WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 17 |

«ИСТОРИЯ ИДЕЙ И ИСТОРИЯ ОБЩЕСТВА Материалы VIII Всероссийской научной конференции г.Нижневартовск, 15—16 апреля 2010 года Издательство Нижневартовского государственного гуманитарного ...»

-- [ Страница 2 ] --

Откуда были заимствованы жесткие методы руководства, наличие воли в борьбе против оппозиции, ясное видение основной задачи германских государств и другие вопросы остаются без ответа.

Анализ деятельности О.Бисмарка сквозь призму биографического фактора оказался вне поля зрения исследователей из-за «растворения» этой личности в конкретно-научных, политико-идеологических, религиозно-теологических, художественно-публицистических работах разных эпох и направлений2.

Исследователи упускают из виду, что многие черты О.Бисмарка являлись продуктом породившего его времени. Инструментарием будет служить биографический метод в анализе деятельности О.Бисмарка3.

Биографический метод позволяет рассмотреть процесс формирования «железного» канцлера в соответствии с развитием его личности, его субъективного восприятия происходящего4.

Семья оказывает наибольшее влияние на личность. В раннем возрасте ребенок имеет мало контактов с обществом, тем не менее, происходит процесс становления его как личности. Родители (по Э.Фромму) передают ребенку психологическую атмосферу того общества, в котором они живут.

Отто Эдуард Леопольд фон Бисмарк родился 1 апреля 1815 года в поместье Шенгаузен в Старой Марке (Альтмарк) Бранденбургского курфюршества, будущей Пруссии. Бисмарки считались юнкерами, потомками рыцарей-завоевателей. Генеалогическое древо прослеживалось до правления Карла Великого, но в то же время они не питали иллюзий в отношении собственного величия5.

Его отец Карл Вильгельм Фердинанд состоял на офицерской службе. Первые и самые важные годы в становлении личности О.Бисмарка были проведены в родовом поместье, среди прекрасной природы, в дружной семье, что сказалось на формировании базального доверия к миру и уже на этой ранней стадии формирования идентичности и психологической уверенности в себе. Первые детские впечатления были связаны с парком в поместье, с романтикой дворянства, с чувством защищенности6.

Его отец был для своих подданных полицейской властью, судебной и церковной. Рачительный подход Фердинанда Бисмарка позволил семье избежать банкротство в тяжелые годы войны с Францией. Юнкерская семья Бисмарков не отлынивала от военной службы, но и не проявляла особого рвения к ней, что сказалось на взаимоотношениях Отто Бисмарка с товарищами, имевших отцов, прошедших под командованием Блюхера и Гнейзенау путь от Пруссии до Парижа и участвовавших в разгроме французской армии. Недостаток патриотичности в семье сформировал агрессивность у подростка в ранние школьные годы, так как он не мог питаться воспоминаниями о боевых делах недалекого прошлого7.

Мать Отто Бисмарка Вильгельмина Луиза Менкен была дочерью видного чиновника и происходила из буржуазных, профессорско-чиновничьих кругов.

Семья Менкен не были коренными пруссаками и несколько поколений этой семьи оттачивали свой интеллект в юриспруденции. В 16 лет она вышла замуж за Ф.Бисмарка, и ее интеллект, по мнению историков, передался О.Бисмарку.

Cемья Бисмарков переехала из Шенгаузена в Померанию когда Отто был один год. Несмотря на скудость почвы, здесь была великолепная природа. Отец настаивал на домашнем образовании, но мать настояла на отправке обеих мальчиков в школу Иоганна Эрнста Пламана в Берлине, где проходили обучение дети из дворянских семей и чиновничества и где с 1822 по 1827 годы обучался О.Бисмарк и его брат. Приставка «фон» требовала от О.Бисмарка агрессивности в защите своих интересов как представителя древнейшего рода. Успешное обучение в гимназии можно трактовать, как прохождение важного лиминарного порога, когда произошли внутренние изменения, способствующие расставанию с детской идентичностью и обретение юношеской в алгоритме укрепления основных позиционных установок8.

Г.Кон особое внимание обращает на учителя Ф.Л.Яна (1778—1852 гг.), преподававшего в этой школе. Этот учитель-воспитатель на своих занятиях пропагандировал тезис «о божественной творческой силе» немецкого народа и создал первые формирования патриотов-добровольцев, гимнастические объединения для тренировки бойцов-патриотов и студенческие союзы. Ф.Ян неустанно призывал оберегать свое мышление, традиции и характер от чуждых влияний.

Он был убежден, что герой, который с фанатизмом и страстью объединит нацию и сделает ее могучей, заслужит поклонение народа как спаситель и ему будут прощены все прегрешения, ибо ничто не должно стоять на пути к великой цели — созданию национального государства9.

За школой Пламана последовали две берлинские гимназии: Фридриха Вильгельма и у «Серого монастыря» в Берлине. В тот период Отто Бисмарк много общался со старшим братом отца Фридрихом, заслуженным генералом, участником наполеоновских войн. В 17 лет он успешно сдает школьные экзамены, особенно латынь, английский и французский языки10.

Отношения с матерью можно считать напряженными. Вильгельмина считала О.Бисмарка обделенным интеллектом, скучным и невоспитанным, в то время, судя по ранним письмам к отцу, молодого О.Бисмарка занимала фиксация его внимания на проблемах отношения с внешним миром, на поисках своего места в нем.

Под напором матери, он отправился в университет Георга Августа в Геттингене в королевстве Ганновер, а затем Берлинский, в которых, в общей сложности, он обучался два года с 1832—1833 год11.

Этот период обучения известен недостаточно, и биографы пришли к выводу, что обучение для О.Бисмарка носило эпизодический характер. В письмах отмечал интерес к лекциям профессора Арнольда Херена, читавшего страноведение и народонаселение12.

О.Бисмарк схватывал на лету знания и это производило впечатление легкомысленности. Литературные пристрастия его концентрировались вокруг произведений Шекспира, Байрона, Гете, Шиллера. Его друзьями были не студенты, а незаурядные личности: будущий крупный американский историк Джон Лотроп Мотли, будущий видный геолог граф, почетный член Петербургской академии наук Александр Кейзерлинг. Но, главным занятием, остаются развлечения, являющиеся основным занятием немецких студентов. Среди студентов он выделялся многочисленными дуэлями, безудержным увлечением карточной игрой, демонстративным курением на улицах, что строго запрещалось. Уже в те годы он заявлял, что станет или великим негодяем, либо великим человеком Пруссии. В геттингемском периоде проявляются неотъемлемые черты его личности, нашедшие себя в большой прусской политике: страстность, своенравность, пренебрежение к общепринятым нормам.

В 1836 году он защитил диссертацию по философии и экономике, что давало ему право на звание рефендария или младшего барристера13.

Весь историко-культурный и социально-психологический интерьер формирования его идентичности дает основание считать, что у Отто Бисмарка были те специфические черты, которые присущи выдающимся людям. Это необычайная чувствительность к внешнему миру, высокая самооценка, способность к саморегуляции, от которой зависело его способность к обучению, физическое и психологическое здоровье.

Можно говорить с большой степени влияния наследственности и среды на О.Бисмарка. В его лице произошло скрещивание генетической одаренности, благоприятных условий, времени, окружения, а также целенаправленного труда.

