WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 17 |

«ИСТОРИЯ ИДЕЙ И ИСТОРИЯ ОБЩЕСТВА Материалы VIII Всероссийской научной конференции г.Нижневартовск, 15—16 апреля 2010 года Издательство Нижневартовского государственного гуманитарного ...»

-- [ Страница 14 ] --

В качестве названия организации взято популярное звучание имени бога древних болгар — ТАНГРА, которое, согласно научным исследованиям, включает в себя философское триединство понятий ТАН (Вселенная), НАК (Человек) и РА (Бог). Считается, что посредством данной дефиниции выражается древнейшее понимание единства и гармонии мирового порядка. Письменные сведения об этом датируются тысячелетиями до н.э. «Тангра», таким образом, является одним из древнейших религиозных и культурных понятий в истории человечества.

Эмблемой фонда является так называемая «Космическая черепаха» — графическое изображение космологических представлений древних болгар.

Праздник фонда (день фонда) — 23 марта — традиционный праздник протоболгар, день весеннего смотра конницы6.

Общественная неправительственная организация «Общество Дуло», основанное 23 июля 2001 г. В уставе общество декларирует свое происхождение от болгарской династии Дуло, якобы установленной великим арийским родом. Общество провозглашает равнение на арийский пантеон, объявляя основой его триединство: Народ — Природа — Бог. Если позитивная часть устава «Общества Дуло» весьма туманна и расплывчата, то на вопрос — против чего борется данная общественная организация — ответ четок: «против всяческих формаций, организаций, идейных течений и сект, которые основаны на идеологических догмах Маркса, Энгельса, Ленина, Фрейда, против франкфуртской социалпсихологической школы и всяких учений, пропагандирующих равенство, интернационализм, интеграцию, народное обезличивание, смешение рас, культур и мировоззрений»7. Организация предлагает сплотиться на основе болгарского национального единства, при этом уповает на сохранение этнорелигиозного наследства. В данном контексте «Дуло» предлагает возродить древнюю болгарскую иерархию — жрецы, воины, трудящиеся сословия. «Общество Дуло» имеет свой печатный орган «Дуло», сайт в сети INTERNET.

Одним из изданий, также постоянно обращающимся к древним верованиям, обычаям болгар является журнал «АВИ-ТОХОЛ», исторического сообщества «Болгарская Орда-1938». Журнал публикует весьма оригинальные версии этногенеза болгарского народа, постоянно ведет поиски параллелей между болгарами и другими народами мира.

Не менее ортодоксально националистическими выглядят устав и программа неполитического, независимого объединения болгарской студенческой молодежи «Национално Движение «ВЕЛИКА БЪЛГАРИЯ»8.

В современной этнологической науке, ведущими в которой являются вопросы этногенеза и этнической истории народов мира, понятие ценностной ориентации позволяет восстановить этику прошлых обществ, структурировать целый ряд исторических и культурных явлений.

Итак, в рассматриваемый период этнографическая наука в Болгарии переживает невиданный подъем. Значительное развитие получило направление в этнографической науке, занимающееся изучением этнокультурных параллелей болгарского народа с народами мира, близкими ему по своей этнической принадлежности, в первую очередь с народами Поволжья.

Примечания 1 Фехер Г. Ролята и културата на прабългарите. Значението на прабългарската и старомаджарската култура в изграждането на цивилизацията на Източна Европа. София,

1997. С. 11—115.

2 Там же. С. 116—158.

3 Там же. С. 8.

4 Там же. С. 7—9, 112—114.

5 URL: http://tangra.bitex.com 6 Там же.

7 Общество Дуло. Болгарская сила. URL: www.kanatangra.wallst.ru, www.thule.hit.bg 8 См. сайт студенческого движения ВЕЛИКА БЪЛГАРИЯ. URL: http://www.stranicata.com

–  –  –

БИОГРАФИИ МЕДИКОВ КАК ИСТОЧНИК ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ

ОФТАЛЬМОЛОГИИ В КРЫМУ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX ВЕКА)

Биография личности — это микроистория, по которой, зачастую, можно восстановить политические, социальные, культурные аспекты жизни общества в рассматриваемый период времени. Изучая биографии врачей, учитывая специфику деятельности, необходимо принимать во внимание не только условия их работы и быта, но и степень профессионализма, личностные качества каждого конкретного человека. Целью данной работы является обзор развития офтальмологической помощи населению Крыма второй половины XIX века, с учетом обращения к биографическим данным земских врачей.

Земская реформа 1864 года дает возможность переоценки оказания медицинской помощи населению, интенсификации процессов развития «врачебного дела». Как неотъемлемая часть земской медицины развивается и офтальмологическая помощь, ведется подворная перепись слепых, организуются съезды и общества врачей.

Источники, в которых содержатся сведения о деятельности врачей, оказывавших офтальмологическую помощь, можно классифицировать в следующие группы. Во-первых, наибольшую ценность представляют, архивные фонды личного происхождения, которые отображают профессиональную и общественную деятельность врачей в постреформенный период.

Так в Государственном архиве Автономной Республики Крым сохраняются фонды известного земского врача Николая Андреевича Арендта (племянника Николая Федоровича Арендта, лейб-медика) и Федора Карловича Мильгаузена.

Николай Андреевич — один из учредителей общества симферопольских врачей, общественный деятель, о котором так отзывались современники: «..не раз приходилось поражаться тонкостью его медицинского мышления, способностью наблюдения, глубоким, всесторонним анализом явлений и, вследствие этого тонкостью диагноза. Техническая его ловкость как врача и всесторонность приводили всех в изумление…, с одинаковым успехом производил он глазные операции, гинекологические, акушерские и чисто хирургические до самых трудных в техническом отношении пластических операций. При этом больной для Николая Андреевича меньше всего был только объектом для наблюдения. Это был, прежде всего, страждущий, которому он сочувствовал всей душой, с которым он вместе переживал все невзгоды болезни и помочь которому стремился всеми силами». Федор Карлович Мильгаузен, переехав в Таврическую губернию, также пользовался большой популярностью среди населения. Он бесплатно лечил бедноту, оказывал неимущим материальную помощь. В Симферополе тогда говорили: «Половину города лечил Мильгаузен, в то время как другую половину — Арендт».

Во-вторых, важным источником являются публиковавшиеся протоколы заседаний и труды Таврического медико-фармацевтического общества. В протоколах заседаний зафиксированы выступления земских врачей, в которых они раскрываются как профессионалы своего дела. В составе общества работали и врачи-офтальмологи: Ножников Борис Петрович (один из учредителей ялтинской глазной лечебницы, титулярный советник), Розанов Павел Петрович (также учредитель вышеупомянутой лечебницы), Закиев Артемий Давидович, Машковцева Ольга Аркадьевна.

