WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


«ВИЗУАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: РОССИЙСКОЕ ПОЛЕ VISUAL ANTHROPOLOGY: RUSSIAN FIELD EXPERIENCE СБОРНИК СТАТЕЙ Москва, 2012 Редакторы-составители: кандидат искусствоведения Е.В. Александров ...»

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

Институт этнологии и антропологии

им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН

Московский государственный университет

имени М.В. Ломоносова

ВИЗУАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ:

РОССИЙСКОЕ ПОЛЕ

VISUAL ANTHROPOLOGY:

RUSSIAN FIELD EXPERIENCE

СБОРНИК СТАТЕЙ

Москва, 2012

Редакторы-составители:

кандидат искусствоведения Е.В. Александров доктор исторических наук

Е.С. Данилко Визуальная антропология: российское поле. Материалы конференции в рамках VI Московского международного фестиваля визуальной антропологии «Камера-посредник», 8-12 октября 2012 г. / Ред.: Е.В. Александров, Е.С. Данилко. М.: ИЭА РАН, 2012.-202 с.

ISBN 978-5-42110072-0 Сборник продолжает серию публикаций материалов научнопрактических конференций, проходящих в рамках Московского международного фестиваля визуальной антропологии «Камерапосредник», и представляет обзор современного состояния российских исследований в сфере визуальной антропологии. К «российскому полю» составители относят не только работы, освещающие применение аудиовизуальных методов в полевых экспедиционных исследованиях, но и представляющие «поле» теоретических и методологических разработок в области визуальной антропологии.

ISBN 978-5-42110072-0 О ИЭА РАН, 2012 © МГУ имени М.В. Ломоносова, 2012 О Коллектив авторов Круткин В.Л.

Виктор Круткин (Ижевск, Россия)

ФИЛЬМ ЖАНА РУША «БЕЗУМНЫЕ ГОСПОДА»

КАК ГУМАНИТАРНЫЙ ПРОЕКГ

Victor Krutkin (Izhevsk, Russia)

JEAN RUCH'S FILM "MAD MASTERS" AS A

HUMANITARIAN PROJECT

Jean Ruch's film "Mad masters" shows the process of disintegration of the European colonies in Western Africa. On the example of Hauka cult the author investigates the ways Africans represent the Europeans. By special cinema means ("direct cinema", a "film trance", "ethno- fiction", "shared anthropology") film shows a series of negations connected to the identity of the Africans. Colonialism irreversibly ripped the inhabitants of the western Africa of their former ways of life and embedded them into mechanical civilization - thus creating the first negation. By the state of possession and trance reached at the festivity the participants parody the behavior of Europeans; by madness they deny the slavery. This is the second negation. But Jean Rush brings the spectator to the third negation. After the festivity we meet the familiar characters again, but now they seem to be absolutely different people!

Yesterday's "madmen" look at us with irony - how could we believe in their madness so easily? Jean Rush shows us a series of binary oppositions: city and village, Europeans and Africans, conscious and unconscious, but he oversteps their limits. The film not only shows the existing reality, it becomes the manifesto of culture.

Старые фильмы полезно пересматривать в связи с новыми горизонтами, какие открывают сегодня гуманитарные науки. В свое '

Работа выполнена по гранту РГНФ, проект № 11-03-00025а.

время с обособлением «социальной антропологии» от «физической» появилась новая социальная наука. И можно представить себе обстоятельства, при которых внутри «социальной антропологии»

возникла «визуальная антропология». В какой-то степени это был практический ответ на вопрос - достаточно ли музейных предметов, чтобы репрезентировать отдаленные культуры? Почему бы не дополнить коллекцию и не снять на пленку тамошних людей вместе с их масками и копьями, танцами и ритуалами?

Герои таких фильмов и их создатели переживали смешанные чувства. Это был восторг перед возможностями техники (можно представить себе, как ликовал Нанук, когда Р. Флаэрти показывал ему отснятый материал). Но было и сомнение, насколько полно представлена жизнь людей в этих изображениях? Что должно быть изображено и кто это может делать? Рассказывать о человеке с помощью камеры означает, постоянно заниматься рефлексией. И здесь на плоскости социального знания можно подметить кристаллы знания гуманитарного.

