Коненков с женой и т. д.

Приведенные выше материалы, документы и факты свидетельствуют, что две тенденции в отношении СССР сохранялись у казаковэмигрантов на протяжении всего исследуемого периода, то есть 30-40-е гг.

XX в. Особенно ярко они проявились в годы Второй мировой войны.

Хотя нужно признать, что степень лояльности к Советскому Союзу была у казаков наименьшей по сравнению с другими слоями русской эмиграции:

слишком велика была дистанция между коренными интересами казачества и большевистской идеологией и политикой.

Заканчивалась мировая война, а в российской диаспоре, пополнившейся за счет новой эмиграционной волны, по-прежнему не было единства. Гордость за победивший народ, любовь к родине не помешали разноречивости мнений о сущности сохранившегося в ней политического режима. Былая поляризация представлений о большевизме получила дальнейшее развитие. Открывалась новая страница в истории массового исхода из России. Но она имела собственное специфическое содержание.

Примечания:

1. Худабородов А.Л. Вдали от Родины: российские казаки в эмиграции: Учебное издание. Челябинск, 1996.

2. Голуб. П.А. Правда и ложь о «рассказачивании» казаков. М., 2009.

3.Русская военная эмиграция 20-х – 40-х годов. Документы и материалы. М.,

2001. Т. 2.

4. Лунченков И. «За чужие грехи». М., 1925.

5.Дороченков А.И. Эмиграция «первой волны» о национальных проблемах и судьбе России. СПб., 2001.

6. Правда. 2011 г. 2-5 сентября.

7. Вопросы истории. 1966. № 10.

8. Военно-исторический журнал. 1991. № 9.

9. Независимая газета. 2001. 14 декабря.

10.Независимая газета. 2011. 21 февраля.

11. Правда. 2004. 1-4 февраля.

12. Куценко И.Я. Правда и кривда. Нальчик. 2007.

А.Д. Панеш Характер и особенности российско адыгских отношений в первой трети XIX в.

В истории всего человечества войны являлись всегда страшным бедствием, оставляющим кровавую память и тяжелое наследие потомкам.

Однако в современном мире прошлое пока еще не стало, как говорили древние римляне, «учителем жизни» и в определенных условиях оно может превращаться в источник новых межэтнических или конфессиональных противостояний и конфликтов.

Данное обстоятельство налагает особую ответственность на ученых, занимающихся изучением исторического прошлого народов России. Только объективный, взвешенный и непредвзятый подход к научной оценке событий нашего прошлого будет способствовать осознанию необходимости вступления на путь исторического консенсуса между народами.

Горький опыт войн заставляет людей все глубже задумываться над этим вселенским бедствием и искать пути согласия, примирения и взаимного прощения. В пользу этого говорят ежегодно проводимые научнопрактические конференции, посвященные различным проблемам российско-адыгских отношений.

В контексте выше сказанного находится тема настоящей статьи, в которой рассмотрен ряд методологических подходов к оценке характера и особенностей взаимоотношений Западной Черкесии и России в первой трети XIX в.

События рассматриваемого периода протекали на фоне сложной, неустойчивой и противоречивой внешнеполитической обстановки на Северо-Западном Кавказе. Ситуацию в этом регионе определяло военнополитическое взаимодействие двух основных сил – России и Османской империи. В условиях столь сложной геополитической обстановки и в зависимости от внутренних причин отношения адыгов с сопредельными государствами складывались по-разному и имели неоднозначный характер.

Одни из этнотерриториальных групп адыгов оказывались так или иначе в сфере влияния России, а другие – Турции. В этих условиях адыгам приходилось вести вооруженную борьбу за свою самостоятельность.

Взаимоотношения Западной Черкесии с Россией не были равнозначными на протяжении обозначенных в работе хронологических рамок.

Серьезное влияние на их характер оказывали внешнеполитическая ситуация и внутренняя социально-экономическая обстановка. Важную роль играл и общий геополитический курс, проводившийся на Кавказе. При этом выявляется определенная закономерность: влияния смены и чередования жесткой и более сбалансированной политической и военной линии на характер российско-адыгских отношений. В этом смысле достоин внимания тот факт, что проводившаяся в первой четверти XIX в. генералом А.П.