Общество достаточно часто обращалось на своих заседаниях к офтальмологической тематике. Так, на заседании 16 апреля 1893 года выступил с докладом «О трахоме в войсках» доктор медицины Семен Борисович Шер. А 17 мая 1901 года доктор О.А.Машковцева показала коллегам больную девочку 14 лет с врожденной капсулярной передней и задней катарактой правого глаза.

Доктор Машковцева родилась в 1851 году. Медицинское образование получила на Санкт-Петербургских госпитальных женских медицинских курсах, закончив их в 1878 году. В Симферополе открыла собственный офтальмологический кабинет и вела частную практику с 1885 года.

Симферопольские офтальмологи активно публиковались, обобщая в работах богатый практический опыт. Так, в «Трудах общества Симферопольских врачей» за 1901 год доктор Александр Федорович Каблуков опубликовал статью «200 экстракций катаракт. Из хирургического отделения Таврической Губернской Земской больницы». В работе был проанализирован опыт по лечению катаракты за 15 лет. А.Ф. Каблуков родился в 1857 году. В 1884 году завершил обучение в Санкт-Петербургской Медико-Хирургической Академии, с того же года вел практику в Таврической губернской больнице, а затем — в собственной клинике. Обладал высоким дворянским титулом надворного советника.

Третью группу источников составляют документы фонда Ф.648 Ялтинской глазной лечебницы, созданной группой инициативных земских врачей в 1905 году. Этот фонд является уникальным, так как содержит информацию о единственной специализированной офтальмологической больнице. Исследовательскую ценность представляют цифровые отчеты о лечебной, хозяйственной и финансовой деятельности Ялтинской глазной лечебницы. Статистические отчеты, обращения в вышестоящие инстанции, переписка с местными органами власти и Попечительством о слепых императрицы Марии Александровны составлялись врачами больницы (первый доктор — И.А.Гончаров) и отражали профессиональный характер их деятельности.

Четвертую группу составляют отчеты больниц, в которых оказывалась офтальмологическая помощь. В конце XIX века в структуре Таврической Губернской земской больницы начала действовать специализированная глазная амбулатория, заведовал которой врач Н. Янчевский. Амбулатория расширяла объемы оказываемой помощи и по данным за 1905 год оказала помощь 2330 пациентам, которые сделали 13 908 посещений. Офтальмологическая помощь оказывалась и в хирургическом отделении больницы. Так, в 1901 году в стационаре пролечено 548 человек. Из них 40 были сделаны глазные операции: 26 «извлечений» катаракт, 8 иридектомий, 3 «вылущения» глазного яблока и 3 пластические операции.

Таким образом, в распоряжении современных исследователей содержится достаточное количество архивных источников, прежде всего личного происхождения, по которым можно составить сведения о биографиях врачей, оказывавших офтальмологическую помощь в Таврической губернии, и определить степень их влияния на профессиональный и научный аспекты развития медицины того времени.

–  –  –

Проблема эволюции отечественной науки о раннем христианстве начала изучаться в 1950—60-е гг.1; она является объектом внимания и для многих современных специалистов2. Исследователи справедливо отмечают, что осмысление истории античного христианства советскими авторами было непосредственно связано с активной антирелигиозной пропагандой, так что «большинство исследований по истории христианства подчинялись не столько научным, сколько политическим целям»3. Совершенно очевидно, что в этих специфических условиях наиболее подходящей для советской науки оказалась так называемая мифологическая школа, которая отрицала достоверность евангельских сюжетов и доказывала отсутствие земного прототипа основателя христианства. Поэтому центральное место в советском религиоведении 1920-х гг. заняла проблема историчности Иисуса Христа, вокруг которой начала складываться советская историография первохристианства.

Однако господство мифологизма в советской литературе 1920-х гг., как представляется, было существенной, но не единственной доминирующей ее чертой. Необходимо констатировать, что в 1920-е гг. собственной концепции раннего христианства в советской науке не было. Это было связано с отсутствием новых исследовательских кадров, которые могли бы противопоставить дореволюционной историографии собственный научный дискурс4. Во многом поэтому в 1920-е гг. в массовом порядке издаются труды зарубежных историков-мифологистов, которые должны были заместить отсутствие собственного видения истории античного христианства и одновременно служить непосредственным целям антирелигиозной и антицерковной пропаганды5. Таким образом, что мифологическая доктрина в советской литературе 1920-х гг. была представлена переводными изданиями, тогда как отечественные авторы-пропагандисты, как правило, транслировали идеи зарубежных ученых, не конструируя, за редким исключением, собственной концепции данной проблемы. Интересен также тот факт, что в трудах советских авторов, писавших в 1920-е гг. о раннем христианстве, практически не было ссылок на сочинения К.Маркса и Ф.Энгельса.

Можно предположить, что в советской атеистической литературе этого периода еще не возникло убеждение о соответствии теории мифа марксистскому пониманию истории первохристианства. Наконец, в 1920-е гг. все еще сохраняла свои позиции — хотя и ослабевающие — историческая школа, истоки которой восходили к дореволюционной светской историографии. Конечно, в условиях жесткой антирелигиозной политики ее представители не могли отстаивать идею о полной достоверности предания об Иисусе Христе, замещая ее научной критикой собственно евангельских сюжетов, за которыми, тем не менее, стоит реальный человек6.

Феномен колоссального внимания, которое уделялось в советской антирелигиозной литературе сюжетам именно раннего христианства, во многом объясняется восприятием его как идеологии, альтернативной коммунистической доктрине. Советская пропаганда чрезвычайно остро воспринимала первоначальное христианство (точнее, свои представления о нем) как непосредственного соперника социалистических / коммунистических идей. Идея этого «соперничества» — обстоятельство, сравнительно мало исследованное отечественной историографией. Между тем оно было одним из важных процессов трансформации исторической памяти в 1920-е гг.