Изображенные люди оказались вовлеченными в массовый эксперимент, который дал начало новому типу их воображения. Посвоему обозначилась и роль снимающего. В одном из интервью у Жана Руша спросили о будущем визуальной антропологии. «Что я об этом думаю? Я знаю, что визуальная антропология существует. И антропологи должны особо считаться с людьми, которых снимают.

Например, стоит вам нажать на кнопку, и я окажусь в вашем фильме.

И на вас ложится большая ответственность. А вдруг я скажу что-то такое, что вам не понравятся? Вы выключите камеру?». Будущее у визуальной антропологии есть, но, прежде всего, оно в нас самих»

[Грубер, 2008. С.326, 337].

Всякий ли автор не выключит камеру, услышав и увидев то, что ему не понравилось? И всякий ли зритель не выключит свой монитор? Вот испытание, которое предстояло пройти зрителю фильма «Безумные господа». Фильм бьи снят в 1954 г., он шел полчаса и состоял из трех частей. Средняя часть фильма содержала ряд весьма непривычных и неприятных поначалу сцен одержимости приверженцев культа Хаука. Автор предупреждал об этом уже в титрах.

Образы, представленные на экране, оказались такой силы, что вызыКруткин В.Л.

вали шок, поэтому нередко звучали предостережения против демонстрации фильма перед неподготовленной аудиторией. Ведь вместо сближения с другой культурой, могло произойти ее отторжение.

Действие фильма происходит в сердце Аккры, столице Ганы.

Во времена возникновения культа (в 1920-х гг.) это была колония Англии, куда съезжались люди из разных стран, в поисках работы.

В первых кадрах идет обзор повседневной жизни горожан: строительство, борьба с малярией, торговля, работа в порту, в выходные дни быт разнообразится чтением газет, игрой в карты, посещением бара.

Политическое и религиозное тесно переплетаются на улицах города, в это время колониальная Африка вовлекается в борьбу за освобождение. Ж. Руш показывает мигрантов в городе. Сама городская цивилизация противоречива, символы противоречий повсюду.

На шумных улицах города одновременно проходят демонстрации:

одна представлена движением «Дочери Христа», другая - местными проститутками, борющимися за свои права. Машины, паровозы, рынки, люди. И уже в эти залитые солнцем кадры Ж. Руш вставляет кадры предстоящей ночи, праздника с безумными глазами и размалеванными страшными лицами. Эти кадры разорвут вереницу повседневности, придадут ей дополнительный вертикальный смысл, поселят в сознании зрителя тревогу. Что за переход от дня к ночи, от города к полю, от нормы и спокойствия к опасности и тревоге?

Праздник - важнейшая категория культуры, структурирующая время. Какой смысл этот праздник придает будням? Его ждут и готовятся. В праздник попробуют свои силы Аполлон и Дионис, божества, окружающие социальный логос. А пока по современному шоссе (не такие ли дороги строил в Африке инженер Ж. Руш в 1940-х гг.?) люди отправляются за город. Там проживает главный служитель культа, там готовый алтарь.

Камера документирует подготовительные церемонии. Сначала мы видим новичков, исповедующихся в своих прегрешениях, чтобы быть принятыми в группу сторонников культа. Затем следует переход к основной части, к кульминации, когда участники становятся одержимыми, входят в транс и перенимают роли и привычки былых британских властителей, в гротескной манере имитируют, передразнивают их поведение и приносят в жертву животное. Общее число присутствующих около сорока, но по-настоящему одержимы лишь десять-пятнадцать человек, среди них можно заметить и женщину.

В третьей части фильма, когда мы снова оказываемся в Аккре, и видим членов секты Хаука утром после ритуала, нас ожидает еще одно неожиданное впечатление. Это совершенно другие люди. Они спокойны, добродушны, старательны в своих занятиях. Кто-то работает санитаром в больнице, кто-то служит в банке, кто-то в охране, кто-то промышляет карманными кражами на местном рынке, кто-то проводит водопровод. Жизнь идет своим чередом.

В послевоенные годы появилось много фильмов этнической тематики, которые адресовались отнюдь не антропологам, а ориентировались на кинорынок, где возник культ экзотического кино, вроде фильмов о «Тарзане». Тем не менее, в социальной антропологии уже рассматривались различные подходы к использованию медиа.