Факторы, повлиявшие на формирование личности О.Бисмарка можно свести к становлению в детско-подростково-юношеском возрасте твердых ценностных установок, выбор деятельности в соответствии с индивидуальными дарованиями, оптимальные условия для развития этих дарований, вопреки его желаниям.

Он пришел к власти в период кризиса ценностных установок, социальноэкономических, политических условий. У власти оказался человек с большим опытом общения с миром, где он опробовал различные формы поведения и видел реакцию окружающих на те или иные формы. Он не боялся быть смешным, не старался угождать окружающим. Он осознавал свое предназначение в истории Германии.

Примечания 1 Das Bismarck — Problem in der Geschichtsschreibung nach 1945. Hrsg. von L.Gall.

Kln. Berlin. 1971. S. 10.

2 Bismarck — Bibliographie. Quellen und Literatur zur Geschichte Bismarcks und seiner Zeit. Hrsg. Born K.E. Kln, Berlin.1966. S. 1—259.

3 Kelchtermans, G. Die berufliche Enwicklung von Grundschuilernen au seiner biographiscen Perspektive. XXI Internazionalllen Kolloquium vom 17. 23.9. Radziejowice. 1989.

4 Zeichner, K. Lehrrsozialisation und Lehreraausbildung. Forschunggegenstand und Perspektiven // Bildung und Erziechung. 1986. № 39. S. 263—277.

5 Палмер А. Бисмарк. Смоленск, 1997. С. 7.

6 Herre F. Bismarck. Der preussicshe Deutsche. Kolln, 1991. S. 21.

7 Палмер А. Бисмарк. Смоленск, 1997. С. 9.

8 Bismarck. Gedanken. Erinnerung. Vollstandische Ausgabe. Essen, 1995. S. 12.

9 Кон Г. Азбука национализма // Проблемы Восточной Европы. № 41—42. Вашингтон.

1994. С. 117.

10 Чубинский В. Бисмарк. СПб., 1997. С. 12.

11 Grosse Mnner der Weltgeschichte. Hrsg. Qu. Engasser, Dr. Ernst. 1987. S. 109.

12 Чубинский В. Бисмарк. СПб., 1997. С. 15.

13 Grosse Mnner der Weltgeschichte. S. 109, 192.

–  –  –

РОЛЬ УИЛЬЯМА ЛОДА В ИСТОРИИ АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Уильям Лод (1573—1645) — противоречивая фигура в истории церкви Англии, которая вызывала споры и при жизни, и после смерти. Понимание церковной политики Лода затруднено тем, что прижизненные противники сознательно искажали его намерения и действия. Осмысление роли Лода в истории церкви Англии продолжается в британской историографии по сей день, в результате чего его образ стал наполняться новым содержанием, что помогает также лучше понять положение в Англии в предреволюционные десятилетия XVII века.

Жизнь Лода была полностью посвящена служению на университетских и церковных должностях. После окончания в 1594 году Оксфордского университета он был капелланом графа Девоншира, затем ректором колледжа Сент-Джонс (Св.Иоанна) в Оксфорде, деканом собрания каноников в соборе в Глостере, епископом в епархиях Сент-Дейвидс, Бат и Уэллз. Далее Лод уже оказался на вершине церковно-административной лестницы: с 1628 года был епископом Лондонским, а в 1633—1645 годах — архиепископом Кентерберийским.

В XVI — первой половине XVII вв. в Западной Европе, переживавшей эпоху Реформации и Контрреформации, религия была тесно связана с политикой.

Такова была ситуация и в Англии. Даже в годы Английской революции середины XVII века после установления республики, а затем режима протектората, когда у власти оказались пресвитериане, ранее стремившиеся к достижению права на свободу вероисповедания для себя, на практике они фактически распространяли принцип религиозной терпимости лишь на тех, кто был или слаб, или вполне ортодоксален по отношению к пресвитерианству, не составляя угрозы для существовавшей власти.

Как писал известный современный британский историк Х.Тревор-Роупер, нетерпимость в религиозной сфере существовала в этот период потому, что религия была не просто набором личных убеждений и верований о том, как устроены небеса, но была также внешним выражением той социально-политической теории, которую защищали церковь и государство. Биографы церковных деятелей, бывало, затруднялись в понимании того, почему в XVI—XVII веках при, казалось бы, мягком характере того или иного деятеля они нетерпимо относились к инакомыслящим, но это объяснялось тем, что религия была средством для политической пропаганды той или иной политической группировки.

Например, к концу XVI века в Европе была осознана связь кальвинизма со стремлением к республиканизму. Х.Тревор-Роупер отстаивал тезис, что Лода следует рассматривать не как богослова, придерживающегося той или иной доктрины и критиковать при этом за отход от нее, а как политического деятеля1.

В правление Якова I Стюарта (1603—1625) в Англии сформировалась группа богословов, которых их противники стали называть арминианами, имея в виду идеи нидерландского кальвинистского богослова Якоба Арминия (1560— 1609), выступившего против ортодоксального кальвинизма с отрицанием учения о предопределении, защищавшего идею о свободе человеческой воли. Их взгляды, в сущности, отличались от взглядов Арминия, но оппоненты приклеили им это прозвище, надеясь их дискредитировать. Эта группа богословов и церковных деятелей сожалела о том, что Реформация в стране зашла так далеко, опасалась растущей анархии в стране и испытывала тяготение к той дисциплинарной системе, которая насаждалась католицизмом, не питая привязанности к католической доктрине самой по себе.

Католицизм был привлекателен для них своим традиционализмом, эстетическим совершенством, удобной философией. Х.Тревор-Роупер отмечал, что они стремились не только к пересмотру реформационных доктрин, принятых при Генрихе VIII и его преемниках, но и к восстановлению материальных богатств церкви. Их идейными предшественниками исследователи считают английских богословов и церковных деятелей Р.Хукера, Дж.Уитгифта и Р.Банкрофта.

Первым из этой группы выдвинулся Ланселот Эндрюс (1555—1626), выпускник Кембриджа, очень образованный богослов, в правление Якова I занимавший епархии Чичестера, Солсбери. Эндрюс исповедовал доктрину апостольской преемственности церкви Англии, славился изысканными проповедями, проповедовал необходимость добрых дел для спасения, а не одной лишь веры. Он был сторонником идеи о том, что епископат — Божественное установление, а также считал, что в церкви Англии нужно ввести монашество, но ставил себя вне политики, отказывался давать советы, кроме как по религиозным делам, чем, как считал Х.Тревор-Роупер, и нравился Якову I. Но вокруг Эндрюса стали группироваться его более решительные сторонники, желавшие практического исполнения его идей, в том числе и Уильям Лод2.

Э.Милтон отмечает, что пока не существует удовлетворительного термина для того, чтобы охарактеризовать взгляды таких видных представителей конформистской богословской мысли в церкви Англии, как Ричард Хукер и Ланселот Эндрюс, которые повлияли на формирование мировоззрения Лода. П.Лейк предлагает использовать для определения их взглядов термин «авангардистский конформизм», чтобы отличить Хукера и Эндрюса от других конформистов того времени, которые не придавали такого большого значения церемониям в жизни церкви, при этом обращая внимание на то, что о взглядах «авангардистских конформистов» с одобрением отзывались католики3. Проблема состоит еще и в том, считает Э.Милтон, что термин «англиканский» применительно к началу XVII века не передает всей специфики существовавших в это время религиозных взглядов, поскольку этот термин стал входить в употребление позднее. Он относит к важнейшим религиозным группам в церкви Англии в начале XVII века авангардистских конформистов, кальвинистов-конформистов, умеренных и радикальных пуритан4.