Советские авторы осмысливали соотношение «христианство — коммунизм», как минимум, в двух измерениях. С одной стороны, античное христианство рассматривалось как стихийная идеология, аналогичная коммунистическому идеалу переустройства общества на началах равенства и справедливости. Раннее христианство начинает восприниматься как своего рода социальная доктрина, совокупность идей о скором окончании мира несправедливости и зла, центральное место в которой первоначально играли мессианские идеи. «Природа людской массы, — писал Н.М.Никольский, — осталась все та же, она воспринимает социалистические доктрины... как некое новое откровение, исполнение которого чудесным образом создаст на земле Новый Иерусалим»7. При этом античное христианство рассматривалось как эсхатология, но не как революционная идеология, ибо «оно не звало слабых на открытую борьбу»8. С другой стороны, античное христианство воспринималось как программа социального переустройства общества; такое сопоставление представляло религию Христа крупнейшим соперником коммунистических представлений о будущем человечества9. Поэтому советские авторы стремились как можно более дистанцировать друг от друга идеологии христианства и коммунизма (хотя и сторонников идеи «христианского коммунизма» тоже было немало10). При этом главным различием их социальных программ виделось в отсутствии у христиан проектов непосредственного социального переворота11. Таким образом, популяризация теории мифа в 1920-е гг. во многом должна была обслуживать эту полемику.

К началу 1930-х гг. ситуация меняется: начинается становление собственно марксистской советской историографии античного христианства. Это было связано с началом жесткой унификации методологических позиций советской науки; исследование первохристианства стало зависеть от герменевтики советскими учеными тех или иных положений марксизма, возникает идея о полном соответствии ему теории мифа. В этих условиях мифологическая доктрина стала как бы нормативной базой для исследователей истории христианства; при этом вопрос об историчности Христа утрачивает роль центральной проблемы12, его замещает такое широкое исследовательское поле, как проблема происхождения христианства.

Тем не менее, полемика по проблеме «христианство и коммунизм» в советской литературе 1920-х гг. имела существенное значение для последующего развития отечественной историографии. Она наметила методологические ориентиры исследования раннехристианской проблематики, заложила основы исследования вопросов о происхождении раннехристианской литературы, социальном составе раннехристианских общин и других проблемах, предопределив во многом вектор дальнейшего развития историографии античного христианства.

Примечания 1 Петрова А.Г. Борьба марксистской историографии против буржуазной по основным проблемам первоначального христианства. Л., 1954; Ленцман Я.А. Изучение советскими учеными раннего христианства // Вопросы научного атеизма. 1967. № 4; Лившиц Г.М.

Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск, 1970; Коржева К.Г. Проблемы первоначального христианства в советской историографии // Вопросы истории.

1982. № 1.

2 Воробьева Н.Н. Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I — IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины XIX — начала XX вв.: Дис.... канд. ист. наук: 07.00.09. Омск, 2004; Ионова Т.В. Проблемы эволюции раннего христианства в отечественной историографии второй половины XIX — начала ХХ вв.: Дисс. канд. ист. наук: 07.00.09. Барнаул, 2005; Кащаева М.В. Теория интерполяции в отечественной историографии раннего христианства: Дис.... канд. ист.

наук: 07.00.09. — Барнаул, 2001; Маклаков С.Ф. П.А.Чаадаев об исторической роли христианства: Дис.... канд. филос. наук: 09.00.06. — Кострома, 1995; Погасий А.К. Изучение проблем раннего христианства в Казанском университете и Казанской духовной академии в ХIХ — начале ХХ вв.: Дис.... канд. ист. наук: 07.00.09. — Казань, 1995; Суприянович А.Г. Христианизация Западной Европы в отечественной историографии середины XIX — начала ХХ вв.: Дис.... канд. ист. наук: 07.00.09. — Казань, 1995; Усольцев С.А.

Проблема генезиса образа Христа в отечественной историографии раннего христианства: Дис.... канд. ист. наук: 07.00.09. Барнаул, 2003; Шаляева Ю.В. Советская историография истории раннего христианства: Дис.... канд. ист. наук: 07.00.09. Томск, 1997.

3 Усольцев С.А. Отечественная историография проблемы генезиса образа Христа и антирелигиозная пропаганда 1920-х гг. // Известия филиала ВЗФЭИ в г.Барнауле. 2003.

№ 6. С. 71.

4 Пожалуй, единственным, кто пытался дать в 1920-е гг. действительно научное обоснование мифологизму, был А.Д.Дмитрев. См.: Дмитрев А.Д. 1) Вопрос об историчности Христа в свете археологии. М., 1930; 2) Личность Девы Марии в свете археологии.

М., 1931.

5 Виролльо Ш. Легенда о Христе. М,, 1923; Вольней К.Ф. Руины или Размышления о революциях империи. М., 1923; Даумер Г. Тайны древнего христианства. М., 1927; Древс А.

1) Миф о Христе. М., 1924. В 2 т.; 2) Жил ли апостол Петр? М., 1924; 3) Миф о деве Марии. М., 1926; 4) Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем. М., 1930;

5) Происхождение христианства из гностицизма. М., 1930; Каутский К. Происхождение христианства. М.; Пг., 1923; Немоевский А. 1) Бог Иисус. Происхождение и состав Евангелий. Пг., 1920; 2) Философия жизни Иисуса. М., 1923; Мутье-Руссэ Э. Существовал ли Иисус Христос? М., 1930; Робертсон Дж. 1) Евангельские мифы. М., 1923; 2) Первоначальное христианство. М., 1930; Кушу П. Загадка Иисуса. М., 1930; Фрезер Д. 1) Золотая ветвь. М., 1928; 2) Фольклор в Ветхом Завете. М.;Л., 1931. О необходимости «временного союза с «Древсами» писал и В.И.Ленин. Ленин В.И. О значении воинствующего материализма // Избр. соч. Т. 10. М., 1987. С. 245.

6 Напр.: Жебелев С.А. Евангелия канонические и апокрифические: Общий очерк. Пг.,

1919. С. 5; Введение в науку. История / Под ред. Б.Я.Владимирова, С.А.Жебелева, М.Д.Приселкова. Вып. 9. С.А.Жебелев. Древний Рим. Ч. II. Императорская эпоха. Пг.,

1923. С. 94—95; Жебелев С.А. Христос-плотник // Христианский Восток. 1922. Вып. 3.

С. 303—314; Никольский Н.М. Иисус и первые христианские общины. М., 1918. С. 34;

Виппер Р.Ю. Возникновение христианства. М., 1918. С. 28—36; Никольский Н.М. Религия как предмет науки. Минск, 1923.

7 Никольский Н.М. Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства. М,, 1922. С.80. Ср.: Луначарский А.В. Введение в историю религии. 3-е изд. М.,

1924. С. 110.

8 Луначарский А.В. Указ. соч. С. 113.

9 Как писал один из крупнейших деятелей «обновленческой церкви» митрополит А.

Введенский, «теперешний так называемый марксизм есть Евангелие, перепечатанное атеистическим шрифтом». Луначарский А.В. Христианство или коммунизм. Диспут с митрополитом А.Введенским. Л., 1926. С. 27.

10 Луначарский А.В. Христианство или коммунизм. С. 13—20.