Как писал известный теоретик визуальной антропологии Джей Руби, «на практике в визуальной антропологии доминирует, прежде всего, интерес к изобразительным медиа как средствам сообщения антропологического знания, то есть к этнографическим фильмам и фотографии, и лишь во вторую очередь ставится вопрос об изучении изобразительных манифестаций культуры» [Ruby, 1996; Круткин, 2007]. То есть, речь идет о двух задачах: использовать образы для изучения общества и исследовать то, как люди используют образы.

Если мы собираемся «изучать изобразительные манифестации культуры», возникает важный вопрос, откуда эти манифестации берутся? Мы не можем вернуться в 1927 год, когда впервые был обнаружен культ Хаука, но через тридцать лет ритуал организуют такие же парни, именно они пригласили Ж. Руша снять их праздник. Событие культуры становится манифестацией, когда оно увидено, что и позволяет сделать Ж. Руш со своей камерой.

Во многих работах Джея Руби рефреном звучали слова, что антропологическое кино может создаваться только антропологом или под его руководством. И он часто с сожалением констатировал, что визуальные антропологи не спешат идти за советами к академической теории, люди с камерами предпочитают «исследования других дисциплин - визуальной социологии, культурологии, теории фильКруткин В.Л.

ма, истории фотографии, исследований танца и перформанса или архитектурной теории. Они обращаются к этим источникам чаще, чем к работам специалистов по культурной антропологии». В одной из его программных статей о положении дел в визуальной антропологии звучали тревожные интонации, а в 2011 г. в кратком заявлении на своем сайте Джей Руби оценил свою борьбу за визуальную антропологию как поражение [Ruby, 2011].

Руби констатирует, что на протяжении четырех десятилетий тщетно защищал позицию, в соответствии с которой визуальная антропология должна пониматься как антропологическое изучение всех визуальных и изобразительных форм культуры и что производство визуальных медиа (фильмов, видео, фотографий) должно осуществляться антропологами. «Но как я ни старался убедить других в ценности этого понимания, из этого ничего не вышло», «мы проповедовали очень маленькому хору — самим себе, своим студентам, нескольким друзьям. Все остальные не хотели и слышать обо всем этом». В результате, по его мнению, повсеместно побеждает кино, авторы которого не ведут полевых исследований, такая продукция не может считаться научной антропологией и у нее не может быть будущего [Ruby, 2011].

Социальные науки, изучающие общество (социология, социальная антропология, история, экономика) и гуманитарные науки, изучающие культуру (философию, литературу, искусство) имеют разные предметы исследования. Хотя этому отличию не всегда придается должное значение. Кроме предмета, они отличаются и прагматической сферой, где должна складываться соответствующая теории область практики. Как пишет М.Н. Эпштейн, для естественных наук о природе такой сферой выступает техника. Для социальных наук об обществе - политика. Что будет выступать соответствующей областью для гуманитарных наук? [ Эпштейн, 2008].

Практические методы Предмет, на который на- Науки, в которых знания преобразования того, обобщаются правлено познание что изучается Природа Естественные Техника Социальные Общество Политика Гуманитарные Культура Здесь нас ждет больше вопросов, чем ответов, т.е. мы сталкиваемся с областью недостаточно теоретически освоенной. Думается, что именно эта трудность выступает причиной объединения многими исследователями второй и третьей группы наук в некий «социогуманитарный» комплекс. Это может быть оправдано, если необходимо подчеркнуть отличие этих наук от наук о природе, но для более тонких операций такое упрощение не может быть принято.

Когда этих сестер - социальную и гуманитарную науку - усаживают рядом, то ясно, какая из них окажется главной фигурой.

Гуманитарные науки, как область знаний о культуре, всегда проигрывали в спорах по вопросам о точности и строгости не только наукам о природе, но и социальным наукам. Однако именно гуманитарные науки могут предлагать смыслы, имеющие прогностический характер, как об этом пишет М.Н. Эпштейн. Это уже не просто знания о существующих реальностях - это проекты новых практик.

Именно здесь возникают изобразительные манифестации культуры [Эпштейн, 2008].

Сообщество, создающее фильмы, мало слушало главного теоретика визуальной антропологии, оно упорно следовало образцам, оставленным иными авторитетами, где развивался не один только познавательный, но и проективный интерес. Успех в этом деле, как впрочем, и в любом другом, не гарантирован. И действительно, фильмы на антропологических фестивалях бывают скучными, как писал об этом Д. Руби. Но, думается, что не по причине их недостаточной научности, а по причине их недостаточной проективности.