Ермоловым и вызывавшая осуждение прогрессивных кругов России, жестокая военно-карательная политика привела к вооруженной конфронтации с адыгами. Замена в дальнейшем такой политики более умеренным курсом способствовала некоторой стабилизации российско-адыгских отношений. Современный исследователь Кавказской войны, характеризуя особенности российской политики в регионе, отмечает: «Решающий этап завоевания Кавказа – а ермоловское десятилетие сделало Кавказскую войну процессом необратимым – начался именно в тот момент, когда внутренняя энергия русского дворянства требовала немедленного и масштабного выхода. В драме Кавказской войны этот фактор играл ничуть не меньшую роль, чем все остальные – геополитические, экономические… Этот период войны был отмечен духовным напряжением с российской стороны, превосходящим таковое же напряжение со стороны горских народов»

[1. С. 100-101].

Характер отношений Западной Черкесии с Россией определялся политикой Османской империи на Северо-Западном Кавказе. Адыги оставались в сфере влияния Турции, на Черноморском побережье располагались османские крепости Анапа и Суджук-кале. Однако зависимость черкесов от Турции была номинальной, авторитет и влияние Порты основывались на религии и широко развивавшихся торговых связях [2. С. 86].

Во второй половине 20-х гг. XIX в. Порта активизирует свои действия на Северо-Западном Кавказе. На повестку дня османской политики встает вопрос об укреплении позиций в регионе активным распространением ислама и объединением адыгов. Для этой цели со специальной миссией в Анапу был направлен Хаджи-Хасан Чечен-оглу, приложивший немало усилий для политической консолидации адыгов [3. С. 873]. По свидетельству Хан-Гирея, турецкий сановник пользовался уважением адыгов и «он старался узнавать малейшие подробности о крае, для управления или, вернее сказать, покорения которого был прислан; он расспрашивал о местных обычаях и, как ни странно, о древних песнях и преданиях, которые, по его словам, и весьма основательным, должны иметь сильное влияние на дух воинственного народа, лишенного писаной истории»

[4. С. 531].

В своей деятельности Хасан-паша добивался того, чтобы адыги принесли присягу на верность турецкому султану и обязались подчиниться законам Порты. Проповедуя религиозные идеи, он требовал, чтобы черкесы при разбирательствах частных и общественных дел руководствовались шариатом.

Турецкий сановник, имевший определенные успехи в деле укрепления позиций Порты на Северо-Западном Кавказе, оказался в поле зрения российской военной администрации на Кавказе. В сообщении командиру Отдельного Кавказского корпуса И.Ф. Паскевичу отмечалось, что деятельность Чечен-оглу «имела невыгодное влияние на сближение наше с закубанцами, кои в настоящее время хотя не оказывают нам никаких неприязненных поступков, но видимо от нас удаляются, прилепляясь к турецкому правительству» [5. С. 873].

В рассматриваемое время важным фактором российско-адыгских отношений являлась торговля на Черноморском побережье. Еще в 1816 г.

российский коммерсант генуэзского происхождения Р.А. Скасси развернул активную деятельность по налаживанию взаимовыгодной торговли с адыгами. В 1821 г. он возглавил «Попечительство торговли с черкесами и абазинцами».

Для подрыва российского влияния в Западной Черкесии Хасан-паша всячески стремился стеснить деятельность российского коммерсанта. Со своей стороны Скасси также принимал энергичные меры для ослабления влияния турецкого эмиссара. Следует отметить, что своеобразное противостояние Хасан-паши и Скасси явилось одним из ярких выражений торгово-экономического соперничества между Россией и Турцией на Черноморском побережье.