11 Луначарский А.В. Личность Христа в современной науке и литературе (об «Иисусе»

А.Барбюса). М., 1928. С. 17; Сарабьянов В. Предисловие // Рожицын В.С. Золотая легенда. Книга о святых мучениках. М., 1930. С. 6.

12 В редакционной статье издательства «Атеист» к русскому переводу книги Э.МутьеРуссэ говорилось: «Атеисты отнюдь не заинтересованы... в том, чтобы Иисус из Назарета обязательно выдавался за неисторическую личность». Мутье-Руссе Э. Существовал ли Иисус Христос? М., 1930. С. 7.

–  –  –

МЕДИЙНОЕ И ИНТЕРНЕТ-ПРОСТРАНСТВО КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК

Человечество в своем развитии не стоит на месте и часто, создавая бытовой комфорт для себя через научные и технологические достижения и новинки, создает новое пространство и возможности для научного познания.

Мы привыкли использовать интернет и телевидение как средства развлечения, общения, а также как неисчерпаемые ресурсы информации. Чем же эти ресурсы могут быть интересны для историка? Сами того не осознавая, люди создают массу новых интересных источников, в том числе таковыми являются интернет и телевизионные передачи. Речь не идет о нетовской журналистике, специально создаваемых документальных исторических фильмах или историкопросветительских передачах, это существует и исследуется давно. Так, документальное кино стали снимать еще в годы Первой мировой войны, теперь оно прочно вошло в жизнь и выступает в виде фактов, доказательств, контрфактов и т.д. Так же, как и статьи с официальных сайтов интернет-изданий давно применяются в исследованиях и как источник, и как поясняющая литература. А вот информация, например, с блогов и форумов в интернете тоже могла бы служить источником, и дать неожиданно новые идеи для историка, выявить что-то особенное, и, возможно, дать более правдивое и значимое знание о существующей реальности. Люди, рассказывая о своих делах, делясь своими проблемами, воспоминаниями, эмоциями, так или иначе, касаются того, что происходит вокруг них, дают оценку настоящему и прошлому. Так на форумах рунета можно найти группы с характерными названиями: «воспоминания о 80-х» или «лучшее, что было в 90-х», а в этом случае мы уже сталкиваемся с исторической памятью.

Что же касается телевидения то, здесь можно обратиться к информационным передачам ежедневных выпусков, например вечерние выпуски новостей.

Настоящее наполнено огромным количеством мелких историй, которые, если их рассматривать в совокупности, могут дать представление о Большой истории.

Имеется значительный массив источников, запечатлевший эти истории, самые разные по своему содержанию, не специально отобранный и подобранный, а спонтанно накопленный материал. Просмотрев его и проанализировав, можно обнаружить и проследить «не только быстропреходящую событийную современность, но и глубинные исторические структуры — традиции, стереотипы восприятия, мифы…»1, на примере конкретных медийных сюжетов и их обсуждения на форумах выявить архаические и инновационные тенденции в современном сознании.

В «новостных» передачах говорят герои сюжетов, представлены разные точки зрения — это все кажется наиболее ценным в источнике такого рода. Даже если присутствует закадровый текст, пытающийся дать свою оценку происходящему, от него можно абстрагироваться и оценивать только то, что видишь сам.

Конечно, источник подобного рода субъективен, его делают люди со своим взглядом и отношением на определенную проблему, и, возможно, иногда такой источник дает искаженную информацию, известен такой феномен как «трансформирующее воздействие телевизионной камеры на ход событий». Все это так. Но камера снимает то, что происходит. Как оно могло бы случиться без нее нам уже не узнать, и факт при этом остается фактом. А субъективность журналиста можно постараться преодолеть, обратив больше внимания на самих героев сюжета. Всегда есть детали, в которых исказить реальность не удастся. В таких случаях мы апеллируем к словам самого героя. Просмотр большого объема источников также «смягчает» журналистскую субъективность.

И интернет, и телевидение так прочно вошедшие в нашу жизнь, являются не только средством для получения информации, но и служат местом для выражения мыслей и чувств, а, следовательно, сохраняют наше впечатление как о настоящем, так и о прошедшем, и это может стать материалом исторического исследования.

Примечания 1 МучникВ.М. Большое время в пространстве локальных информационных программ // Методологические и историографические вопросы исторической науки. Томск, 2007.

С. 74.

–  –  –

ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ В СВЕТЕ АКСИОЛОГИИ

Постнеклассический характер научного знания существенно трансформирует традиционные представления не только о процессе получения знания, но и о его сущности. Традиционной уже стала точка зрения о том, что категории субъекта и объекта познания подвижны, внутреннее изменчивы, что субъект не только отражает, но и конструирует изучаемый мир, что критерии, которые выступают в качестве эталонов истинности и достоверности сами представляют собой сплав ценностей, интересов и оценок. Все это актуализирует проблему «аксиологической нагруженности знания» и заставляет пересматривать традиционное поле проблем эпистемологии (раздел философии, в котором предметом анализа выступают проблемы природы, предпосылок и эволюции познания, вопросы об отношении знания к действительности и условиях его истинности).

Трансформация характера проблематизации эпистемологии вообще безусловно находит свое преломление и в исторической эпистемологии. Используя классификацию М.А.Кукарцевой в рамках данных тезисов под исторической эпистемологией будем понимать область философии истории и социальной философии, анализирующая философские предпосылки исторического знания, методы и теоретические допущения в исторических исследованиях, теоретические проблемы исторического процесса1. Речь, таким образом, идет о понимании той роли которую играют категории аскиологии (философского учения о ценностях) в исторической эпистемологии. Сразу оговоримся, что методологической основой для подобного исследования выступает категориальный каркас деятельностного подхода.

Определяющее значение человеческой деятельности для исторического процесса позволяет предполагать, что многообразие форм деятельности способствует формированию многогранной позиции и многомерного образа реальности.

Речь идет о плюрализме метаописаний. Она не укладывается в рамки простого «слепка» исторического объекта в знании, а выявляет себя как характеристика способа деятельности с ним. Совершенно справедливо отмечал А.В.Гулыга, что «познание…это не только правильное воспроизведение действительности…но и осмысление и осуществление идеала. Истина является не только знанием, она стремиться к воплощению в действительность мира, построенного в соответствии с этим знанием. В этом случае знание сливается с практикой, которая является активным преобразователем мира и человека. Таким способом, осуществленная истина тяготеет к тождеству ее с добром и красотой»2.

