WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 ||

«Посвящается Году российской истории ВОПРОСЫ КАЗАЧЬЕЙ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ Выпуск Майкоп УДК 94(470.6)(082) ББК 63.3(235.7) В 7 Редакторы-составители: кандидат социологических наук М.Е. ...»

-- [ Страница 13 ] --

В силу той исключительной роли, которую женщина играла в хозяйстве, она, безусловно, занимала свое определенное место в общественной жизни и быте, который в целом ряде проявлений отличался от общественного быта мужчин. Общественный статус мужчины в традиционном обществе казаков и адыгов был намного выше статуса женщины. Это не могло не отразиться на общественно-политической и правовой активности женщин, которая у них была значительно ниже, чем у мужчин. Как субъект права она имела определенные ограничения, связанные с ее представительскими возможностями, однако при этом женщина и у казаков, и у горцев находилась под защитой закона. В свою очередь, общество, охраняя интересы женщины, тем не менее, строго следило за ее поведением и отклонение от общепринятых норм встречало резкое осуждение [2. С. 50].

Недопущение женщины к свидетельствованию – общая черта в быте кавказских народов. Подтверждение этому мы находим и в казачьих станицах. Участие в сходе было ограничено.

Женщина самостоятельно могла представлять свою семью только в двух случаях:

– муж длительное время находится на службе;

– главой семьи является вдова.

В отношении правовой ответственности за те или иные правонарушения женщина подвергалась тем же санкциям, что и мужчина, особенно за тяжкие. Женщине только тогда можно было безнаказанно убить, если она подвергалась нападению с целью оскорбления или изнасилования. Меру ответственности за оскорбление женщины определяли одинаково строго у всех народов Кавказа. Чаще всего решение принималось обществом, которое расправлялось самосудом.

Но, защищая женщину, общество требовало и от нее высокой нравственности и осуждало за недостойное поведение. Самое серьезное преступление женщины в глазах общества, как у горцев, так и у казаков, являлось прелюбодеяние. По закону даже сын имел право убить мать, уличенную в прелюбодеянии.

Социально-правовое положение женщины, ее статус во многом определялись ее положением в семье, в которую она попадала, выйдя замуж.

По сложившейся традиции, и не только у казаков, статус молодой невестки в семейной иерархии был самым низким. С годами статус ее с каждым разом возрастал. Статус женщины зависел от многих факторов, среди которых такие важные социальные и психологические характеристики, как ее социальное происхождение, возраст, хозяйственные способности, черты характера, особенности семейного уклада и т.д. [3. С. 127].

Казачка обладала некоторой самостоятельностью в имущественных вопросах. Женщины у казаков имели возможность, хоть и небольшую, накапливать свое собственное имущество. Это же касалось девушек на выданье, которые к своему приданому могли присоединять то, что они сами зарабатывали.

Женщина-казачка активно влияла на формирование духовной культуры. Все составляющие духовной культуры – будь то обряды, празднества, народное творчество – были не мыслимы без участия женщины. Сфера духовной культуры была неотделима от досуга. У казачек досуг и развлечения во многих своих проявлениях не были отделены от трудовой деятельности. Особое место в структуре досуга женщин у казаков занимали посиделки-вечеринки и разнообразные праздники. Всевозможные игры и развлечения составляли значительную часть праздничной культуры, без них не проходила ни одна праздничная вечеринка, и активными участницами этих игр являлись, как правило, молодые девушки и женщины.

Несмотря на то, что участие женщин в различных формах досуга регулировалось общественными институтами: семьей, церковью, станичным обществом, а поведенческие стереотипы девочки и девушки отличались от стереотипов поведения замужней женщины или вдовы, все группы женщин принимали участие в различных формах досуга. Досуг был необходим для восстановления сил, затраченных в процессе производственной деятельности.

Досуг женщины зависел от многих факторов. Несомненно, определяющими здесь являлись возрастные особенности. Наиболее развит был досуг среди молодежи. Девушки-казачки примерно с 15-18-летнего возраста имели право посещать улицу, участвовать в вечеринках, посиделках, в хороводах.