Для укрепления своих позиций Хасан-паша пытался учредить у адыгов шариатское судопроизводство. Предложения анапского паши активно обсуждались на собрании шапсугов и натухайцев, проходившем летом 1826 г. Заявление адыгских вождей было категоричным: «…мы желаем быть мусульманами, но по нашей доброй воле, и насилу мы никого не слушаем, и слушать не будем» [6. С. 1].Анализ конфессиональной ситуации, сложившейся в Причерноморской Черкесии, позволяет констатировать, что пропаганда и внедрение здесь исламской идеологии проходило значительно медленнее, чем на Северо-Восточном Кавказе. Адыгское общество не имело достаточной идеологической базы для быстрого распространения этой религии. Слабостью позиций ислама среди западных адыгов объясняется тот факт, что мусульманский фактор, хотя и сыграл определенную роль, но он не был решающим в их борьбе за свою независимость. Идеология ислама стала одним из факторов политической консолидации адыгов.

Проникновение адептов новой идеологии в адыгскую среду в условиях Кавказской войны – процесс достаточно сложный и неоднозначный.

Во-первых, этот фактор усиливал напряженность во взаимоотношениях России с Западной Черкесией. Во-вторых, внедрение норм ислама в общественную жизнь адыгов не было гладким процессом, а сопровождалось внутренними эксцессами, а иногда и открытыми выступлениями против новых проповедников, как это было было на собрании шапсугов и натухайцев летом 1826 г.

Российско-адыгские отношения рассматриваемого периода нельзя изображать как сплошное противостояние, так как они не имели однообразного характера. Взаимоотношения между Россией и Западной Черкесией определялись сложным переплетением конкретно-исторических факторов. Значительное влияние на их сущность оказывала геополитическая ситуация и внутренняя социально-экономическая обстановка. Характер российско-адыгских отношений вытекал главным образом из особенностей взаимодействия России с Османской империей и Англией. В равной степени это касается и адыго-турецких отношений, которые не носили однозначного характера и отличались подчас неприязнью и даже враждебностью.

Российско-адыгские отношения зависели в той или иной мере и от характера социально-экономического развития Западной Черкесии. Сложные внутренние процессы, протекавшие в среде адыгов, влияли на них в прямой либо косвенной форме. Особое значение при этом имели социальные конфликты, происходившие между адыгской феодальной знатью и рядовыми массами крестьянства. Социальная борьба среди адыгов оказывала влияние на политическую ориентацию различных их групп и сословий.

Примечания:

1. Гордин Я.А. Кавказ: Земля и кровь. Россия в Кавказской войне XIX в. М., 2000.

2. Чирг А.Ю. Развитие общественно-политического строя адыгов СевероЗападного Кавказа (конец XVIII – 60-е гг. XIXвв.). Майкоп, 2002.

3. Акты Кавказской археографической комиссии. Тифлис, 1878. Т. VII.

4. Султан Хан-Гирей: Избранные труды и документы. Майкоп, 2009.

5. АКАК. Т. VII.

6. Шамиль – ставленник султанской Турции и английских колонизаторов (сборник документальных материалов). Тбилиси, 1953.

В.И. Растатурин Образ казачки в модели жизненного цикла исторической памяти В душе каждого человека, в зависимости от его возраста и жизненного опыта, всегда существуют некие святыни, самые сокровенные и почитаемые образы и истины, которые наполнены для него важнейшим смыслом и являются своего рода ориентирами. Пожалуй, первой такой святыней, которую каждый из нас открывает для себя, является образ МАТЕРИ, женского начала.

История повествует нам о том, что человечество создавало и развивало высокие цивилизации лишь тогда и там, где женщина не была унижена, и где она принимала деятельное участие в управлении народом и в строительстве жизни. Вглядываясь в историю нашей страны, можно с уверенностью сказать, что казачество утверждало себя могучими человеческими характерами. На берегах казачьих рек время от времени рождались гении отваги и подвига, и в этом, прежде всего, заслуга матерейказачек – воспитательниц грозных казаков прошлого. Очень мало в наше время говорится о славных казачьих матерях, о женщине-казачке, на которую с давних пор образ казачьего быта возложил главную обязанность о благополучии казачьей семьи. «Очень часто на экранах телевизоров можно увидеть женщину, девушку, будущую жену, мать в упрощенном нелицеприятном виде – то в роли «боксера», прыгающего по рингу и пинающего один другого, то в роли «бойца» рукопашного боя, то в роли этакого «Рэмбо» в камуфляже на коне с арканом… Право же, «сердце сжимается», видя, как это милое нежное создание угощает свою подружку оплеухами и пинками, а свою роль в возрождении казачества видит в перебежках, переползаниях, в стрельбе и в восседании на коне знаменитой породы. Выставлять подобное за основу возрождения образа казачки – будущей жены, матери, согласитесь, было бы слишком упрощенно, да и неуместно.