Важнейшую роль среди понятий аксиологии играют этические и эстетические понятия. Итак, среди важнейших этических понятий, выступающих основой для формирования целостности исторического сознания можно указать на такие понятия как «историческая справедливость», «историческая правда», «историческая ответственность», «историческое забвение». Ключевым понятием, центрирующим на себе нравственную оценку исторического знания является понятие «исторической справедливости» (восприятие истории сквозь призму общечеловеческих ценностей). Безусловно, нет и не может быть, по крайней мере на основе рациональной рефлексии о прошлом идеальной исторической справедливости. Каждый раз она «наполняется» составляющими ее понятиями равенства, честности, беспристрастности, свободы, правом. Конкретизацией исторической справедливости является понятие «историческая правда», которое представляет собой субъективный образ исторической справедливости, вытекающий из индивидуальных особенностей личности, микро или макросоциальных групп. Т.е. в определенном смысле «исторической правдой» могут являться и заблуждения, и представления о «мессианском призвании» и т.д. Это задает в свою очередь определенный масштаб исторической справедливости, которая однако, в силу более широкого контекста, несет в себе общечеловеческое и, являясь также всегда конкретно-исторической, не всегда совпадает с «исторической правдой» (историческая вина может осознаваться, но не приниматься).

Не менее важным представляется и эстетическая сторона целостности исторического сознания. Как и нравственный аспект — она не претендует на подмену исторической истины. Наоборот эстетический контекст, обрамляющий «жесткое ядро» исторической истины может постоянно разрушаться или переходить в истинные знания по мере расширения источниковой базы восприятия прошлого.

А.В.Гулыга отмечал, что исследователь истории, как и художник использует различные категории, конкретизирующие прекрасное — возвышенное (нарушение привычной меры, актуализация какого либо масштаба в истории), типическое (понимание явления с наибольшей полнотой и ясностью выражающего свою сущность или сущность эпохи)3. Возвышенное, типическое, а также другие категории эстетики истории разворачиваются через категорию «историческое переживание». Перспективной методологической процедурой, обеспечивающей эффективность использования этических и эстетических понятий представляется герменевтика Гадамера (в частности категория — «применения» — взгляд на прошлое с позиций современности с учетом собственных предрассудков). Это существенно дополняет традиционное понимание исторической науки как знания о прошлом, превращая ее в подлинно историческое сознание, главной целью которого является день сегодняшний. История должна быть в полном смысле этого слова «учительницей жизни».

Примечания 1Кукарцева М.А. Предисловие переводчика к книге Мегилл А. Историческая эпистемология. М., 2007. С. 15—19.

2 Гулыга А.В. Эстетика в свете аксиологии. Пятьдесят лет на Волхонке. СПб., 2000. С. 72.

3 См. подр.: Гулыга А.В. Эстетика истории. М., 1979.

–  –  –

К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ КОНЦЕПТА «ОТЕЦ НАЦИИ»

С точки зрения исторической науки любую историческую личность целесообразно рассматривать в двух плоскостях. С одной стороны, как деятельность реального человека, направленная на развитие государства, общества или культуры. С другой, как образ этого человека, чье символическое значение в общественном сознании зачастую оказывает серьезное влияние на жизнь общества, особенно на процессы его консолидации.

Образ общественного деятеля — важный элемент национальной культурной памяти. В истории каждого государства выделяются ключевые фигуры, повлиявшие на характер его развития, служащие объектом национальной гордости и, в конечном счете, являющиеся важным фактором идентификации граждан.

Процесс оформления образа национального героя явление очень сложное, тем более что любой образ подвержен постоянной трансформации и во многом определяется сиюминутной политической практикой. Несмотря на то, что процесс формирования культурной памяти носит непрерывный и повседневный характер и все исторические персонажи обречены на бесконечные интерпретации, есть образы национальных героев, которые играют в исторической памяти особую универсальную интегрирующую роль. Очевидно, что описывать функционирование топосов культурной памяти исключительно с политологической точки зрения как манипуляции общественным сознанием было бы контр-продуктивно. С исторической точки зрения важно ответить на вопрос, каким символическим багажом должна обладать историческая личность, для того чтобы интерес к ней не ослабевал на протяжении многих поколений. Почему образ одних героев остается актуальным неизменно (пускай и в разных значениях), а образ других стирается из общественной памяти и они представляют интерес только для профессиональных историков?

Среди образов исторических деятелей, чья общественно-политическая востребованность со временем только усиливается, особое место занимают «отцы нации», которые выступают перед национальным сообществом в статусе демиургов и покровителей.

Если понимать нацию как явление Нового времени, как следствие политики модернизации и появления передовых, быстро развивающихся технологий, которые создают принципиально новые средства для обеспечения социальной унификации (массовая печать, всеобщая грамотность, всеобщая воинская повинность и т.д.)1, то мы вполне можем говорить о конкретных ее основателях.

Крушение монархии как культурной системы и приход ей на смену нации сопровождается сменой сакрального образа правящей династии концептом «отец нации». В массовом сознании возникает новый, светский образ лидера, который носит более условный характер.

Образ основателей нации может распространяться на представителей различных сфер деятельности, поскольку и саму нацию/национализм можно понимать как минимум в трех смыслах2.

Во-первых, как особую общественно-политическую форму, сложившуюся в результате развития капиталистических отношений. В конце XVIII в. прежние морально-этические нормы и ценности приходят в упадок, поскольку они не только были не в состоянии объяснить происходящее, но и остро ему противоречили. Распад традиционной картины мира порождает общую потерю идентификации, что является важнейшим признаком оформления национализма как формы общественного сознания. Но этот процесс носит объективный характер и его, как правило, сложно персонифицировать.

Во-вторых, как культурное обоснование нации, развитие национальной идеологии. Исходя из положений М.Хроха3, первый этап развития националистического движения характеризуется деятельностью группы энтузиастов, направленной на изучение культуры, языка, истории той или иной культурной общности. В качестве примера можно привести Фихте, чьи «Речи к немецкой нации» часто упоминаются как начало германского национализма.

В-третьих, как политическую деятельность, которая воплощает идею нации в соответствующих условиях, и именно она является определяющим фактором с точки зрения формирования образа «отца нации». Политический деятель, который является лидером процесса формирования национального государства, чаще всего претендует на статус «отца нации».

Важно отметить, как бы не трансформировалась государственность и как бы, соответственно, не изменялась парадигма нации, создавая новых «отцов нации», переход от донациональных форм к национальным происходит только однажды. И в этом смысле первые «отцы нации» всегда будут иметь большее преимущество и больший авторитет по отношению к последующим. Их семантический потенциал усиливается еще и тем, что чем старше образ, тем он более соответствует двум важным качествам топосов пространства культурной памяти — конвенциональности и упрощенности4.