Визуальные антропологи, создающие фильмы, думают о себе как о представителях гуманитарного сообщества, а не как о представителях социальной науки. Именно поэтому академические ученые относятся к ним с прохладной вежливостью. То есть визуальная антропология - это не только и не столько применение нового метода в науке, а новая сфера интеллектуальной деятельности, которая во многом выходит за пределы социального познания, превращаясь в особую гуманитарную практику. Здесь происходит движение от утверждений о мире к утверждениям о человеке.

Р. Флаэрти не был антропологом, Д. Вертов не был социологом, но оба оказались создателями впечатляющих гуманитарных проКруткин В.Л.

ектов. В этом же ряду находится и Жан Руш, который формально соответствовал «критерию Джея Руби». Ж. Руш проходил курс антропологии под руководством Марселя Гриоля. Но сторонники его творчества видели в нем, прежде всего одного из вдохновителей французской «Новой волны» в кино.

Отталкиваясь от идеи М.Фуко об археологии наук, обращенной вспять, М.Н.Эпштейн предлагает подумать об их футурологии или футуроскопии, о перспективе, обращенной в будущее. В культуре есть явления, несущие в себе печать этого поиска. Да, действительно гуманитарные науки не стремятся настичь свой ускользающий объект путем объективации (если это сделать, то объект перестанет быть гуманитарным), они не говорят, каким объект является, но вполне определенно могут сказать, каким этот объект не является.

Как полагает М.Н. Эпштейн, проективную составляющую гуманитарного исследования культуры можно назвать культуроникой, если культурология изучает известные культуры, то культуроника изучает то, чего еще нет, — проектирует, моделирует и продуцирует возможные культурные объекты и формы деятельности [Эпштейн,

2008. С.44].

Есть первичные искусства, но есть искусства вторичные, которые возникают на базе знаний. Такие вторичные искусства и, более широко, практики, складываются там, где гуманитарное знание, обычно вырастающее на основании первичных искусств, выступает с манифестами (романтизма, футуризма, сюрреализма, конструктивизма и т.д.), которые закладывают перспективы будущей архитектуры, литературы, поэзии, кино, театра, живописи, музыки. И не следует ограничиваться сферой только художественных практик, речь нужно вести о более широких областях - о новых типах отношений, институтов и деятельностей.

Подходящее название для этой сферы, которая еще недостаточно изучена гуманитариями, но у которой большое будущее, считает М. Н. Эпштейн, это - «техногуманистика». Здесь термину «техно»

возвращается изначальный смысл - «мастерство», «искусство».

[Эпштейн, 2008. С.50-51]. Гуманитарная сфера, продуцирующая образы, решает не только задачу воспроизведения прошлого опыта, но имеет свою конструктивную задачу: «строить новые знаки, понятия, образы человека. Только так может быть разрешен парадокс самореференции: снимать свое знание о себе в бытийном росте самого познающего. Человековедение неотделимо от человекотворчества»

[Эпштейн, 2008. С.36].

Следует упомянуть еще одно обстоятельство, усложняющее задачу гуманитарного освоения мира. Дискурсы о человеке подвержены сменам философских парадигм. Метафизику разума, воплощенную в рационализме Нового времени, в XIX в. сменила метафизика воли, выражавшаяся в философии жизни, а сегодня наблюдается развитие новой метафизики - метафизики желания, представляемую программой философии постмодернизма. Дискурсы, основанные на рационализме Нового времени, сегодня не работают.

Смысл гуманитарного проекта, имеет ли он дело с текстами или образами, заключается не в завершении работы по определению человека (с гуманитарной точки зрения это невозможно), но в противоположной по смыслу деятельности и показывает ограниченность всех определений человека, кому бы эти определения ни принадлежали — зрителям, авторам, сторонним наблюдателям, экспертному сообществу. Именно с этим мы сталкиваемся в фильме Жана Руша «Безумные господа».

Первые кадры фильма показывают современный Вавилон, сложную механическую цивилизацию. Каждый кадр демонстрирует определения человека, сделанные колониальными властями, когда люди, прежде жившие в естественной среде, сведены к функциям

- копать траншею, косить траву, бороться с гнусом, собирать старые бутылки, переносить тяжести в порту. Западная цивилизация, пришедшая в Африку, это цивилизация механическая, человек не совпадает с ней и отчужден от нее.