При дворе те цели, которые ставил перед собой Лод, когда он продвинулся на высшие должности в церкви, поддерживали только частично. Другим своим ухом правивший монарх Карл I Стюарт (1625—1649) прислушивался к жене — католичке Генриетте Марии, которая не понимала Лода. Лод вообще не имел влияния на женщин, не интересовался разговорами на личные темы, абстрактные же концепции женщин не привлекали5.

Лод считал, что религиозную Реформацию можно было как начать сверху, так и повернуть тоже сверху в нужном направлении, и даже придать ей обратный ход без большого шума с помощью существовавших судебных и административных органов — Звездной палаты, судов епископов, Северного совета, Суда Высокой Комиссии. По мнению Лода, лишь недостаточно энергичные действия властей, а не какая-то нехватка полномочий привели к возникновению беспорядка в церкви и обществе, который можно исправить6.

Меры, направленные на укрепление материального положения церкви, Лод стал особенно заметно стремиться проводить после того, как в 1628 году стал епископом Лондонским и получил большие возможности воздействовать на правившего монарха Карла I. В 1629 году была издана инструкция епископам, запрещавшая им сдавать в аренду имущество в епархиях, из которых их собирались перевести в другую епархию, и также запрещавшая епископам вырубать епархиальные леса. В 1634 году двумя королевскими письмами деканам и капитулам и епископам и архиепископам была запрещена сдача церковных земель в аренду пожизненно, и никакой вид церковной собственности теперь не должен был сдаваться в аренду более, чем на 21 год. Епископы также должны были представить список арендаторов церковных земель с их подробным описанием.

Такие распоряжения не пользовались популярностью, и даже деканы соборных капитулов, пользовавшиеся правом по своему усмотрению сдавать земли в аренду, как это было ранее, пытались обойти эти распоряжения, то есть часто сама церковная администрация пользовалась выгодами от сотрудничества со светскими арендаторами. Но извлечение выгоды из церковных земель теми лицами в церковной администрации, которые имели для этого возможности, полностью не прекратилось7.

После смерти архиепископа Кентерберийского Джорджа Эббота в 1632 году католики тайно предлагали Лоду выдвижение в кардиналы, но он сообщил об этом Карлу I и отказался8.

Церковно-административная деятельность полностью поглощала время и интересы Лода. Личной жизни как таковой, семьи у Лода не было. У него была любимая черепаха, которая дожила до 1753 года, прожив после его казни еще 108 лет, и то в этом году она была случайно убита неосторожным садовником.

Еще одним любимым животным Лода был малоазийский кот из Смирны. Никто не мог обвинить Лода в стремлении к развлечениям, в снисходительности к собственным слабостям. Он едва ли когда-нибудь бывал в театре и смотрел какую-либо театральную постановку, считал развлечения утомительными, осуждал пышные наряды и прически с длинными волосами точно так же, как пуритане. Но в англиканской церкви в реформационный период церковные власти придерживались мнения, что умеренные по характеру развлечения для прихожан в том случае, если они не пренебрегают присутствием на церковных службах, вполне допустимы. Например, спортивные праздники для простонародья рассматривались как полезные для обучения стрельбе из лука, поддержания взрослыми мужчинами хорошей физической формы. Умеренное потребление спиртных напитков во время таких мероприятий, как считалось, способствовало развитию и поддержанию общительности, помогало людям, ранее познакомившимся при таких обстоятельствах, легче найти общий язык в случае возникновения межличностных трений и социальных конфликтов. Огульную критику пуританами привычных для простонародья форм проведения досуга Лод считал неуместной. Сохранение народных праздников с пирогами и пивом даже было для Лода своего рода делом принципа, и он считал необходимым блокировать попытки кого-либо, помимо церковных властей, лезть в эту сферу. В том, что касалось народных праздников, англикане одобряли их и стремились предотвратить сопутствовавшие им излишества, а пуритане, обращая внимание в первую очередь на излишества, критиковали само существование таких праздников9.

Политические взгляды Лода были, безусловно, авторитарными. При вынесении приговоров в Звездной палате, о чем писал еще английский церковный историк XVII века Томас Фуллер, Лод всегда выступал за вынесение самого жесткого приговора или предлагал еще более жесткое наказание, чем уже предложенное, и это прослеживается по источникам в документах государственных учреждений10.

При этом Лод также был активным противником огораживаний, депопуляций, поскольку это вело к разорению крестьянства, провоцировало социальную напряженность и, к тому же, уменьшало доходы церкви, поскольку из-за сгона крестьян с земли исчезали церковные приходы. Известный политический деятель XVII века Эдуард Гайд, граф Кларендон отмечал, что, наряду с собственно религиозными причинами в политике Лода, эти выступления архиепископа против огораживаний и депопуляций снискали много врагов Лоду, в том числе и при дворе, и немало способствовали политическому падению Лода11.

Политика Лода, направленная на восстановление церквей, повышение доходности имущества приходов, сопротивление покушениям на церковную собственность часто не могла быть реализована из-за нехватки средств и отказа состоятельных лиц помогать церкви в том случае, если они начинали видеть в церкви социальный институт, ограничивавший их свободу. Поэтому Лод с трудом собирал вклады на ремонт собора Св.Павла и приходских церквей12.

Лод также решил подчинить административной власти церкви Англии французскую и голландскую эмигрантские общины и отменить данные им в правление Эдуарда VI привилегии на осуществление самоуправления. Архиепископ Кентерберийский не проявлял симпатий к континентальному протестантизму, но и не вмешивался своими суждениями в то, что происходило на континенте.

В отношении Лода к европейскому протестантизму проявился, в сущности, националистически-консервативный подход: Лод им просто не интересовался, сосредоточившись на религиозно-политических делах в Англии. Лода не слишком интересовали и вопросы, связанные с единством христианских церквей, так как он стремился обеспечить единообразие лишь в церкви Англии. При этом Лод не был противником оказания материальной помощи европейским протестантам, но, если эмигранты селились в Англии, Лод считал, что они должны подчиняться английским законам, а в церковных делах — англиканской церкви13.

Лод исходил из того, что церковь Англии должна быть самостоятельной по отношению к континентальным реформированным церквам и к кальвинизму.

Среди англиканских богословов нарастало стремление к утверждению собственной идентичности без отождествления себя с каким-то другим направлением в Реформации, что наиболее ярко отразила группировка Лода. Представители группы Лода не поддерживали анти-арминианство, в чем проявлялся их отход от континентального кальвинизма. Обе группы в охватившем континентальный кальвинизм споре — и арминиане-ремонстранты, и противники ремонстрантов (гомаристы14) — были противниками епископального строя управления в церкви, так что группировке Лода не нравились и те, и другие. С точки зрения лодианцев, арминиане, к тому же, слишком уж рьяно выступали за политику веротерпимости15.