Надо уходить от пустого и праздного проведения времени. Такой образ казачки далек от реалий прошлого. Не нужны и этакие «активистки» у микрофона с декларациями и воззваниями» [1. С. 2].

Да, в прошлом казачке не раз приходилось участвовать в боевых действиях в роли, присущей женской природе: оказание помощи раненым, уход за ними, сопровождение транспорта с оружием, снарядами, продуктами, увозить в станицу раненых и убитых, но она и в боевой обстановке оставалась женщиной. И ошибочно понимать участие казачек в боевых действиях при защите своих детей, куреня и станицы в роли женщинывоина, несущейся на коне с саблей, или с винтовкой наперевес, идущей в атаку. Хотя в истории случались и такие «несуразицы». В исторических актах мы находим немало примеров подвигов казачек: 800 женщин вместе с казаками отбивали атаки турок в Азове в 1642 г. Женщины-казачки принимали активное участие и при отражении нападения горцев и татар на станицы и городки.

История сохранила имена казачек, совершивших личные подвиги:

героиня Кавказской войны Мария Платова, известная в Европе по старинным гравюрам «Казачка невеста», «Ульянка», героиня романа П.Н. Краснова, «Все проходит» на Кубани; Елена Чоб, награжденная двумя Георгиевскими крестами и четырьмя медалями; Римма Иванова, сестра милосердия – Георгиевским крестом.

Примерами неустрашимого характера казачки история казачества наполнена многими именами, но в большей мере казачки проявили себя в областях, присущих женщине-матери: науке, культуре, медицине, педагогике, искусстве. История сохранила такие имена казачек, как: известная художница В.В. Краснушкина, А.И. Менделеева (урожденная Попова), артистки государственных театров Т.И. Степанова, О.М. Смирнова, Л.И.

Филиппова, В.Я. Еланская (Поначевная), ведущий хирург М.И. Косоногова, писательница Л.К. Потанина, О.В. Омельченко и др.

Особую известность получили в истории украинские казачки. Их очень много, для сведения можно назвать лишь несколько имен: Разумиха, родоначальница рода графов Разумовских; Оболонская – кума императрицы Елизаветы Петровны, «львица» Петербургского высшего света графиня Орлова-Денисова, Мария Чухрай – украинская поэтесса XVII в., графиня из казачьего рода Дарья Денисова, дочери графа Платова и др.

«Казак десятками лет находился бессменно на службе, и казачкамать воспитывала сама будущих героев: Краснощекова, Платова, Бакланова, Бородина, Бескровного, Кухаренко, Головатого. И если писать биографию отважного казака, нельзя не упоминать и о его матери, бабушке, которые своим тяжелым упорным трудом сберегали все хозяйство, воспитывали своих детей в вере в высшее, любви к родному краю, воспитывали их настоящими казаками. «Краса Черкасских дочерей» М.К. Ефремова, жена славного атамана С.А. Ефремова, открывала детские школы, следила за воспитанием детей, строила обители-монастыри для вдов и одиноких стариц. Бабка Кудинова по «часослову» учила грамоте в детстве героя Кавказа Бакланова. «Офицерши» – казачки в станицах и городах имели на дому частные пансионы – школы для детей, способствовали просвещению среди казачьей массы. Атаман Платов, вернувшись из заграничного похода (1812 – 1815 гг.), в обращении своем ко всем донским казачкам благодарил их, «низко кланяясь», за то, что они эти годы, когда все мужское население находилось на войне, вели всю «домашность». Так было и в последующие годы, и если у кого тогда курень был в порядке, и хозяйство в достатке, и дети учились в школе – хвала казачке» [1. С. 4].