«В проективном подходе «означаемым» становится сам гуманитарный субъект, человек, не столько открывающий нечто в мире объектов, сколько производящий собственную субъективность методами самоназначения и самообозначения» [Эпштейн.2008. С.37].

Это применимо к фильму Жана Руша, где режиссер рассматривает себя вместе с африканцами и на протяжении фильма занят не открытием и описанием каких-то свойств у себя или африканцев, а производством своей и их субъективности.

Круткин В.Л.

Кино Ж. Руша возникает на основе не отстраненного описания наблюдаемого извне, автор находится внутри, его поле больше похоже на арену цирка, где идет нешуточное представление, где нужно вовремя увернуться, чтобы не попасть под чью-то горячую руку. Ж.

Руш не делает вид, что понимает в происходящем больше, чем сами одержимые. Перформанс обычно не «понимают», в нем участвуют. Разум вовлеченных в ритуал отключен состоянием транса. Ни впавшие в транс, ни автор в закадровом тексте ничего не объясняют.

Голос за кадром появится уже в процессе монтажа. Считается, что в одержимых поселяется дух Хаука, и они становятся символическими карикатурами на британцев и людей, которые поддерживают колониальный порядок. Ж. Руш писал, что культ является африканской реакцией на европейскую культуру. Однако в названии фильма присутствует игра слов — безумие господ. При этом, британские колониальные господа - только одна из «безумных» сторон. Но обе стороны достойны критического взгляда. Не слишком «разумна» церемония, где выпученные глаза, исходящие пеной рты... «Да они просто безумны!» - готов заявить зритель, соглашаясь со свидетельствами камеры!

Но далее автор опять вынуждает зрителя все отрицать. Третья часть фильма резко контрастирует со второй. Мы видим людей, готовых иронизировать над теми, кто всерьез поверил в их вчерашнее безумие. Наша гипотеза об их безумии не верна. Скорее «противоразумием» характеризуется тот, кто думает, что мир состоит из одного порядка и противостоящего ему хаоса. На этом держалась наша гипотеза. И разве не на такой идее строилась идеология колониализма, распространявшая свою норму по всему свету? Фильм отрицает такое понимание «нормы».

Жан Руш, высоко ценил творчество Дзиги Вертова, изобретателя «кино-глаза», чье творчество в кино может служить примером «техно-гуманистики». Фильм 1929 г. «Человек с киноаппаратом» это манифест, о чем Вертов заявлял в первых кадрах, - это новое кино без сценария, без актеров, без декораций, это осуществление «кино-правды» благодаря «кино-глазу». По мнению Д. Вертова, реальность, которую может воспринять камера, резко отличается от той, которую воспринимает человек.

«Исходным пунктом является:

использование киноаппарата как киноглаза, более совершенного, чем глаз человеческий, для исследования хаоса зрительных явлений, наполняющих пространство. Киноглаз живет и движется во времени и в пространстве, воспринимает и фиксирует впечатления совсем не как человеческий, а по-другому» [Вертов, 1923].Сила Д.

Вертова, отмечает О.Аронсон, «как раз в том, что он не занимался никакой антропологией, он ничего не исследовал, а пытался изменить уже существующие формы чувственности. Для него чувственность человека - того человека, который живет, воспринимает и видит, вторична по отношению к той чувственности, которую привносит кинокамера» [Аронсон, 2007.С.130].

Руш развивает словарь Вертова («киноглаз», «киноухо», «киноправда»), добавляя в него свои термины. Входя с камерой в поле действия, оператор не идет по схеме, он импровизирует, как это бывает в балете или в гимнастике: «Следуя за танцором, священником, или мастером, я уже больше не сам по себе, я - механический глаз, сопровождаемый электронным ухом. Именно это странное преобразование происходит в режиссере, которое я назвал, по аналогии с явлениями одержимости, кино-трансом, «cine-транс» [Rouch, 2003.

Р. 39].

Жан Руш использует термин «прямое кино» чтобы освободиться от неявного постулирования правды, какая звучит во французском термине cinema-verite. «Прямое кино» означает прямой контакт с теми, кого снимают. Жан Руш писал, что не верит в строгое разграничение между игровыми и неигровыми фильмами и подчеркивал, что кинематографическая объективность - это иллюзия, что камера связана с изменением взаимодействий, какие человек с камерой привносит в мир. Это означает, что визуальный антрополог может использовать повествовательные приемы в этнографических фильмах.