В церкви Англии с начала XVII века появились притязания на то, что она является лучшей среди всех протестантских церквей по уровню образованности духовенства. В отношении же иностранных реформированных церквей говорилось о низких доходах священников, их слабой образованности, что не давало им необходимой степени влияния и возможности бороться с различными сектами. Карл I заявлял, что Реформация церкви Англии происходила самостоятельно и не имеет отношения к Реформации какой-либо другой церкви16.

Во взаимоотношениях с континентальными протестантами у англичан с начала XVII века также стали проявляться соперничество и ксенофобия: например, отношения с голландцами были напряженными в течение всего правления Стюартов. Даже пуритане признавали недостатки в голландском характере, и восхищение их сопротивлением испанцам сочеталось с критикой дерзости и жадности голландцев. Лодианцы были против того, чтобы вмешиваться в европейские дела на стороне протестантов, и считали, что интересы внешней политики страны должны определять, с кем из зарубежных протестантов можно поддерживать контакты. Лод считал существование эмигрантских протестантских церквей в Англии фактором, поддерживавшим сохранение пуритан в стране17.

Так для церкви Англии, считает Э.Милтон, «умерло единое протестантское дело». Становление англиканской церкви состояло в том, чтобы отойти от ранней реформационной идентичности и занять свое собственное место. При этом лодианцы трактовали «средний путь» церкви Англии как идею о том, что она не принадлежала ни к одной из борющихся в Реформации партий. Идентичность англиканской церкви и будущая via media были возможны только при разрыве с континентальным кальвинизмом. Корни лодианства Э.Милтон находит в сочинениях Ричарда Хукера18.

Лод добивался также, чтобы англичане в Нидерландах были в религиозном отношении подведомственны епископу Лондонскому, но здесь жили многие известные пуритане, и процветала контрабанда пуританской литературы из Нидерландов в Англию19.

Лод также стал пытаться не допустить эмиграции пуритан в Новый Свет. От выезжавших требовалось представление свидетельства о конформизме, подписанное приходским священником. С 1635 года против компании Массачусетского залива проводились слушания с Суде королевской скамьи за нарушение этих требований, но результаты были ничтожны20.

Лод занимал также должность канцлера Оксфордского университета и способствовал появлению в Оксфорде печатного станка с греческим шрифтом, способствовал учреждению в университете кафедры арабского языка, много внимания уделял формированию библиотеки. Вместе с тем, количество лицензированных пивных в Оксфорде было сокращено до 100 вместо существовавших ранее 30021.

В начале 1636 года под влиянием Лода Карл I назначил епископа Лондонского Джаксона лордом-казначеем, и это назначение было встречено в обществе с удивлением и разочарованием — церковь, по мнению светских лиц, становилась слишком уж влиятельной. Однако, что характерно для кадровой политики Лода, епископ Джаксон в должности лорда-казначея был скрупулезно честен.

К тому же, он был неженат. Впоследствии Долгий парламент не нашел для него никаких обвинений, в революционные годы в середине XVII века Джаксон ушел в частную жизнь, а после реставрации Стюартов стал архиепископом Кентерберийским. Это был в то время редчайший случай, когда существовавшие в Англии в 1640—50-е годы политические режимы не могли предъявить никаких претензий человеку, занимавшему такую высокую и важную государственную должность22.

В течение всей своей деятельности Лод придерживался мнения, что лучшим является порядок, когда должностные лица не избираются, а назначаются. При получении полномочий путем избрания, формировании выборного представительства, как это виделось Лоду, те, кто способствовал избранию на должность своего кандидата, в дальнейшем могли оказывать на него влияние, стремясь к достижению личных интересов. Такие взгляды были, по сути дела, отрицанием принципов парламентаризма, прямо противоречили интересам антиабсолютистской оппозиции в Англии. Сила же оппозиции состояла в том, что имущие классы отказывались сотрудничать с властью, в которой видели угрозу своим материальным интересам. Позитивная часть программы Лода была направлена на сохранение существовавших ранее прав церкви, сохранение церкви в той роли, которую она имела в английском обществе до Реформации, при этом придав церкви Англии анти-римский, национальный характер.

Поддержку политике Лода могли бы оказать бедняки, в интересах которых он пытался усилить роль церкви в смягчении социальных противоречий, но бедные не проявляли себя как политическая сила в английском обществе. Подчеркивание Лодом необходимости соблюдения моральных норм в деятельности органов власти не вызывало сочувствия у правительства, которое в это время было озабочено главным образом поиском путей увеличения доходов. К тому же даже в церкви, несмотря на усилия Лода, низшее духовенство в значительной степени жило в условиях отчаянной бедности, и, будучи ортодоксальным в своих взглядах, имело мало влияния в приходах. Политика Лода в условиях своего времени нуждалась во внешней поддержке влиятельных сил в английском обществе, чего как раз и не хватало, поэтому Лод всегда стремился апеллировать в своих действиях к государственной власти. Лод очень тесно связал себя с режимом личной власти Карла I в период беспарламентского правления в 1629—1640 годах, укрепил свое положение в это время, и ему уже стало сложно строить отношения с парламентом, как только парламент был бы созван. Оппозиция видела в Лоде злокозненного принципиального врага парламента как государственного учреждения. К июню 1637 года Лод составил сборник решений всех церковных соборов, проводившихся в Англии, для того, чтобы доказать, что церковные дела в стране всегда решали епископы на заседаниях церковных соборов без какого-либо вмешательства парламента. Этот сборник так и не был опубликован23.

Среди современных историков не исчезло еще мнение о деятельности Лода как об арминианском заговоре, но это толкование действий Лода в свое время насаждал пуританин Уильям Принн и оно, как считает Дж.Дейвис, тенденциозно.

Дж.Дейвис полагает, что для объяснения лодианства не надо привлекать арминианство — это отдельное явление, и, по его мнению, в 1630-е годы не было никакого подъема арминианства в том смысле, как об этом писал Н.Тайэк24. Как считает Дж.Дейвис, в 1620—30-е годы в Англии не было духовных лиц, которых можно было бы подвести под определение арминианства, и отстаивает мнение, что термин «арминианство» не следует применять к лодианской группировке, усиливавшейся в церкви Англии после 1625 года, так как взгляды ее представителей, если определять их точнее, находились в спектре от умеренного кальвинизма до антикальвинизма. Но антикальвинизм Лода проявился, как отмечает Дж.Дейвис, в сущности, только в нежелании обсуждать вопрос о предопределении и был умеренным25.

В то же время в политике королевской власти после восшествия на престол Карла I Стюарта были некоторые черты, способные вызвать серьезную тревогу убежденных протестантов среди англичан. Карл I правил в неблагоприятный для европейского протестантизма период Тридцатилетней войны, и на этом фоне некоторые тенденции в церковной политике его правления — введение новых церемоний, усиление значения церкви как общественного института, укрепление власти епископов и самостоятельности духовенства, известные факты обращения в католицизм, довольно терпимое отношение к католикам-рекузантам (демонстративно отказывавшимся посещать службы в церкви Англии) — создавали впечатление, что король и епископы задумали то ли вернуть страну в католицизм, то ли учредить какое-то свое английское подобие папизма. Дж.Дейвис приходит к выводу, что своей политикой Карл I фундаментальным образом изменил характер англиканства с фатальными последствиями для себя и для страны. Англиканская церковь после реставрации восстановилась в менее терпимом виде по отношению к нонконформистам по сравнению с временем до 1625 года.