Если в образе казака история запечатлела такие свойства, как лихость, отвагу и вечную неустрашимость, то в образе казачки – сильный неукротимый нрав, деловитость, преданность семейному очагу. Это верная, преданная жена, заботливая мать и экономная хозяйка. Века постоянных боевых тревог военно-полукочевого образа жизни выработали в казачке бесстрашную решительность и способность сохранять присутствие духа в моменты неожиданной опасности. Она умела достойно встать вместе с казаками с оружием в руках на защиту своих детей, куреня и станицы. И, несмотря на все это, она не теряла основных черт, присущих слабому полу: женственности, сердечности, кокетства, любви к нарядам.

Наверное, как ни к кому больше, к казачке относится изречение древних:

«Женщина приходит в мир, чтобы возвеличить его своей красотой, материнской добротой и любовью».

О красоте и внешности женщины-казачки авторы, не без основания, не скупились, да и сейчас не скупятся на комплименты, отмечая такие особенности во внешнем ее облике как стройность, гибкость, тонкий стан, прекрасные черты лица, в которых славянские черты смешиваются с горско-степными.

Вся внешность казачки полна изящества и очарования, и первое, что видится в казачке – это быстрота и проворность в действиях и поступках.

Известный донской историк казачества В.Д. Сухоруков с восхищением описывал казачек: «Представьте красавиц роскошной Азии, смешанные вместе черты черкешенок, турчанок, татарок, русских и тогда получите общее понятие о красоте обитательниц Дона. Пламенные черные глаза, щеки, полные свежей жизни, величайшая опрятность и чистота в одежде.

Они, как и все женщины, любили наряды, румянились, когда выходили в гости или в церковь» [3. С. 46].

По тому, как общество относится к женщине, какое положение она занимает в нем, можно судить о характере самого общества. Это отвечает характеру общественно-политических образований групп казаков. Своеобразие их общественного устройства, особенности быта и культуры наложили неизгладимый отпечаток и на казачку, чьё место и роль в общественной и культурной жизни и чьё особое правовое положение всегда вызывали интерес. Особая красота, сила характера, вольный уклад жизни в крепостной России сделали казачек необыкновенными женщинами, их воспевали поэты и художники. Вот что пишет этнограф Семен Номикосов в «Статистическом описании Области Войска Донского» в 1884 г.: «Из ленивой и изнеженной женщины Дона обстоятельства выработали энергичную, смелую, крепкую и неустанную в работе, какую мы знаем и до сей поры. Она умела не пустить нужды в дом в отсутствие казакакормильца, умела приобрести хлеб и скот и умела сохранить свое имущество от степных хищников. Донская казачка с таким же искусством управлялась с вилами и косой, как с ружьем или шашкой» [3. С. 25]. И далее: «Чистота может поспорить с прославленной голландской чистотой.

Заботливая хозяйка не позволяла упасть здесь ни пылинке, ни соринке» [3.

С. 307]. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени.

«…А много, должно быть, интересного в жизни казака! Все-таки это не приниженный, как крестьянин, народ… А какие бойкие казачки. Вот умеют они за себя постоять», – так писал Антон Павлович Чехов [4. С. 6].

С помощью слова «бойкие», т.е. расторопные, ловкие, находчивые и быстрые, автор обобщенно изобразил всех казачек.

Семья для казака в течение уже нескольких веков является средоточением нравственной и хозяйственной деятельности, смыслом существования и опоры. Нравственным авторитетом в семье был дед, а фактической хозяйкой была бабушка. Она вставала до зари и давала зачин делам на весь день. Все руководство домашним хозяйством держала в руках, ведала, как говорится, ключами от всего дома. Под её присмотром оставались дети, когда отец и мать работали в поле. Основой любого казачьего общества является семья. Семья и община служат организующим началом в духовной жизни казачества. Семья не только выполняет семейные функции (брак, воспитание детей, родственная общность, единство бюджета и прочее), но является коллективом. Семейный союз в казачьем населении пользуется большим уважением. Почтительность к родителям и старшим родственникам характерная черта этого союза. Мужчина и женщина почти полностью равноправны.