Эта практика стала известна как этно-беллетристика (ethno-fiction).

«Прямое кино» - это прием, связанный с понятием «рефлексивной или разделяемой антропологии» («shared anthropology»). Ж.

Руш был убежден, что обязательно должна быть обратная связь с героями фильмов, поэтому он всегда смотрел свои фильмы вместе с ними, выслушивал их замечания и, в случае необходимости, вносил изменения после их комментариев. Особенно это заметно в фильме Круткин В.Л.

«Хроники одного лета» (1960 г.).

Но если присутствие камеры всегда влияет на событие, значит необходимо изучать и какова роль режиссера в нем. Оператор перестает быть невидимым, он делается участником продолжающегося действия, а значит, отвечает за него. Ж. Руш делился собственным опытом создания фильмов со своим героями, некоторые из них впоследствии стали кинорежиссерами.

Фильм «Безумные господа» инвертировал обычный социальный и политический порядок. Как отмечала Анна Гримшоу, Жан Руш синтезируя столь разные части фильма, стремился создать новые типы интеграции. Серия привычных разделений между городом и деревней, Европой и Африкой, сознательным и бессознательным, мыслью и телом помещались Рушем в более широкое и целостное видение социального опыта, который одновременно тот же самый и иной. Это понимание социального опыта содержал в себе непростой вопрос, адресованный к политической риторике линейного прогресса. Политические амбиции (белых или чернокожих) властителей в равной степени имели негуманный характер. По мнению А.

Гримшоу, фильм Ж. Руша был своеобразным ответом на политические амбиции идущих к власти местных администраций [Grimshow,

2001. Р. 97].

Впервые фильм был показан небольшой аудитории интеллектуалов в Париже в 1955 г. и встречен довольно прохладно. Коллеги Ж. Руша посчитали фильм оскорбительным и расистским, а правительство Британии стремилось не допустить демонстрации фильма в Западной Африке. Но прошло немного времени, и фильм стал классикой современного кино, а Жан Руш вошел в число немногих авторов, повлиявших на создание фильмов гуманитарного плана.

Использованная литература:

Аронсон О. Выступление на круглом столе «Визуальная антропология» //Антропологический форум. 2007. № 7. С.

129-132:

Вертов Д. Совет троих // Вариант манифеста «Мы». 1923.

Доступно по адресу: http://www.vertov.ru/Dziga_Vertov/index.html.

(дата обращения 19.06.2012).

Грубер М. Будущее визуальной антропологии //Аудиовизуальная антропология: теория и практика. Сборник статей. М., 2008 С.326Круткин В.Л. Джей Руби о визуальной антропологии //Визуальная антропология: новые взгляды на социальную реальность. Саратов.

2007. С. 398- 412.

Эпштейн М.Н. Конструктивный потенциал гуманитарных наук:

могут ли они изменять то, что изучают? Философские науки.

2008, №12. С. 34-53.

Grimshaw A. The ethnographer's eye: ways of seeing in anthropology //Cambridge University Press, 2001. P. 90 -120.

Ruby, J. Visual Anthropology//Encyclopedia of Cultural Anthropology/ David Levinson and Melvin Ember (Eds). New York: Henry Holt and Company, 1996, Vol. 4 // http// www.astro.temple.edu/ruby/ruby/cultanthro.html.

Ruby J. Jay Ruby's Home Page. Good-bye to all that. URL: http://www.

astro.temple.edu/~ruby/ruby (дата обращения: 17.03.2011).

Rouch J. Cine-ethnography/ Essays and interviews translated from French. Published by the University of Minnesota Press. 2003.




Похожие работы:

«Генеральная конференция 38 C 38-я сессия, Париж 2015 г. 38 C/42 30 июля 2015 г. Оригинал: английский Пункт 10.3 предварительной повестки дня Объединенный пенсионный фонд персонала Организации Объединенных Наций и назначение представителей государств-членов в состав Пенсионного комитета персонала ЮНЕСКО на 2016-2017 гг. АННОТАЦИЯ Источник: Статьи 14 (а) и 6 (с) Положений Объединенного пенсионного фонда персонала Организации Объединенных Наций. История вопроса: Объединенный пенсионный фонд...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЮРИСПРУДЕНЦИИ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (10 февраля 2015г.) г. Новосибирск 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Актуальные проблемы юриспруденции в России и за рубежом/Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции.№ 2. Новосибирск, 2015. 72 с. Редакционная коллегия:...»