Первыми «отцами нации» можно считать Джорджа Вашингтона и Наполеона, с которым могут конкурировать деятели Великой французской революции.

Среди «отцов наций» XX в. можно вспомнить Кемаля Ататюрка и Ганди. Нужно также иметь в виду, что формирование наций это всегда драматичный процесс, сопровождающийся большими социальными потрясениями. Экстремальные условия являются хорошей почвой для проявления неординарных индивидуальных качеств.

Если говорить о русской нации, то зарождение националистического дискурса в России часто связывается с Петром Первым5. В своем указе о престолонаследии, приводя в качестве обоснования библейский пример Исаака и историю с определением наследника Иваном III, он фактически пытается преодолеть династийный принцип организации власти. Однако объективные условия для формирования русской нации сложились только к началу 1930-х гг., чему во многом способствовала проведенная большевиками «культурная революция».

И в этом смысле в качестве «отца русской нации» выступает Иосиф Сталин, который в середине 1930-х гг. резко меняет идеологию советского государства, сворачивая с пути пролетарского интернационализма.

Примечания 1 Калхун К. Национализм. М., 2006. С. 40.

2 Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма // Нации и национализм. М.,

2002. С. 224.; Калхун К. Национализм. М., 2006. С. 32—33.

3 Хрох М. От национальных движений к полностью сформировавшейся нации: процесс строительства наций в Европе // Нации и национализм. М., 2002. С. 125.

4 Репина Л.П. Концепции социальной и культурной памяти в современной историографии // Феномен прошлого. М., 2005. С. 142.

5 Тишков В.А. Российская нация и ее критики // Национализм в мировой истории.

С. 567—568.

–  –  –

О СИСТЕМЕ УПРАВЛЕНИЯ АРХИВНЫМ ДЕЛОМ В ФРГ

Высшим федеральным органом в сфере организации архивного дела в Германии является подчиненный Уполномоченному правительства ФРГ по делам культуры и СМИ Федеральный архив (ФА). Его деятельность регулируется Законом о хранении и использовании архивных материалов Федерации 1988 г.

Передаче на хранение в ФА подлежат документы германских конституционных органов власти, федеральных судов и ведомств, а также корпораций публичного права федерального подчинения, которые им более не требуются для выполнения своих повседневных текущих функций. ФА обеспечивает хранение и использование в научно-исследовательских целях, а также в интересах федеральных органов власти и заинтересованных граждан официальной переписки, актовых записей, рукописей, карт, планов, носителей текстовой, графической и звуковой информации, фильмов и прочих документов указанных федеральных органов, а также органов бывшей ГДР, властей зон оккупации (1945—1949 гг.), германского рейха и германского Союза. Наряду с этим в фондах ФА хранятся материалы, относящиеся к наследию известных личностей, партий, союзов и объединений межрегионального значения, а также публицистические источники.

К функциям ФА отнесено также консультирование федеральных органов по вопросам обращения с документами.

Структурно ФА включает центральный административный отдел в Кобленце (там же располагаются офисы президента и вице-президента ФА), 6 тематических отделов (отделы ФРГ, ГДР, германского рейха, межведомственных и правовых вопросов, киноархив, военный архив), а также Фонд Архив партий и массовых организаций ГДР. В штате ФА — около 800 сотрудников (260 — в Кобленце, остальные — в его отделениях в Байройте, Берлине, Людвигсбурге, Раштатте, Санкт-Аугустине, Фрайбурге и Хоппегартене).

Бюджетные средства, выделенные в текущем году Уполномоченному правительства ФРГ по делам культуры и СМИ на нужды ФА, составляют 50,3 млн.

евро.

Постановлениями Уполномоченного утверждаются правила пользования архивными материалами ФА и порядок оплаты соответствующих услуг. Законодательно установлено, что документы ФА, как правило, становятся доступными для любого желающего по истечении 30-летнего срока давности, а в случае с документами личного характера для ознакомления третьих лиц — спустя 30 лет с момента смерти лица, о котором сохранены данные.

Законодательные органы в Германии вправе самостоятельно принимать решения о передаче своих документов в архив. В Парламентском архиве бундестага хранятся доступные для общественного пользования документы его комитетов, органов и аппарата, а также материалы законотворческой деятельности предшествующих германских парламентов. Фракции политических партий в бундестаге самостоятельно отвечают за хранение своих документов и пользуются для этих целей партийными архивами. В архиве бундесрата (включен в структуру отдела документации) хранятся все подготовленные его комитетами и секретариатом документы, а также оригиналы изданных в процессе законотворчества (совместно с бундестагом) документов, относящихся ко всем обнародованным и необнародованным законам.

Архивация международных договоров германского рейха, ГДР и ФРГ, а также научная обработка, сохранение и использование документальных материалов МИД ФРГ, бывшей ГДР и германских загранпредставительств находятся в компетенции отдела Политический архив и историческая служба МИД ФРГ.

В архиве Ведомства Федерального уполномоченного по делам архивов бывшего МГБ ГДР собраны материалы (письменные и аудиовизуальные), относящиеся к 40-летнему периоду функционирования данной структуры.

В Секретном государственном архиве Фонда «Прусское культурное наследие» (имеет правовую форму корпорации публичного права федерального подчинения) собраны письменные исторические свидетельства деятельности государственных институтов времен прусского государства.

Документы, не подпадающие под действие упомянутого закона 1988 г., а также издаваемые прочими государственными (земельными и коммунальными) органами, подлежат архивированию в государственных архивах германских земель. Каждая федеральная земля имеет свою систему организации архивного дела (как правило, один центральный земельный архив или несколько региональных). Закон допускает передачу в земельные архивы документов нижестоящих федеральных органов при согласии соответствующего высшего федерального органа.

–  –  –

МЕТАМОРФОЗЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ БИОГРАФИИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ: ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ*

Одним из старейших исследовательских жанров, поставивших в центр внимания «развитие неповторимой человеческой личности, раскрытие ее внутреннего мира в тесной взаимосвязи с эпохой и делом, которому эта личность себя посвятила», является биография1. Биографический подход считается приоритетным в истории мысли и науки, истории художественного творчества, это объясняет неубывающий интерес к его истории и познавательным возможностям.

Особенность исторической биографии состоит в том, что она является не только биографией исторического персонажа, но представляет собой жанр исторического исследования: это сама история, показанная через историческую личность2. Общепризнанно, что историческая биография является частью исторической науки, она использует характерные для этой науки методы исследования. Другими, менее существенными, но обязательными признаками такой биографии являются наличие библиографии и научного аппарата, экскурс в историографию и критика принятых в науке концепций, большое внимание к профессиональной деятельности героя и определению его места в истории и/или культуре, академический стиль изложения. Автор, как правило, не позволяет себе субъективных вольностей в рассуждениях, старается сохранить свою позицию в рамках научного мировоззрения. Это не мешает яркости и эмоциональности языка наиболее талантливых книг (в качестве «эталонов» исследователи приводят, например, работы Е.В.Тарле, М.В.Нечкиной).