Казачка в отсутствии мужа, который часто отвыкает от полевых работ, своею деятельностью, своею опытностью в хозяйственных делах заставляет мужа невольно уважать себя и завоевывает себе значение, равное с ним, а часто и больше. Главой семьи всегда остается отец, а в случае его смерти главенство переходит к матери. В семье жены помогают мужьям, дети родителям.

В силу особенностей военного быта исторически выработался особый тип женщины – неустанной труженицы, смело и энергично принимающей на себя все труды мужчины. Потому понятна поговорка о казачках: «Слава-то казачья – да жизнь у них собачья». Этой женщине присущи чувство национальной гордости и кровной близости к единоплеменникам, чувство собственного достоинства, наряду с уважением к человеческой личности и к старшим. Свободная, не знавшая гнета крепостничества, закрытых теремов, она сознательно, как полноправный член семьи отдавала свои силы для ее благосостояния и благополучия. Казачки могли пахать, сеять, косить, молотить. В казачьем роду родимая матушка всегда свято почиталась всеми членами семьи.

Рождение девочки не праздновалось так широко и торжественно, как мальчика.

Оно было тихим, овеянным молитвенной радостью. В честь рождения девочки отец или дед сажали иву. Дерево росло вместе с той, в честь которой было посажено. Оно как бы опекало новоявленную казачку, храня тайну взаимного доверия. Атмосфера добра вокруг девочки считалась обязательной, но в ней не было слепой родительской любви, изнеженности и потакания. Девочка приносила в дом постоянное душевное тепло, доброту и ласку. С детства в девочке развивали женственность, хозяйственность, терпение, трудолюбие и отзывчивость. Поэтому с самого рождения ее воспитывали иначе, чем мальчика. С раннего возраста девочки-казачки стирали, мыли полы, ставили заплатки и пришивали пуговицы.

Учились шить, вышивать, вязать. Особой их заботой было нянчить младших братьев и сестер.

«А детей у меня нет, одни девки», – так гласит казачья байка. Так в чем же коренилось общественное, социальное и семейное неравенство мужчин и женщин у казаков?

1. Патриархальные традиции казачества. Женщины лишены права голоса на казачьем круге и в семье, и только в исключительных случаях допускались на сходы.

2. Церковные традиции. Считалось, что в Храме женщина да молчит.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 13 |

Похожие работы:

«Посвящается 100-летию СамГТУ ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы региональной научно-практической конференции 29 ноября 2013, посвященной 100-летию СамГТУ Самара Самарский государственный технический университет МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ: ИСТОРИЯ И...»

«Министерство образования и науки Республики Казахстан Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова Казахстанский филиал Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева XI Международная научная конференция студентов, магистрантов и молодых ученых «ЛОМОНОСОВ – 2015» 10-11 апреля Астана 2015 Участникам ХI Международной научной конференции студентов, магистрантов и молодых ученых «Ломоносов 2015» в Казахстанском филиале Московского государственного университета имени...»

«Федеральное агентство по образованию Департамент образования и науки Ханты-Мансийского автономного округа — Югры Нижневартовский государственный гуманитарный университет Гуманитарный факультет Нижневартовское отделение Российского общества интеллектуальной истории Кафедра документоведения и всеобщей истории ИСТОРИЯ ИДЕЙ И ИСТОРИЯ ОБЩЕСТВА Материалы VIII Всероссийской научной конференции г.Нижневартовск, 15—16 апреля 2010 года Издательство Нижневартовского государственного гуманитарного...»