«Правительство Оренбургской области Научно исследовательский институт истории и этнографии Южного Урала Оренбургского государственного университета Филологический факультет Оренбургского государственного педагогического университета СЛАВЯНЕ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЮЖНО УРАЛЬСКОГО РЕГИОНА Материалы XI международной научно практической конференции, посвященной Дню славянской письменности и культуры Оренбург СЛАВЯНЕ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЮЖНО УРАЛЬСКОГО РЕГИОНА УДК 39:811.16(470.56)...»

«Исследования дипломатии Изучение дипломатии в МГИМО имеет давние традиции. Подготовка профессионального дипломата невозможна без солидной научной базы. МГИМО был и остается первопроходцем на этом направлении, его ученым нет равных в распутывании хитросплетений дипломатической службы в прошлом и настоящем. Корни нашей школы дипломатии уходят далеко в историю знаменитого Лазаревского института, ставшего одним из предшественников МГИМО. У первых да и у последующих поколений «мгимовцев» неизменный...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФГБОУ ВПО Московский государственный университет технологий и управления имени К.Г. Разумовского Студенческое научное сообщество Московский студенческий центр СБОРНИК НАУЧНЫХ СТАТЕЙ Четвертой студенческой научно-практической конференции «Молодежь, наука, стратегия 2020» Всероссийского форума молодых ученых и студентов «Дни студенческой науки» г. Москва 2012 г. Сборник научных статей / Материалы четвертой студенческой научно-практической конференции «Молодежь,...»

«Правительство Оренбургской области Научно исследовательский институт истории и этнографии Южного Урала Оренбургского государственного университета Филологический факультет Оренбургского государственного педагогического университета Оренбургская областная универсальная научная библиотека имени Н. К. Крупской СЛАВЯНЕ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЮЖНО УРАЛЬСКОГО РЕГИОНА Материалы X Международной научно практической конференции, посвященной Дню славянской письменности и культуры Оренбург, Славяне...»

«АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ: НОВЕЙШИЕ ДОСТИЖЕНИЯ В ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ЕВРАЗИИ МАТЕРИАЛЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ПОСВЯЩЕННОЙ 35-ЛЕТИЮ КАМСКО-ВЯТСКОЙ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ Удмуртский государственный университет Кафедра археологии и истории первобытного общества Институт истории и культуры народов Приуралья Археологическая экспедиция: новейшие достижения в изучении историкокультурного наследия Евразии Ижевск 2008 И.Л. КЫЗЛАСОВ (Москва) СТРАТЕГИЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ...»

«ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1(5). 2013, 178– С. А. Белобородов, Ю. В. Боровик «Ревнители дРевлего благочестия» (очеРК истоРии веРХнетагилЬсКого стаРообРядчества)* В статье прослеживается история старообрядческих общин различных согласий в Верхнетагильском заводе в XVIII — первой половине XX в. Авторы использовали документальные источники, записи бесед с потомками старообрядцев, фотоматериалы. Ключевые слова: горнозаводской Урал, Верхний Тагил, старообрядцы, общинная...»

«ISSN 2412-9747 НОВАЯ НАУКА: ОПЫТ, ТРАДИЦИИ, ИННОВАЦИИ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 24 декабря 2015 г. Часть 1 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ОПЫТ, ТРАДИЦИИ, ИННОВАЦИИ: Международное научное периодическое...»

«VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV Владимир Иванович Кадеев: жизнь и творчество 25 ноября 2012 года ушел из жизни признанный ученый-антиковед и археолог, заведующий кафедрой истории древнего мира и средних веков Харьковского национального университета имени В. Н. Каразина, замечательный педагог, доктор исторических наук, профессор В. И. Кадеев. Путь Владимира Ивановича в науку был непростым, хотя интерес к изучению истории у него проявился еще в 5 классе. Однако получить полноценное среднее образование В....»