В 1630-е годы в церковной политике в Англии, по мнению Дж.Дейвиса, слились два фактора, отличных друг от друга, и в то же время начавших соприкасаться и даже сливаться друг с другом. Один фактор был более длительного действия и происхождения и представлял собой рекатолизацию церкви Англии с учетом влияния патристики, исторической традиции, в результате чего церковь Англии стала видеть себя в более широком контексте и выдвинула на первый план литургию, церковную дисциплину, в меньшей степени уделяя внимание проповеди. Второй фактор отражал решимость Карла I навязать свой взгляд на королевское служение как своего рода таинство, божественное по происхождению, сформировать для церкви новую идентичность, которую Дж.Дейвис называет «англо-католической». Эти усилия привели к укреплению в церкви Англии группировки, называемой англо-католической «Высокой церковью», в идеях которой можно увидеть внешнее сходство с католическими идеями, но эти идеи обрамлены здесь все же протестантским контекстом. Эти две тенденции и можно обозначить понятиями «лодианство» и «каролинианство», и даже более точным, по его мнению, было бы назвать все новации 1630-х годов «каролинианством», так как роль короля была инициативной, и определял церковную политику именно монарх, причем доктрина сама по себе для него была безразлична.

Лодианцы, в свою очередь, стремились порвать с умеренной пуританской традицией в церкви, сложившейся в елизаветинские времена, и сделать церковь Англии более однородной, при этом пытаясь перетянуть на свою сторону кальвинистов-конформистов, исключив при этом из церкви пуритан, что сопровождалось нежеланием высказывать почтение по отношению к утвердившимся в реформатских церквах принципам. К лодианцам не случайно потянулись, как отмечает Э.Милтон, рекузанты, церковные паписты, что породило в предреволюционной Англии страх папистского заговора. Хотя массовое сознание не разбиралось в богословских тонкостях, недостаточно почтительные отзывы о Кальвине и его преемнике в Женеве Теодоре Безе в устах лодианцев настораживали.

Вместе с тем, в 1629—1635 годах положение в Англии было достаточно благополучным. Карл I вышел из европейской войны между католиками и протестантами и сократил внешние расходы, а внутри страны повысил свои доходы оживлением различных феодальных по характеру сборов. В 1636 году были выкуплены из залога королевские драгоценности, хранившиеся в Нидерландах.

Многие европейские купцы также перенесли свои дела в не воевавшую Англию, что тоже увеличивало доходы казны. Но мирное положение в стране, как считал известный консервативный британский историк Х.Тревор-Роупер, имело также свои недостатки: в это время люди, не задавленные необходимостью думать о материальных потребностях, начинают рассуждать об основах общественной жизни. Вместо того, чтобы быть благодарными правительству за то, что оно обеспечило мир для страны, который увеличил их материальное состояние, английские купцы видели в происходящем увеличивавшийся разрыв между ростом своих материальных возможностей и ограничением своего политического влияния, высказывая недовольство усиливавшимся налогообложением. При этом также восстановление королевской властью старых феодальных платежей и штрафов пробуждало оппозиционность к ней со стороны аристократии, смыкавшейся в этой оппозиционности с формировавшейся буржуазией. Те, кто в 1630-е годы отваживался выступить против режима беспарламентского правления и навлекал на себя преследования королевской власти, приобретали большое общественное сочувствие. Но Лод до конца жизни остался при мнении, что наказание пуритан Уильяма Принна, Генри Бертона и Джона Баствика отрезанием ушей было недостаточно суровым26.

В 1636 году были установлены дипломатические отношения между Англией и римской курией. Папское дипломатическое представительство находилось в Англии до заседаний Долгого парламента. Его пребывание в Англии усиливало подозрения пуритан в отношении королевского двора. В Англию был прислан Джордж Кон, шотландец, уже долго служивший Ватикану, пользовавшийся большой популярностью при дворе, поскольку был по характеру, в отличие от Лода, общительным светским человеком. Это ухудшало репутацию Лода, выставляло его в невыгодном свете, как будто он одобрял укоренение католицизма при дворе27.

До конца 1630-х годов режим личной власти, хотя и не встречал заметной поддержки среди населения и не отличался особой эффективностью, функционировал без особых проблем. Существование этого режима поддерживалось также расстановкой верных королю судей, принимавших решения, которые оправдывали действия правительства, и предоставлением монополий, приносившим доход королевской власти. Трудно предполагать, как долго мог бы просуществовать режим беспарламентского правления в Англии, если бы он не был подвергнут удару извне, которым стала война с шотландцами.

Э.Милтон придерживается мнения, что в церкви Англии в результате усилий Лода все же увеличивалось количество тех духовных лиц, которые были готовы примириться с лодианскими доктринами. Для кальвинистов во взглядах группировки Лода многое было отталкивающим, но в то же время все более почтительное отношение к церковному зданию, таинствам, к духовным лицам не было враждебно даже взглядам кальвинистов. На этом фоне становились лучше видны непримиримые пуритане, у которых активизировался интерес к теологии ковенанта28, появились радикальные милленаристские тенденции, что тревожило умеренных кальвинистов29.

После появления лодианства, как считает Э.Милтон, уже нельзя было создать единую церковь Англии, поскольку оно «выявило те внутренние трения и двусмысленности в церкви, которая в своем развитии уходила от синтеза, достигнутого в церкви Англии в правление Елизаветы». Лодианство не исчезло и после устранения самого Лода: кальвинисты-конформисты и умеренные пуритане уже не смогли объединить церковь, и пути развития существовавших ранее в церкви групп разошлись. Как предполагает Э.Милтон, если бы лодианство могло действовать в церкви Англии еще с десяток лет, был бы шанс маргинализировать пуритан, все кальвинисты-конформисты могли принять сторону лодианцев, но этого не случилось: крушение правительства Карла I оставило церковь в состоянии, когда она была только наполовину «лодианизирована».

Радикализировавшийся пуританизм нанес удар по епископальной церковной организации, так что реальным результатом деятельности лодианской группировки был, прежде всего, серьезный церковный раскол и обострение ситуации в стране. По мнению Э.Милтона, само по себе это не породило гражданскую войну — «причины войны появились под влиянием кумулятивного действия различных факторов и сил, но лодианцы фатально разделили страну в религиозном отношении, и это случилось в тот период, когда ослабление центральной власти вынудило участников конфликта прибегнуть к религиозному объяснению разворачивавшегося конфликта». Религия уже не могла сыграть в этот период объединяющую роль — в течение всей оставшейся части XVII века религиозные вопросы только разъединяли англичан30.

Роковую роль для режима беспарламентского правления Карла I сыграла попытка привести к религиозному единообразию с Англией Шотландию введением новой Книги канонов, литургии и молитвенника по англиканскому образцу.

Лод не имел прямой юрисдикции над церковью Шотландии — она принадлежала Карлу I как монарху, объединявшему королевства Англии и Шотландии личной унией. В Шотландии были прочны позиции пресвитерианской церкви (the Kirk), а епископальная церковь существовала с ее молчаливого согласия, по сути дела, потому, что епископальную церковь поддерживал король. Карл I пытался дать епископальной церкви земли, отобрав их у знати, в таких условиях вставшей на сторону пресвитерианской церкви, и ситуацию в Шотландии стал обострять этот фактор, и даже не столько попытка Лода навязать церковное единообразие Шотландии как таковая. С 1637 года в Шотландии альянс между недовольной знатью и пресвитерианской церковью начал укрепляться.