Таким сложным и подчас противоречивым было положение горянки:

с одной стороны – бесправность и гнет в семье, в быту, с другой – высокий авторитет и большой моральный вес в обществе, особенно пожилых женщин. Парадоксальность ситуации проявляется еще более ярко в связи с тем обстоятельством, что женщина – это необходимо подчеркнуть – всегда была предметом восторженных похвал. Это нашло рельефное отражение в богатейшем эпосе.

Итак, делая вывод относительно общественного и правового положения женщины-горянки и казачки, можно констатировать, что оно было далеко не равнозначным. Если в общественно-политической жизни участие женщины было ограниченным, то ее правовая активность была достаточно высока

Примечания:

1. Памятники обычного права Дагестана 18 –19 веков. М., 1965.

2. Мануйлов А.Н. Статус женщины в обычноправовой системе казачьей семьи и станичного общества на Кубани. Армавир, 1998.

3. Васильев Д.С. Очерки истории низовьев Терека. Досоветский период. Махачкала, 1986.

Н.Ф. Юшкина Адыгейская и кубанская кухня – часть культуры Северо Западного Кавказа Неотъемлемой частью культуры каждого народа является кухня. Недаром этнографы начинают исследование жизни любого этноса с изучения его кухни, ибо в ней в концентрированном виде отражается история, быт и нравы народа. Кубанская и адыгейская кухни в этом смысле не исключение, они также являются частью не только этнической, но и общей истории и культуры.

Давно замечено, чем дальше регион от центральной России, тем индивидуальней кухня, связанная с местными народностями. Кубанская и адыгейская кухни вобрали в себя традиции нескольких кухонь – кавказской, русской и украинской, казачьей, которую принесли с собой донские и черноморские казаки. Национальная кухня любого народа зависит от природных ресурсов и климатических условий территории, наличия исходного сырья и пищевых предпочтений, культурных и религиозных традиций.

Древняя история адыгов связана с Черноморским побережьем, Прикубанскими степями, предгорьями и горами Большого Кавказа, то есть с самыми разнообразными ландшафтами и климатическими условиями.

Голландский исследователь XVII в. Н. Витсен писал: «Земля черкесов живописна, хороша и очень приятна; там есть долины, поля и леса, а также, прекрасные источники; на воле растут цветы, вишневые деревья, яблони, груши, орех и т. д. Там водятся хорошие грубошерстные овцы, куры и другая птица. Это очень плодородная страна, изобилующая всеми сортами зерновых хлебов, богатая прекрасными лугами с различными плодами, там водятся многочисленные дикие звери: серны, дикие козы, кабаны и другие».

У адыгов высоко ценится умение за короткое время приготовить разнообразные блюда (лэпсы, щыпсы, лыгъэжъагъ, лылыбжь, чэтлыбжъ и т. д.), которые ставили на стол гостю. Всего адыгейская кухня насчитывает более 129 блюд. Кроме указанных блюд гостям предлагался мед, часто смешанный с маслом, чай. Алкогольные напитки не ставили на стол, т.к.

адыги не употребляли водку, вино, что являлось запретом и считалось преступлением. По вопросу накрытия стола у адыгов есть пословица:

«Приготовить и накрыть стол – дело хозяина, а справиться с приготовленной пищей – дело гостя». Обслуживание за столом начинается с гостя, которому уделяется исключительное внимание. Адыги приносили пищу гостю на круглых столиках, трехножках (Iанэ). Iанэ на трех ножках прочно стоял, не опрокидывался, за ним очень удобно было сидеть. Француз Абри де ла Монтрэ писал об Iанэ: «…Стол был совершенно порожний, т. е.

без скатерти, но хорошо вымытый и очень опрятный. Он служил тарелкой для всех гостей, так как каждый резал на нем мясо, которое он брал пригоршнями, с блюда».

Главное место в адыгейской кухне занимают блюда из баранины, говядины и птицы (курица, индейка). Широко используется молоко и молочные продукты (сыр, кислое молоко, масло, сметана). Повседневно готовятся блюда из пшена, фасоли, кукурузы, тыквы и овощей, разнообразные мучные блюда, в том числе – десертные. Куриные яйца используется в самостоятельных блюдах и для добавок в мучные и молочные блюда.

Для придания блюдам особого вкуса и аромата широко используются специи и зелень – горький и сладкий красный перец в свежем, сушеном и молотом виде, а также – молотые семена кориандра; из зелени – кинза, укроп и зеленый лук. Из овощей в качестве специй, обеспечивающих остроту и аромат, применяются лук и чеснок. Чесночная соль – бжьыныфщыгъу (бжиныфшигу) является характерной адыгейской приправой.