Общая тенденция эволюции биографического подхода в отечественной, российской историографии заключалась в постепенном переходе с середины * Выполнено при финансовой поддержке Федерального агентства по науке и инновациям в рамках федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России на 2009—2013 гг.», государственный контракт № 740.11.0350.

1980-х гг. от однозначного понимания человеческой личности как жестко детерминированной общественными отношениями и социально-историческими обстоятельствами к неизмеримо более широкому и углубленному пониманию человека, учитывающему представление о персонификации личности и ее экзистенции, альтернативности стратегий поведения, творческой активности индивида3. Для этого был востребован элемент художественности, интимного проникновения личности автора в личность героя, что возможно сделать только при соединении рационального познания и интуитивного, при отношении автора к герою не только как субъекта к объекту, но и как субъекта к субъекту.

XVII Международный конгресс исторической науки в Мадриде (26 августа — 2 сентября 1990 г.) открыл новый этап трансформации жанра исторической биографии4. Происходит переход от «одноаспектного» видения предмета изучения к «многофокусному», появляется интерес к междисциплинарным моделям исследования. В числе основных вопросов на научном форуме обсуждались такие «методологические темы» как «Антропология, социальная история и история культуры» и «Историческая биография». Последняя тема была разделена на четыре раздела: «Историческая биография как жанр и проблемы ее теории»;

«Биография в истории средних веков и раннего нового времени»; «Биография в истории XIX и XX вв.»; «Коллективные биографии, биографии социальных групп и людей из низших классов». Отечественные ученые приняли активное участие в обсуждении всех проблем. Подводя итоги конгресса, академик С.Л.Тихвинский отметил характерные черты изменений, происходивших в исторической биографии: «Два последних десятилетия исследования этого направления отличаются вниманием к индивидуальной психологии и частной жизни исторических фигур, к соотношению научных и художественных методов, к использованию теории психоанализа, к биографиям и автобиографиям женщин, молодых людей и представителей низших слоев общества»5.

С середины 1990-х гг. под влиянием познавательных поворотов и эпистемологических новаций, внедряемых интеллектуальными историками «историческая биография», трансформируется в новую историческую биографию/персональную историю/интеллектуальную биографию. Востребуются «забытые»

методологические и методические наработки (В.Г.Рыженко), опыт советской и современной зарубежной историографии. Историки рефлексируют над познавательным потенциалом, проблемами методологии и источниковедения, выявляют исследовательские возможности и перспективы этого жанра, в на практике диапазон подходов к новой исторической биографии варьируется от экзистенциональной/психологической до социокультурной6. В рамках российского проекта интеллектуальной истории «биографический жанр» востребован авторами для создания целостного представления об изучаемых «исторических аспектах всех видов творческой деятельности человека», где профессиональные и персональные портреты «интеллектуалов» (мыслителей, философов, историков, и др.) становятся не только фоном, но и своеобразным контекстом, одним из средств понимания творчества7.

Сегодня в конкретно-исторических и историографических работах, заметна тенденция преодоления дихотомического подхода (либо психологический мир, либо, процитируем Л.П.Репину, «социокультурная ситуация, по отношению к которой жизнь приобретает значение истории»), что выразилось в стремлении к созданию истории одной жизни не только во всей ее уникальности, но и достижимой полноте.

Примечания 1 Цит. по: Павлова Т.А. Методологические проблемы. Биографистика в СССР // Историческая биография = Hisoric biografy: Сб. обзоров к XVII Междунар. конгр. истор. наук (Мадрид, авг. 1990 г.). М., 1990. С. 8.

2 Там же. С. 7.

3 См. работы: Померанцева Г. Е. Биография в потоке времени: ЖЗЛ замыслы и воплощения серии. М. 1987. С. 76—77; Беленький И.Л. Проблемы биографического жанра в советской исторической науке; Науч.-аналит.обзор. М., 1988. С. 7—8. Павлова Т.А. Методологические проблемы. Биографистика в СССР // Историческая биография = Hisoric biografy… С. 5—33; и др.

4 См.сб.: Историческая биография = Hisoric biografy… 228 с.

5 Тихвинский С.Л. XVII Международный конгресс исторической науки в Мадриде // Вестник РАН. 1991. № 4. С.13.

6 Павлова Т.А. Психологическое и социальное в исторической биографии // Политическая история на пороге XXI в.: традиции и новации. М., 1995; Вишленкова Е.А. Биографический нарратив: жертва прорыва к читателю — персональная история и биографический нарратив // Сотворение истории. Человек — память — текст / Науч. ред. Л.П. Репина; Отв. ред. Е.А.Вишленкова. Казань, 2001. С. 62—81; Репина Л.П. Персональные тексты и «новая биографическая история»: от индивидуального опыта к социальной памяти // Сотворение истории. Человек — память — текст… С. 344—360; Персональная история.

Исповедь судьбы / Сост.: Д.М.Володихин. М., 2001. 304 с и др.; Репина Л.П. Историческая биография и «новая биографическая история» // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории: историческая биография и персональная история. 2001. Вып. 5.

С. 5—12.; Репина Л.П. Персональная история и интеллектуальная биография // Диалог со временем. М., 2002. Спец. вып. 8. С. 5—10.; Володихин Д.М. Две ветви микроисторической платформы в историческом исследовании // Диалог со временем. М., 2002. Спец.

вып. 8. С. 446—447.

7 Персональная история — новая историческая биография выступает в качестве одного из приоритетных жанров исторического письма в альманахе российских интеллектуальных историков «Диалог со временем». Проблемам биографии посвящено два спецвыпуска «Диалога» и отдельные научно-издательские проекты (См.: Диалог со временем: историческая биография и персональная история. 2001. Вып. 5. 400 с.; Диалог со временем: Персональная история и интеллектуальная биография. М., 2002. Вып. 8. 460 с.;

История через личность: историческая биография сегодня. М., 2005. 720 с.; и др.).