23 июля 1637 года при первом чтении нового молитвенника в соборе Сент Джайлс произошли волнения, когда на архиепископа Споттисвуда, епископа Линдсея и декана Эдинбурга набросилась и едва не растерзала их толпа. Лод не осознавал глубоких причин волнений и винил за происшедшее неспособных исполнителей, не понимая собственной ответственности за происходившее, и стоял за то, чтобы все же реализовать задуманные меры31.

Из-за обострения отношений с Шотландией Карл I запросил добросовестно исполнявшего свои обязанности лорда казначейства Джаксона, сможет ли он найти 200 тыс. фунтов на военную экспедицию в Шотландию. Лорд-казначей отвечал, что средства найдутся. Это втянуло Англию в авантюру, которая не могла бы состояться при прежнем режиме управления казначейством, когда средств не хватало. Прямо-таки ирония этих событий видится в том, что при коррумпированном прежнем составе руководства казначейством нехватка государственных средств предотвращала правительство от авантюр32.

В ноябре 1638 года в Шотландии собралась Генеральная Ассамблея, претендовавшая на то, чтобы стать высшей властной инстанцией. Она объявила о ликвидации епископата, канонов, литургии, Суда Высокой комиссии. Решения этой Ассамблеи в Глазго были восприняты в Англии как объявление войны со стороны Шотландии.

В шотландских делах подозревали влияние подстрекательских козней противников Англии — кардинала Ришелье, папы и иезуитов, но шотландцам симпатизировали также протестанты в Швеции, Голландии, Швейцарии. Опасения войны оказывали парализующее влияние на экономическую жизнь, в первую очередь торговлю. Сити не хотел давать правительству денег, корабельные деньги не были собраны полностью. Тайный совет побуждал Лода и Нила собрать деньги на войну с епископов, поскольку эта война была религиозным делом, «епископской войной». Духовенство собирало средства без энтузиазма, и было добыто 24 395 фунтов, в три раза больше, чем дали светские лица. Церковные юристы дали 671 фунт 13 шиллингов 4 пенса. 15 тысяч фунтов принесла казне продажа должности главы судебного архива (Master of the Rolls), которую купил сэр Чарльз Цезарь. Сам Лод дал 300 фунтов33.

Из-за финансовых трудностей на заседании Тайного совета в ноябре 1639 года королевский наместник в Ирландии Томас Уэнтворт предложил созвать парламент. Если парламент окажется строптивым, Тайный совет решил собрать в своем кругу 300 тыс. фунтов, и Уэнтворт первым дал 20 тыс. фунтов и был пожалован в это время титулом графа Страффорда34.

В Ирландии под руководством Уэнтворта ирландский парламент с верноподданническим энтузиазмом проголосовал за предоставление королю четырех субсидий. Заседавшему в апреле-мае 1640 года «Короткому» парламенту от имени королевской власти предложили отмену корабельных денег в случае, если общины согласятся на двенадцать субсидий, что для общин оказалось неприемлемым, и 5 мая 1640 года на заседании Тайного совета было принято решение о роспуске парламента. В общественном сознании курс правительства по-прежнему оставался связанным с именем Лода, поскольку Лод ненавидел парламент в принципе и боялся его, в то время как другие политики лавировали в этом вопросе. В Лондоне раздавались призывы к расправе над Лодом. Лод не хотел, чтобы его воспринимали как сторонника католицизма, и устраивал в это время сожжения католических книг, что не меняло мнения о Лоде, к тому же в беспарламентском правлении было удобно обвинять одного человека35.

После роспуска «Короткого» парламента продолжала заседать конвокация — орган церковного управления, продемонстрировавшая верность королю и навлекшая на себя негодование депутатов парламента тем, что проголосовала за шесть субсидий, а также составлением новых церковных канонов, которые придали бы авторитет церковной политике предыдущего десятилетия. Обычно в реформационный период с роспуском парламента распускалась и конвокация, но в XV веке были прецеденты, когда конвокация несколько раз продолжала заседать после роспуска парламента. Король в условиях острой нехватки финансовых средств не хотел лишаться субсидий духовенства, и заседания конвокации продолжились, хотя Лод запрашивал королевское предписание о закрытии конвокации. Конвокация заседала до 29 мая 1640 года под названием синода. Выделение субсидий требовало парламентского подтверждения, так что это данное духовенством финансовое вспомоществование королю пришлось называть «добровольным приношением» (benevolence).

Были составлены также 17 новых церковных канонов, в которых отстаивалось божественное право королей на власть, решался вопрос о поставлении стола для причастия в церкви в положение, подобное алтарю, осуждались как нетерпимые ошибки папства, социнианства, сепаратизма. Эти каноны выражали взгляды «высокоцерковников» и превращали их в принципы церкви Англии.

Каноны включали также так называемую «клятву et cetera», согласно которой все духовные лица до ноября 1640 года должны были принести клятву в том, что они не будут ничего предпринимать для изменения установленного строя управления церковью. В тексте канона говорилось, что управление церковью Англии осуществляется архиепископами, епископами, деканами, архидиаконами etc. (и так далее), что и настораживало, как будто церковная власть включением в эту фразу слов et cetera намеревалась ввести в церковное управление еще какие-то должности.

Палата же общин утверждала, что конвокация не имела полномочий обязывать клятвой светских лиц без согласия парламента, поскольку эту клятву должны были принять, согласно канону, все магистры искусств (кроме сыновей знати), все бакалавры и доктора богословия, права, медицины, все те, кто получал лицензию для занятия медицинской практикой, все архивариусы, актуарии и поверенные в судах, все школьные учителя36.

Конфликт с шотландцами продолжал обостряться. Вторая епископская война по своим результатам была еще хуже первой, и 24 сентября 1640 года был созван Большой совет пэров, который не собирался несколько столетий, который посоветовал созвать парламент вновь. Лод считал недобрым совпадение даты начала парламента в 1640 году в день 3 ноября с 1529 годом, поскольку в парламенте 1529 года, с деятельности которого начались преобразования, приведшие к Реформации, произошло падение папского легата кардинала Томаса Уолси.

Лод был совершенно не приспособлен к парламентской деятельности, неуклюже вел себя при коллективном обсуждении вопросов, не доверял всем выборным органам. Он был готов скорее капитулировать, чем бороться, и говорил своему домашнему капеллану, что в худшем случае его удалят из королевских советников и отправят жить в свою епархию. В парламенте была принята резолюция, осуждавшая конвокацию за принуждение кого-либо к чему-либо без согласия парламента, и нужно было найти виновного в составлении канонов, в чем на заклание предполагался Лод.

18 декабря 1640 года против Лода было выдвинуто обвинение в государственной измене. 24 февраля 1641 года палата общин единогласно проголосовала за его импичмент как архиепископа Кентерберийского по четырнадцати пунктам, приписывая ему намерение подорвать все фундаментальные законы королевства. В религиозных делах Лода обвинили в попытке восстановления папизма, предпочтении при назначении на должности лиц, отклонявшихся от доктрины церкви Англии и преследовании «ученых и ортодоксальных духовных лиц», в поддержании секретных контактов с Римом, в развязывании войны между Англией и Шотландией. 1 марта 1641 года Лод оказался в Тауэре37.