«Крымская конференция 1945 г. актуальные вопросы истории, права, политологии, культурологи, философии Yalta Conference, actual issues of history, law studies, political science, culture studies and philosophy Крымская конференция 1945 г.: актуальные вопросы истории, права, социологии, политологии, культурологи, философии / материалы международной научной конференции Ялта-45/13 (Симферополь, Украина 23апреля 2013г.) / под общей редакцией Шевченко О.К. – Симферополь: электронное издательство...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ЮРИСПРУДЕНЦИИ Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (12 марта 2015г.) г. Екатеринбург 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Актуальные вопросы юриспруденции / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Екатеринбург, 2015. 60 с. Редакционная коллегия: гранд доктор философии, профессор,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА ОКСФОРДСКИЙ РОССИЙСКИЙ ФОЦЦ Oxford Russia Studia humanitatis: от источника к исследованию в социокультурном измерении Тезисы докладов и сообщений Всероссийской научной конференции студентов стипендиатов Оксфордского Российского Фонда 21-23 марта 2012 г. Екатеринбург Екатеринбург Издательство Уральского университета ББК Ся43 S 90 Коо р ди на то р проекта Г. М....»

«ISSN 2412-9739 НОВАЯ НАУКА: СТРАТЕГИИ И ВЕКТОР РАЗВИТИЯ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 19 ноября 2015 г. Часть СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.2 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: СТРАТЕГИИ И ВЕКТОР РАЗВИТИЯ: Международное научное периодическое...»

«Национальный исследовательский Саратовский государственный университет имени Н.Г.Чернышевского Экономический факультет Философский факультет Институт истории и международных отношений, Институт рисков Институт филологии и журналистики Институт искусств Юридический факультет Факультет психолого-педагогического и специального образования Социологический факультет Факультет психологии Факультет иностранных языков и лингводидактики Институт физической культуры и спорта Сборник материалов III...»

«Задания Олимпиады школьников Санкт-Петербургского государственного университета по истории. 2013–2014 учебный год Отборочный этап ВАРИАНТ 4 Раздел I Правильный ответ на каждый вопрос – 3 балла.1.Испанская экспедиция Ф. Магеллана совершила первое кругосветное плавание в 1519гг. В те годы на Руси правил великий князь: Иван II Василий II Иван III Василий III 2. Местничество – это порядок занятия должностей на основе знатности происхождения складывания поместной системы землевладения перехода...»

«Комитет по культуре правительства Санкт-Петербурга Государственный историко-художественный дворцово-парковый музей-заповедник «Гатчина» «Музыка все время процветала.» Музыкальная жизнь императорских дворцов Материалы научно-практической конференции Гатчина 22–23 октября ББК 85.3л Оргкомитет конференции: В.Ю. Панкратов Е.В. Минкина С.А. Астаховская Координация и общая подготовка издания: С.А. Астаховская Е.В. Минкина «Музыка все время процветала.» Музыкальная жизнь императорских дворцов....»

«ISSN 2412-9720 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 14 января 2016 г. Часть СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Международное...»

«Сводный отчет по сетевому, межрегиональному проекту «Российско-китайское сотрудничество: региональное (сибирско-дальневосточное) измерение»Руководитель сетевого проекта: Лузянин Сергей Геннадьевич, профессор, доктор исторических наук Срок выполнения: март-декабрь 2006 г Исполнители Томский, Уральский, Иркутский и Дальневосточный региональные МИОНы. Цели задачи проекта комплексное изучение и анализ развития российскокитайского регионального сотрудничества, разработка сценариев регионального...»

«АГЕНТСТВО ПЕРСПЕКТИВНЫХ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ (АПНИ) СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ТЕХНОЛОГИЙ Сборник научных трудов по материалам III Международной научно-практической конференции г. Белгород, 30 июня 2015 г. В шести частях Часть VI Белгород УДК 00 ББК 72 C 56 Современные тенденции развития науки и технологий : сборник научных трудов по материалам III Международной научноC 56 практической конференции 30 июня 2015 г.: в 6 ч. / Под общ. ред. Е.П. Ткачевой. – Белгород : ИП Ткачева Е.П.,...»