В адыгейской кухне практически отсутствуют блюда из рыбы и грибов, хотя того и другого всегда было в изобилии.

Картофель, помидоры и подсолнечное масло стали применять в адыгейской кухне с середины XIX в. Со старинными блюдами дженчищипс и кабщипс (фасолевый и тыквенный соус) появился картофщипс (картофельный соус), стали популярными жареный и тушеный картофель. Помидоры стали не только употребляться в пищу, но и выращиваться в большом количестве. Подсолнечное масло заменило топленое сливочное масло и животные жиры.

Адыгейская кухня не менялась на протяжении веков. Но в конце XIX и начале XX вв. ситуация несколько изменилась. Наибольшие изменения в кулинарных традициях адыгов произошли во времена СССР. Появились новые продукты и блюда. В адыгейских семьях стали готовить разнообразные супы, борщи, вареники, салаты, тефтели и мн. др. Применение адыгейских специй придает новым блюдам специфический национальный характер (например, вареники с адыгейским сыром). В свою очередь, некоторые блюда традиционной адыгейской кухни полюбились представителям других народов. Все знают и любят адыгейский сыр, который производят в промышленных масштабах на многих молочных заводах страны. Национальные блюда адыгов своеобразны, они имеют высокие вкусовые качества, благодаря чему пользуются большим спросом у населения.

История кубанской кухни неразрывно связана с историей возникновения и становления кубанского казачества. Русские люди, включая беглых крепостных, селившихся небольшими ватагами, жили на Кубани издавна. Освоение же Прикубанья Россией началось в конце XVIII в. На постоянное жительство сюда переселили казаков с Дона и Украины, а затем и крестьян. когда в 1775 г. Екатерина вторая ликвидировала Запорожскую Сечь. Активное переселение славянских народов на Северо-Западный Кавказ шло в XIX в. в ходе и после Кавказской войны.

Хаты казаки строили из местных природных материалов: соломы, камыша, хвороста, глины, турлука. Во дворе располагались хозяйственные постройки: амбар, погреб, баз для скота, криница (колодец), летняя печь (кабыца), навес для повозок. В первой комнате казачьей хаты большое место занимала печь (груба), в которой готовили еду и на которой спали. В углу стоял рукомойник с вышитыми утирками и рушниками.

Вдоль стен – длинные деревянные лавки (лавы), небольшой круглый стол (сырно). Возле печки обычно стояла широкая лавка для посуды (услон).

Имелся и угольник (горка) – шкаф для посуды, который использовался по праздникам. Хозяйка пользовалась различной кухонной утварью.

Кубанские казаки, будучи выходцами с Украины, при освоении кубанских земель привезли с собой традиции, обычаи их исторической родины. Поэтому кубанская кухня так сильно напоминает украинскую. Говоря о специфических кубанских блюдах, нельзя не вспомнить о самых популярных – борще и варениках, различных рецептов приготовления которых имеются десятки. Борщ на Кубани – одновременно и праздничное, и повседневное блюдо. Первоначально борщом называли похлебку из борщевика (растение семейства зонтичных с острыми пористыми листьями), а затем – первое блюдо из свеклы, капусты и помидоров. Со временем он приобрел свои неповторимые черты и, тем самым, выделился из украинской кухни. Основная особенность кубанского борща – его неповторимость. Нет какого-либо одного, классического, рецепта кубанского борща. Борщ на Кубани у каждой хозяйки разный. При этом, несмотря на множество вариаций, он не перестает быть кубанским борщом – вкусным и наваристым. Блюдо это стало настолько популярным на Кубани, что его стали есть чуть ли не три раза в день. Не отсюда ли пошло слово «переборщить», то есть перейти меру? Готовят борщи в течение всего года. Зимой в основном готовят борщи, которые употребляют горячими, а летом предпочтение отдается холодным борщам. К борщам обычно подают сметану, ватрушки с творогом, пампушки с чесноком и пирожки с мясом.