Томаса Уэнтворта, графа Страффорда никак не могли подвергнуть импичменту и решили осудить в государственной измене. Долгий парламент пытался обвинить Лода и Страффорда в нарушении конституции, но все же было выдвинуто обвинение в государственной измене, поскольку оппозиция не могла сформулировать свои обвинения в адрес власти как нарушение властью конституции. Механизма принятия решений с участием парламента в действительности не было, и по реформационному периоду видно, что все важнейшие решения принимал монарх, которому нельзя было вменить в вину то, что он не созывает парламент. Поэтому Долгому парламенту приходилось искать корни политических трудностей в кознях отдельных личностей. 10 мая 1641 года Карл I сдался и подписал смертный приговор Страффорду, который был самым способным из его сторонников, а также подписал билль, увековечивавший действовавший парламент. Страффорд через два дня был казнен, а в парламенте прозвучали предложения о секуляризации земель деканов и капитулов. Режим содержания Лода стал менее строгим, и, возможно, противники Лода надеялись на его бегство, но Лод не собирался скрываться. Знаменательно, что в ряду этих парламентских решений в феврале 1641 года были также легализованы огораживания, что отвечало экономическим интересам влиятельных лиц. Сэр Эдвард Деринг внес в парламент «Билль о корнях и ветвях», угрожавший епископату. В декабре 1641 года 12 остававшихся при исполнении должностей епископов были обвинены в попытке подрыва фундаментальных законов королевства и существования парламента как государственного института, и даже оказались в Тауэре, за исключением двух самых престарелых38.

От Лода стали требовать, чтобы в дальнейшем кандидатуры тех священников, которых он назначал в приходы, утверждала палата лордов. Но Лод представлял своих кандидатов и отвергал парламентских ставленников, и в таком случае право назначения в приход переходило к королю. Это продолжалось до мая 1643 года, а затем случился кризис, приведший к ускорению суда над Лодом. Непосредственной причиной этого кризиса была просьба о том, чтобы архиепископ назначил Эдварда Корбета из Мертон Колледжа в приход в Чэтеме в графстве Кент. Чэтем был богатым приходом, а Корбет был личным врагом Лода, и Лод категорически отказался от такого назначения. В это время Карл I писал Лоду, что в этот приход следует назначить некоего мистера Ридинга и не соглашаться на кандидатуру, представленную парламентом. В результате 10 июня 1643 года Лод был лишен последних прав назначения священников в приходы.

Обвинения против Лода сосредоточились в итоге в трех пунктах: стремление подорвать фундаментальные законы и ввести произвольное правление, попытке подорвать установленную форму религии и ввести папистские предрассудки и идолопоклонство, и подорвать права парламента. Парламентские деятели были твердо убеждены, что существовала тайная переписка между Лодом и Римом39.

Руководил судом над Лодом Уильям Принн, так что это был в высшей степени пристрастный суд. В палате лордов в это время оставалось 12—16 человек, включая спикера лорда Грея из Уарка. К этому времени интерес к Лоду в обществе был утрачен. Обвинители Лода не могли уличить его в государственной измене и нагромождали обвинения против него, чтобы их большим объемом подвести основания для выгодного и необходимого им обвинительного приговора. Принн подготовил искаженное издание выдержек из дневника Лода для его обвинения и издал в виде памфлета, но даже некоторые пуритане из чтения этого дневника заключили, что Лод — человек, проникнутый духовностью, искренностью и весьма достойный. Исход суда, тем не менее, был предрешен — 10 января 1645 года архиепископ Кентерберийский Уильям Лод был казнен40.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 17 |

Похожие работы:

«ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ИУДАИКИ ST. PETERSBURG INSTITUTE OF JEWISH STUDIES ТРУДЫ ПО ИУДАИКЕ ИСТОРИЯ И ЭТНОГРАФИЯ Выпуск TRANSACTIONS ON JEWISH STUDIES HISTORY AND ETHNOGRAPHY Issue JEWS OF EUROPE AND THE MIDDLE EAST: HISTORY, LANGUAGES, TRADITIONS AND CULTURE International Academic Conference Proceedings in memory to T. L. Gurina April 26, St. Petersburg ЕВРЕИ ЕВРОПЫ И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА: ИСТОРИЯ, ЯЗЫКИ, ТРАДИЦИЯ, КУЛЬТУРА Материалы международной научной конференции памяти Т. Л. Гуриной 26 апреля...»

«Районная научно-практическая конференция Муниципальное общеобразовательное учреждение «Ключевская средняя общеобразовательная школа №2» Ключевского района Алтайского края Греческий след на ключевской земле (жизнь Харитона Гаврииловича Попова) Научно-исследовательская работа Выполнила: Лебедева-Рыбалко Анастасия Владимировна ученица 8 «А» класса МБОУ «Ключевская СОШ № 2»Научный руководитель: Гуков Борис Павлович учитель истории МБОУ «Ключевская СОШ № 2» c. Ключи 2010 г. Оглавление Введение.....»

«ИДЕИ А.А. ИНОСТРАНЦЕВА В ГЕОЛОГИИ И АРХЕОЛОГИИ. ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ МУЗЕИ МАТЕРИАЛЫ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Санкт-Петербург Россия ГЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ПАЛЕОНТОЛОГО-СТРАТИТРАФИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ КАФЕДРЫ ДИНАМИЧЕСКОЙ И ИСТОРИЧЕСКОЙ ГЕОЛОГИИ МУЗЕЙ ИСТОРИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЕ ОБЩЕСТВО ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЕЙ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ посвященная памяти члена-корреспондента Петербургской Академии Наук, основателя кафедры...»

«Пресс-конференция на тему «Первый аукцион «Газпрома» на поставку газа в Европу» 14 сентября 2015 года ВЕДУЩИЙ: Добрый день, друзья. Спасибо, что пришли сегодня к нам. Напоминаю, сегодня у нас пресс-конференция, посвященная результатам первого аукциона «Газпрома» по продаже газа в страны Западной и Центральной Европы. Перед вами сегодня выступит заместитель Председателя Правления ПАО «Газпром» Александр Иванович Медведев и начальник Департамента экспорта газа в страны Северной и Юго-Западной...»

«Международная научно-практическая интернет-конференция АКТУАЛЬНЫЕ НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 13-14 июня 2015 г. ВЫПУСК ЧАСТЬ Переяслав-Хмельницкий «Актуальные научные исследования в современном мире» ISCIENCE.IN.UA УДК 001.891(100) «20» ББК 72. А4 Главный редактор: Коцур В.П., доктор исторических наук, профессор, академик Национальной академии педагогических наук Украины Редколлегия: Базалук О.О., д.ф.н., професор (Украина) Боголиб Т.М., д.э.н., профессор (Украина) Лю Бинцян, д....»

«VI Всероссийская конференция «Сохранение и возрождение малых исторических городов и сельских поселений: проблемы и перспективы» г. Ярославль, Ростов Великий 27– 29 мая 2015 года СБОРНИК ДОКЛАДОВ КОНФЕРЕНЦИИ В сборник вошли только те доклады, которые были предоставлены участниками. Организаторы конференции не несут ответственности за содержание публикуемых ниже материалов СОДЕРЖАНИЕ Приветственное слово губернатора Ярославской области 1. С.Н. Ястребова. Приветственное слово министра культуры...»