«Центр проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования Гуманитарные и естественные науки: проблемы синтеза Материалы Всероссийской научной конференции (Москва, 3 апреля 2012 г.) Москва Научный эксперт УДК 001.89:009(063) ББК 72.4(2)в7 Г-9 Редакционно-издательская группа: С.С. Сулакшин (руководитель), М.В. Вилисов, C.Г. Кара-Мурза, Е.С. Сазонова, Е.Э.Буянова, И.Ю. Колесник, Г.Г. Каримова, М.В. Деева, Ю.А. Зачесова Г-94 Гуманитарные и естественные науки: проблемы синтеза....»

«А. Подмазов СТАРОВЕРИЮ ЛАТВИИ – 350 ЛЕТ Первое десятилетие XXI века в истории латвийского староверия отмечено рядом знаменательных дат – юбилеем некоторых общин, в том числе 250-летие знаменитой Рижской Гребенщиковской общины (2010 г.), столетие «Старообрядческого общества Латвии» (2008 г.), 350-летием начала распространения староверия на территории Латвии (2009 г.) и 350-летием строительства первого молитвенного храма (2010 г.). Изучение истории и культуры староверия в Латвии проводилось с...»

«Миф и история* 1. В последние два десятилетия фольклористы все больше внимания обращали на изучение общих проблем мифа и мифологии. Несмотря на ряд отличных работ по интересующим нас проблемам, вышедших в последние годы как на Западе, так и в Советском Союзе, венгерская наука старалась, скорее, обходить проблемы мифологии. При подготовке обобщающего капитального труда Этнография венгерского народа потребовалось составление сборника по мифологии. Отдел фольклористики Института этнографии осенью...»

«Вестник ВГУ. Серия Гуманитарные науки. 2004. № 2 Монографии: Герд А. С. Введение в этнолингвистику. СПб., 2001. Историко-этнографические очерки Псковского края. Псков, 1999. Ларин Б. А. Три иностранных источника по разговорной речи Московской Руси XVI—XVII веков. СПб., 2002. Ларин Б. А. Филологическое наследие. Избранные работы. Т. 1—2. СПб., 2004. Лутовинова И. С. Слово о пище русских. СПб., 1998.В 2003—2004 гг. ученые МСК регулярно публиковали статьи и доклады на страницах сборников:...»

«ПРИДНЕСТРОВСКАЯ МОЛДАВСКАЯ РЕСПУБЛИКА: ПРИЗНАННАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ НЕПРИЗНАННОГО ГОСУДАРСТВА1 Николай Бабилунга зав. кафедрой Отечественной истории Института истории, государства и права ПГУ им. Т.Г. Шевченко, профессор Как известно, бесконечное переписывание учебников истории, ее модернизация и освещение исторического прошлого в зависимости от политики партийных лидеров в годы господства коммунистической идеологии привели к тому, что Советский Союз во всем мире считали удивительной страной,...»

«Министерство здравоохранения Республики Беларусь 12-я МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ИСТОРИИ МЕДИЦИНЫ И ФАРМАЦИИ Сборник материалов Гродно ГрГМУ ~1~ УДК 61 (091) + 615.1 + 614.253.5] : 005.745 (06) ББК 5 г я 431 +52.8 я 431 + 51.1 (2 Бел) п я 431 Д 23 Рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом УО «ГрГМУ» (протокол №11 от 18.06.2012). Редакционная коллегия: Э.А.Вальчук (отв. ред.), В.И.Иванова, Т.Г.Светлович, В.Ф.Сосонкина, Е.М.Тищенко (отв. ред.), В.А. Филонюк....»

«ИСТОРИЯ «Абитуриент Сибири – 2006»: информационное справочное издание. – Новосибирск: 1. Масс-медиа-центр, 2006. – 365 с. 100 лидеров промышленности и науки Содружества / сост. Н. Гончаров. – М.: Трибуна, 2. 2004. – 376 с. 2 марта 2008 года – выборы президента Российской федерации. 3. 50 лет неродной Монголии / глав. ред. Ц. Пунцагноров. – Улан-Батор: гос. изд-во МНР, 4. 1977. – 165 с. Alma mater: дыхание века: к 90-летию Иркутского государственного университета / ред. и 5. сост. С. И....»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.