Любимым кубанским блюдом признаны вареники, рецептов их приготовления – множество. В казачьих семья есть особая традиция лепки вареников. Замешивает тесто на воде без яиц хозяйка дома, раскатывает пласты и вырезает круги рюмочкой хозяин, а накладывать начинку, закрывать вареники особым способом «косичкой» помогают дети и внуки.

Если остается тесто, лепят «пустышки». Вареники готовят с разной начинкой: с творогом, сыром, картошкой, капустой и т.д. Даже есть «летние» вареники: с вишней и клубникой.

Любили казаки и блинчики. Они никогда не надоедают, ведь есть тысячи начинок для блинчиков: с печенью, рисом, творогом, икрой, черносливом. Блинчики могут быть сладкими, постными, из гречневой или кукурузной муки. Блинами отмечали Масленицу, их ставили на повседневный стол.

Свежие овощи и большое количество зелени – визитная карточка кубанской кухни. Овощи часто подают целыми или порезанными крупными кусками. Редис, редька, огурцы, сладкие помидоры – неотъемлемые элементы кубанской трапезы. Зелень используется не только в качестве приправы. Ее подают как самостоятельное блюдо, хорошо промытую и очищенную. Это может быть укроп, петрушка, кинза, салат, базилик, эстрагон, зеленый лук – в зависимости от сезона. Популярны среди жителей Кубани различные овощные закуски. Они могут быть приготовлены из сырых овощей, а также из вареных, маринованных или соленых. Баклажан

– один из любимых овощей на юге России. Широко используется он и кубанскими хозяйками.

Интересны заправки для закусок и салатов, характерные для кубанской кухни. Обычно это специально приготовленные соусы, вино, винный уксус, грецкие орехи, зелень, пряности. Часто используется ореховое и нерафинированное подсолнечное масло.

Традиционными сладкими блюдами на Кубани являются кисели и узвары (компоты). Для их приготовления использовали свежие и сушеные плоды и ягоды. Они использовались как завершающие обед блюда. Также в жаркий летний день казаки утоляли жажду крынкой холодного молока.

Проведенный анализ, а также повседневная практика убеждают в наличии не только особенных черт в кухнях адыгов и казаков, но и в достаточно ярко выраженном их взаимовлиянии.

Важно, что традиции, в том числе и кулинарные, живы по сей день.

Долг современников – сохранить их и передать следующим поколениям

Примечания:

1. Похлёбкин В.В. Национальные кухни наших народов. Основные кулинарные направления, их история и особенности. М., 1978.

2. Турыгин В.В. Кубанская кухня. Краснодар, 1986.

3. Меджитова Э. Русская кухня. М., 2001.

4. Савв Р.Х. Мудрость адыгского этикета. Майкоп, 1995.

5. Адыгейская кухня. Майкоп, 1975.

6. Кухни народов мира. М., 1998.

Рекомендации научно практической конференции «Казаки и горцы Северного Кавказа в пространстве исторической памяти»

В рамках XXI Регионального фестиваля казачьей культуры в Национальной библиотеке Республики Адыгея состоялась научно-практическая конференция «Казаки и горцы Северного Кавказа в пространстве исторической памяти», посвященная Году российской истории. Конференция организована отделом славяно-адыгских культурных связей Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований им. Т.М. Керашева и Кубанской ассоциацией «Региональный фестиваль казачьей культуры».

В работе конференции приняли участие историки, этнографы, филологи, культурологи, краеведы, библиотечные и музейные работники, музыковеды, научные сотрудники научно-исследовательских институтов и центров, преподаватели высших и средних учебных заведений, аспиранты, педагоги общеобразовательных школ, ДШИ, студенты и старшеклассники, руководители фольклорных коллективов, атаманы казачьих обществ.

Участники конференции отметили, что в 90-е гг.

XX – начале XXI вв. под влиянием резко меняющейся политической ориентации и личных пристрастий в массовом сознании нередко формировались заведомо негативные образы, с одной стороны, «казаков», а с другой – «горцев». От исследователя, как минимум, требуется всесторонняя, объективная оценка исторической ситуации, в которой суждено было жить людям. При этом следует учитывать, что в исторической памяти зачастую закрепляются диаметрально противоположные оценки одних и тех же событий. Недостаточный учет этих обстоятельств способен серьезно осложнить исторически сложившиеся взаимоотношения между народами.