«Анализ Владимир Орлов ЕСТЬ ЛИ БУДЩЕЕ У ДНЯО. ЗАМЕТКИ В ПРЕДДВЕРИИ ОБЗОРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 2015 Г. 27 апреля 2015 г. начнет свою работу очередная Обзорная конференция (ОК) по рассмотрению действия Договора о нераспространении ядерного оружия (ДНЯО), девятая по счету с момента вступления ДНЯО в действие в 1970 г. и четвертая после его бессрочного продления в 1995 г. Мне довелось участвовать и в эпохальной конференции 1995 г., в ходе которой ДНЯО столь элегантно, без голосования и практически...»

«Рекламно-информационный бюллетень (РИБ) Февраль март 2015 История создания Центра научной мысли Центр научной мысли создан 1 марта 2010 года по инициативе ряда ученых г. Таганрога. Основная деятельность Центра сегодня направлена на проведение Международных научно-практических конференций по различным отраслям науки, издание монографий, учебных пособий, проведение конкурсов и олимпиад. Все принимаемые материалы проходят предварительную экспертизу, сотрудниками Центра производится...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГЕОСИСТЕМ И ТЕХНОЛОГИЙ» (СГУГиТ) XI Международные научный конгресс и выставка ИНТЕРЭКСПО ГЕО-СИБИРЬ-2015 Международная научная конференция ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В РЕГИОНАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИИ: ОПЫТ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ Т. 2 Сборник материалов Новосибирск СГУГиТ УДК 3 С26 Ответственные за выпуск: Доктор исторических наук,...»

«АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ИНСТИТУТ ТАТАРСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ИСТОРИЯ РОССИИ И ТАТАРСТАНА: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Сборник статей итоговой научно-практической конференции (г. Казань, 24–25 июня 2012 г.) Казань–20 УДК 94 (47) ББК 63.3 (2) И 90 Рекомендовано к изданию Ученым советом Института Татарской энциклопедии АН РТ Редакционная коллегия: докт. ист. наук, проф. Р.М. Валеев; докт. ист. наук, проф. Р.В. Шайдуллин; канд. ист. наук, доц. М.З. Хабибуллин История...»

«Сибирский филиал Российского института культурологии Институт истории Сибирского отделения Российской академии наук Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского Омский филиал Института археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук КУЛЬТУРА ГОРОДСКОГО ПРОСТРАНСТВА: ВЛАСТЬ, БИЗНЕС И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО В СОХРАНЕНИИ И ПРИУМНОЖЕНИИ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ РОССИИ Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Омск, 12–13 ноября 2013 года) Омск УДК...»

«МИНЗДРАВСОЦРАЗВИТИЯ РОССИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ И СОЦИАЛЬНОМУ РАЗВИТИЮ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра истории медицины ИСТОРИЯ СТОМАТОЛОГИИ I Всероссийская конференция (с международным участием) Доклады и тезисы Москва – 2007 УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.58 Кафедра истории медицины Московского государственного медико-стоматологического университета Сопредседатели оргкомитета: Ректор МГМСУ, заслуженный врач РФ, профессор О.О....»

«Геологический институт КНЦ РАН Комиссия по истории РМО Кольское отделение РМО Материалы III конференции Ассоциации научных обществ Мурманской области и VI научной сессии Геологического института КНЦ РАН, посвящённых Дню российской науки Апатиты, 9-10 февраля 2015 г. Апатиты, 2015 УДК 502+54+57+691+919.9 (470.21) ISBN 978-5-902643-29Материалы III конференции Ассоциации научных обществ Мурманской области и VI научной сессии Геологического института КНЦ РАН, посвящённых Дню российской науки....»

«Тезисы докладов участников Третьей республиканской студенческой научно-практической конференции «Культура и образование: история и современность, перспективы развития» Сыктывкар УДК 377 ББК 74.5 Тезисы докладов участников Третьей республиканской студенческой научнопрактической конференции «Культура и образование: история и современность, перспективы развития» (Республика Коми, Сыктывкар, 17 апреля 2014 г.). – Сыктывкар: ГПОУ РК «Колледж культуры», 2014. 173 с. Технический редактор: Гончаренко...»

«XII международная научная конференция Международной ассоциации исследователей истории и культуры российских немцев «ЭТНИЧЕСКИЕ НЕМЦЫ РОССИИ: ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН “НАРОДА В ПУТИ”» ЗАЯВКИ НА УЧАСТИЕ В КОНФЕРЕНЦИИ 1. Барбашина Э.Р. (Новосибирск) Исторический феномен «народа в пути»: новые вопросы и контексты – новые ответы.2. Шадт А. А.(Новосибирск). Российские немцы: этнополитический и этносоциальный дискурс 3. Зейферт Е.И. (Караганда). Литература «народа в пути» в контексте конгцепции Ю. Лотмана...»

«Декабристское кольцо Вестник Иркутского музея декабристов Выпуск 1 Иркутск Иркутский музей декабристов УДК 947.073 ББК 63.3(2)521-425 C 34 Редакционная коллегия: О.А.Акулич (отв. редактор), А.Н.Гаращенко, А.В.Глюк, Е.А.Добрынина Декабристское кольцо: Вестник Иркутского музея декабристов. C 34 Сборник статей. Вып. 1. – Иркутск: Оттиск, 2011. – 270 с.: ил. ISBN 978-5-905847-05-9 Сборник объединяет работы участников двух научно-практических конференций «Декабристские чтения памяти С.Ф.Коваля»...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ОРЛОВСКИЙ ФИЛИАЛ РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ ВОССОЕДИНЕНИЯ КРЫМА С РОССИЕЙ «Круглый стол» (17 марта 2015 года) ОРЕЛ   ББК 66.3(2Рос)я Р Рекомендовано к изданию Ученым Советом Орловского филиала РАНХиГС Составитель Щеголев А.В. Роль и значение воссоединения Крыма с Россией. Круглый Р-17 стол (17 марта 2015...»

«НАУЧНАЯ ХРОНИКА НАУЧНАЯ ХРОНИКА КОНФЕРЕНЦИИ I Чтения памяти нижегородского археолога Виталия Федоровича Черникова (17 апреля 2003 г.) Первые чтения памяти нижегородского археолога, активно исследовавщего памятники области и нанесшего на карту боле сотни новых археологических памятников, Виталия Федоровича Черникова приурочены к 80-летию этого замечательного человека и ученого. Работа конференции проходила в музее исторического факультета университета. Работала одна секция «Археология Поочья и...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ЮРИСПРУДЕНЦИИ Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (12 марта 2015г.) г. Екатеринбург 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Актуальные вопросы юриспруденции / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Екатеринбург, 2015. 60 с. Редакционная коллегия: гранд доктор философии, профессор,...»

«Генеральная конференция 37 C 37-я сессия, Париж 2013 г. 37 C/19 7 ноября 2013 г. Оригинал: английский Пункт 5.5 повестки дня Выводы Молодежного форума АННОТАЦИЯ Источник: Резолюция 35 C/99 (II). История вопроса: В резолюции 35 C/99 (II) Генеральная конференция предложила Генеральному директору и Исполнительному совету при подготовке будущих сессий Генеральной конференции включать вопрос о результатах Молодежного форума в повестку дня Генеральной конференции. Цель: Генеральный директор доводит...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.