«36 C Генеральная конференция 36-я сессия, Париж 2011 г. 36 C/52 25 июля 2011 г. Оригинал: английский Пункт 5.11 предварительной повестки дня Доклад Генерального директора о мероприятиях ЮНЕСКО по реализации итогов Встречи на высшем уровне по вопросам информационного общества (ВВИО) и будущие меры по достижению целей ВВИО к 2015 г. АННОТАЦИЯ Источник: Решение 186 ЕХ/6 (IV). История вопроса: В соответствии с решением 186 ЕХ/6 (IV) на рассмотрение Генеральной конференции представляется настоящий...»

«rep Генеральная конференция Confrence Gnrale 31-я сессия 31e session Доклад Rapport !#$*)('& General Conference Paris 2001 31st session !#$%&&1(0/).-,+*)( Report 2+234 Conferencia General 31a reunin y Informe 31 C/REP.1 17 августа 2001 г. Оригинал: французский ДОКЛАД О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЕЖДУНАРОДНОГО БЮРО ПРОСВЕЩЕНИЯ АННОТАЦИЯ Источник: Статья V(g) Устава Международного бюро просвещения (МБП). История вопроса: В соответствии с указанной статьей Совет МБП представляет Генеральной конференции свой...»

«Федеральное государственное научное учреждение «Институт теории и истории педагогики» Российской академии образования при участии Федеральный институт развития образования Министерство образования Московской области Центр профессионального образования имени С.Я.Батышева Московский государственный технический университет имени Н.Э.Баумана Московский государственный областной университет СБОРНИК СТАТЕЙ Международной научной конференции «Образование в постиндустриальном обществе» посвященной...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ ПРАВОВАЯ РОССИЯ – XXI ВЕК! К 1150-ЛЕТИЮ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ Сборник материалов Всероссийской молодежной научной конференции Издательство Томского университета УДК 94:340 (470)(082) ББК 63.3(2) П 69 Научный редактор: доцент П.П. Румянцев Рецензенты: доцент В.В. Шевцов доцент А.В. Литвинов Редакционная коллегия: Зиновьев В.П. – д.и.н., профессор, декан...»

«ISSN 2412-971 НОВАЯ НАУКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 09 декабря 2015 г. Часть СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.2 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ: Международное...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИЛНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»НОВЫЙ ВЕК: ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ Сборник научных трудов ОСНОВАН В 2003 ГОДУ ВЫПУСК11 Под редакцией Л. Н. Черновой Саратовский государственный университет УДК 9(100)(082) ББК 63.3(0)я43 Н72 Новый век: история глазами молодых: Межвуз. сб. науч. тр. молодых ученых, аспирантов и студентов. Вып. 11 / Под ред. Л. Н. Черновой. –...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE Основные проблемы и тенденции развития в современной юриспруденции Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (10 октября 2015г.) г. Волгоград 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Основные проблемы и тенденции развития в современной юриспруденции/Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. г.Волгоград, 2015. 92 с....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (ПГУ) Педагогический институт им. В. Г. Белинского Историко-филологический факультет Направление «Иностранные языки» Гуманитарный учебно-методический и научно-издательский центр Пензенского государственного университета II Авдеевские чтения Сборник статей Всероссийской научно-практической конференции, посвящнной...»

«Олег СИВИРИН Забытые и неизвестные Документально художественный очерк.Но враг друзьями побежден, Друзья ликуют, только он На поле битвы позабыт, Один лежит. А.А. Голенищев Кутузов Военная тайна 24 января 1987 года в областной газете Комсомольская искра под руб рикой Мое мнение было опубликовано обращение: Сегодня я обра щаюсь к делегатам областной комсомольской конференции с предложением: давайте пройдем Поясом Славы, местами боев, заглянем в балки и овраги, проверим засыпанные окопы. Не...»

«Институт языка, литературы и истории Карельского научного центра Российской академии наук Петрозаводский государственный университет МАТЕРИАЛЫ научной конференции «Бубриховские чтения: гуманитарные науки на Европейском Севере» Петрозаводск 1-2 октября 2015 г.Редколлегия: Н. Г. Зайцева, Е. В. Захарова, И. Ю. Винокурова, О. П. Илюха, С. И. Кочкуркина, И. И. Муллонен, Е. Г. Сойни Рецензенты: д.ф.н. А. В. Пигин, к.ф.н. Т. В. Пашкова Материалы научной конференции «Бубриховские чтения: гуманитарные...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.