В центре внимания участников конференции были следующие научные проблемы: историческое сознание в пространстве северокавказской культуры, место устной традиции в модели жизненного цикла исторической памяти, соотношение фольклорных текстов с жизненной реальностью, устная историческая традиция кубанских казаков и адыгов, герои и войны в исторической памяти казаков и горцев, песни казаков и адыгов как исторический источник, историческая картина мира кубанского казачества и адыгов и др.

Большой интерес исследователями проявлен к проблемам «сближения» славян с горцами в анналах исторической памяти, реконструкции их исторического прошлого как средству усиления процесса формирования исторической памяти, духовной связи и преемственности поколений в исторической памяти народов Северного Кавказа. На конференции также рассматривались концепции социальной и культурной памяти в современном кавказоведении.

Участники конференции, заслушав и обсудив доклады и сообщения, признали целесообразным принять следующие рекомендации:

– продолжить ежегодное проведение научно-практических конференций в рамках Регионального фестиваля казачьей культуры, особое внимание уделяя компаративным исследованиям;

– интенсивно привлекать к участию в конференциях исследователей Южного Федерального округа, молодых ученых, аспирантов, студентов, педагогов, старшеклассников;

– стимулировать развитие исторической мысли по проблеме взаимоотношений казаков и народов Северного Кавказа. В научных исследованиях наращивать потенциал применения новых методологических подходов и концепций с использованием ранее недоступных архивных материалов с целью дальнейшего осмысления исторического прошлого северокавказских народов и их «сближения»;

– способствовать процессу формирования духовной связи и преемственности поколений в исторической памяти народов, населяющих Северный Кавказ;

– опубликовать отчет о проведении научно-практической конференции «Казаки и горцы Северного Кавказа в пространстве исторической памяти» на сайте АРИГИ, в средствах массовой информации с целью ознакомления широкой общественности Республики Адыгея с итогами конференции.

Участники конференции считают, что происходящие в российском обществе изменения, влияя на направленность и ритм жизни, обусловливают уровень осмысления прошлого. Именно поэтому так важно, сохраняя историческую память народов, избегать превращения истории в «трибунал», призывая к ответу за события исторического прошлого то один, то другой народ. В разрушении односторонних подходов, в преодолении догматических представлений и стереотипов, влияющих на умы и чувства людей и, в конечном счете, формирующих коллективное историческое сознание, состоит первостепенная задача исследователей.

–  –  –

Подписано в печать 15.09.2012. Формат бумаги 60х84 1/16. Бумага офсетная.

Печать цифровая. Усл. печ. л. 12,79. Заказ 087. Тираж 120 экз.

Отпечатано с готового оригинал-макета на участке оперативной полиграфии ИП Магарин О.Г. 385011, г. Майкоп, ул. 12 Марта, 146.

Тел. 8-906-438-28-07. E-mail: olemag@yandex.ru



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 ||

Похожие работы:

«Департамент образования Ивановской области Автономное учреждение «Институт развития образования Ивановской области»Россия в переломные периоды истории: научные проблемы и вопросы гражданско-патриотического воспитания молодежи К 400-летнему юбилею освобождения Москвы народным ополчением СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ Всероссийской научно-практической конференции с международным участием г. Иваново, 19-20 апреля 2012 года Иваново 201 ББК 63.0+74.200.585.4+74.2.6 Р 94 Россия в переломные периоды истории:...»

«Администрация городского округа «Город Дербент» Махачкалинская и Грозненская епархия Филиал ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный университет» в г. Дербент 1700-летие принятия христианства в Дербенте как государственной религии Кавказской Албании Материалы Всероссийской научно-практической конференции (г. Дербент, 14-15 ноября 2013 г.) Махачкала 20 УДК 27(470.67-13)«0»-9 ББК 86.37 Т-9 1700-летие принятия христианства в Дербенте как государственной религии Кавказской Албании: Материалы...»

«17.06.11 Эксперт МГИМО: Ренальд Симонян, д.социол.н. С позиций международного права «советской оккупации» Прибалтики не было 17 июня в столице Латвии — Риге состоится международная конференция на тему «Ущерб, нанесенный Прибалтике Советским Союзом». Конференция будет проходить под девизом «Правильное понимание истории для общего будущего». К открытию этой конференции ИА REGNUM публикует интервью с профессором, доктором социологических наук, директор Российско-Балтийского Центра Института...»

«Российский Союз Евангельских христиан-баптистов Московская богословская семинария ЕХБ Центр изучения религий РГГУ Российская национальная комиссия Международной комиссии по сравнительной истории церквей (Comission internationale d’histoire ecclsiastique compare) Институт теологии и истории Боннской библейской семинарии (Bonn) Материалы международной научно-практической конференции 105 лет легализации русского баптизма 5–7 апреля 2011 года Москва 2011 ISBN 5-902917-03-4 Материалы международной...»

«Не стыдно говорить о русских поморах © Лукин Ю.Ф., доктор исторических наук, профессор «Мы должны уделять внимание нашей многонациональной культуре, но, вне всякого сомнения, особое внимание должно уделяться русской культуре. Это основа, это костяк развития всей нашей многонациональной культуры. Это нормально, и об этом должно быть не стыдно говорить». Д.А.Медведев, из выступления на встрече с руководством Федерального Собрания 17 января 2011 года Губернатор Архангельской области И.Ф.Михальчук...»

«Cеминар-встреча, посвященный международному дню «Девушки в ИКТ» и 150-летию МСЭ История создания Международного союза электросвязи (МСЭ) Место в структуре Организации Объединённых Наций (ООН) Основные цели и задачи МСЭ Орозобек Кайыков Руководитель Зонального отделения МСЭ для стран СНГ Эл.почта :orozobek.kaiykov@itu.int Александр Васильевич Васильев Сотрудник секретариата МСЭ в 1989-2010 годах. Эл. почта: alexandre.vassiliev@ties.itu.int 23 апреля 2015, Москва, Россия. ЗО МСЭ для стран СНГ....»

«№3(27) 2013 год Научный востоковедческий журнал : СОДЕРЖАНИЕ ( ) От главного редактора : ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ.. (Казахстан).. (Казахстан) Д-р ‘Абд ал-Хусайн Зарринкуб, Иран.. (Казахстан) Ценность суфийского наследия (продолжение, наТатарстан) чало в №4 (24) за 2012 г., №1(25) за 2013 г., № 2 (26). (Азербайджан) за 2013 г.). (Армения) Д-р ‘Али Амининежад, Иран.. (Казахстан) Онтология исламского мистицизма (продолжение,. (Узбекистан) начало в № 1(25) за 2013 г., № 2(26) за 2013 г.).63...»

«УДК 378.14 Р-232 Развитие творческой деятельности обучающихся в условиях непрерывного многоуровневого и многопрофильного образования / Материалы Региональной студенческой научно-практической конференции / ГБОУ СПО ЮТК. – Юрга: Изд-во ГБОУ СПО ЮТК, 2014. – 219 с. Ответственный редактор: И.В.Филонова, методист ГБОУ СПО Юргинский технологический колледж Редколлегия: канд. филос. наук, доц. С.В.Кучерявенко, председатель СНО гуманитарных и социально-экономических дисциплин ова, председатель СНО...»

«ГОДОВОЙ ОТЧЕТ ОТкрыТОГО акциОнЕрнОГО ОбщЕсТВа «ДальнЕВОсТОЧнОЕ мОрскОЕ парОхОДсТВО» пО иТОГам рабОТы за 2010 ГОД Оглавление 1. ОснОВныЕ сВЕДЕниЯ Об ОбщЕсТВЕ 1.1. История создания и развития Общества 1.2. Основные события Общества в 2010 году 1.3. Данные о фирменном наименовании и государственной регистрации Общества.1.4. Филиалы Общества 1.5. Дочерние, зависимые и иные общества, в уставных капиталах которых участвует ОАО «ДВМП» 1.6. Положение Общества в отрасли 1.7. Конкурентное окружение 1.8....»

«Дагестанский научный центр Российской академии наук Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН Министерство по национальной политике, информации и внешним связям Республики Дагестан Республиканское общество дружбы, культурных и экономических связей Дагестана с Азербайджаном ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ СВЯЗИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА И АЗЕРБАЙДЖАНА? ЧЕРЕЗ ПРОШЛЫЙ ОПЫТ. ВЗГЛЯД В XXI ВЕК •/ Материалы торжественного собрания и Международной научно-практической конференции, посвященных...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.