–  –  –

АУРОБИНДО ГХОШ И ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ О СУДЬБАХ

НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 17 |

Похожие работы:

«ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (РОСПАТЕНТ) _ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ПРОМЫШЛЕННОЙ СОБСТВЕННОСТИ» (ФИПС) МЕЖДУНАРОДНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ТОВАРОВ И УСЛУГ для регистрации знаков ДЕСЯТАЯ РЕДАКЦИЯ (Издание 4-е) МКТУ (10-2015) ВВЕДЕНИЕ Москва 2015 Перевод под общей редакцией: В.А. Климовой Б.П. Наумова Перевод и редактирование: О.М. Блинкова О. В. Дронова Е.В. Маслова А.В. Силенкова при участии: Р.С. Восканяна А.В. Карабанова И.И....»

«Исследования дипломатии Изучение дипломатии в МГИМО имеет давние традиции. Подготовка профессионального дипломата невозможна без солидной научной базы. МГИМО был и остается первопроходцем на этом направлении, его ученым нет равных в распутывании хитросплетений дипломатической службы в прошлом и настоящем. Корни нашей школы дипломатии уходят далеко в историю знаменитого Лазаревского института, ставшего одним из предшественников МГИМО. У первых да и у последующих поколений «мгимовцев» неизменный...»

«АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ МДЕНИЕТ ЖНЕ СПОРТ МИНИСТРЛІГІ МЕМЛЕКЕТТІК ОРТАЛЫ МУЗЕЙІ АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖНЕ ЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ Л-ФАРАБИ атындаы АЗА ЛТТЫ УНИВЕРСИТЕТІ АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖНЕ ЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ, ЫЛЫМ КОМИТЕТІ Ш.Ш. УЛИХАНОВ АТЫНДАЫ ТАРИХ ЖНЕ ЭТНОЛОГИЯ ИНСТИТУТЫ Крнекті алым-этнограф, тарих ылымдарыны докторы, профессор Халел Арынбаевты 90-жылдыына арналан «ІІ АРЫНБАЕВ ОУЛАРЫ» атты халыаралы ылыми-тжірибелік конференция МАТЕРИАЛДАРЫ 25 желтосан 2014 ж. МАТЕРИАЛЫ международной...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИЛНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»НОВЫЙ ВЕК: ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ Сборник научных трудов ОСНОВАН В 2003 ГОДУ ВЫПУСК11 Под редакцией Л. Н. Черновой Саратовский государственный университет УДК 9(100)(082) ББК 63.3(0)я43 Н72 Новый век: история глазами молодых: Межвуз. сб. науч. тр. молодых ученых, аспирантов и студентов. Вып. 11 / Под ред. Л. Н. Черновой. –...»

«Новые педагогические технологии: материалы V международной научно-практической конференции (10.02.2012), 2012, 475 страниц, 5997318478, 9785997318475, Спутник, 2012. Издание содержит: Общая педагогика, история педагогики и образования; Теория и методика обучения и воспитания; Коррекционная педагогика (сурдопедагогика и тифлопедагогика, олигофренопедагогика и логопедия) и др. Опубликовано: 16th August 2010 Новые педагогические технологии: материалы V международной научно-практической конференции...»

«УТВЕРЖДЕН Учредительной Конференцией 9 октября 2004 года, с изменениями и дополнениями, внесенными на Конференции 24 апреля 2015 года УСТАВ ОБЩЕРОССИЙСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «КОМИТЕТ ПОДДЕРЖКИ РЕФОРМ ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ» г.Москва 1. Общие положения 1.1. Общероссийская общественная организация «Комитет поддержки реформ Президента России», (именуемая далее «Организация»), является добровольным, самоуправляемым, открытым, общероссийским объединением граждан и юридических лиц общественных...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА ФИЛИАЛ МГУ В ГОРОДЕ СЕВАСТОПОЛЕ _ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ ИСТОРИЯ, ПОЛИТИКА, КУЛЬТУРА ВЫПУСК XV (V) СЕРИЯ В. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ИЗБРАННЫЕ МАТЕРИАЛЫ XI МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ЛАЗАРЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ» К 15 ЛЕ Т И Ю С О Д Н Я О С Н О В АН И Я Ф И Л И А Л А М Г У В Г О Р О Д Е С Е В АС Т О П О Л Е МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА ФИЛИАЛ МГУ В ГОРОДЕ СЕВАСТОПОЛЕ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ ИСТОРИЯ, ПОЛИТИКА, КУЛЬТУРА ВЫПУСК...»

«Материалы конференции «Достижения и перспективы развития детской хирургии» 24-25 мая 2013 г.ДОСТИЖЕНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ДЕТСКОЙ ХИРУРГИЧЕСКОЙ СЛУЖБЫ В ТАДЖИКИСТАНЕ Салимов Н.Ф. Министр здравоохранения Республики Таджикистан Хирургия детского возраста является важнейшей составной частью хирургической и педиатрической службы в Таджикистане, которая имеет историю, характеризующуюся своими особенностями развития. Детская хирургическая служба республики получила свое начало в 1964 году с...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени А. А. КУЛЕШОВА» МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБЛАСТНОЙ ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ МОГИЛЕВСКИЙ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ ЦЕНТР РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО – 9 Сборник научных статей Под общей редакцией В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко им. А.А. Кулешова Могилев МГУ имени А. А. Кулешова УДК 2(075.8) ББК 86я73 Р36 Печатается по решению редакционно-издательского совета МГУ имени А. А. Кулешова Р е д а...»

«Перечень докладов на Всероссийской студенческой научно-практической конференции XIV конференции студенческого научного общества «Современные исследования в геологии» 10-12 апреля 2015 года Секция 1: Динамическая и историческая геология, Палеонтология, Литология, Полезные ископаемые ГИПОТЕЗЫ МИКРОБИАЛЬНОГО ПРОИСХОЖЕНИЯ КОНКРЕЦИЙ В 9 ВЕНД-КЕМБРИЙСКОЙ ТОЛЩЕ ЗИМБЕРЕЖНЕГО РАЙОНА АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ Айдыбаева Яна Эдуардовна ЛИТОЛОГО-ГЕОХИМИЧЕСКАЯ И ПАЛЕОЭКОЛОГИЧЕСКАЯ 11 ХАРАКТЕРИСТИКА УСЛОВИЙ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» XLV НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ СТУДЕНТОВ 2–6 апреля 2014 года, Самара, Россия Тезисы докладов Часть II Самара Издательство «Самарский университет» УДК 06 ББК 94 Н 34 Н 34 ХLV научная конференция студентов (2–6 апреля 2014 года, Самара, Россия) : тез. докл. Ч. II / отв. за выпуск Н. С. Комарова, Л. А....»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (7 мая 2015г.) г. Омск 2015 г. УДК 3(06) ББК 60я43 Актуальные вопросы и перспективы развития общественных наук / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Омск, 2015. 61 с. Редакционная коллегия:...»

«С.П. Капица Сколько людей жило, живет и будет жить на земле. Очерк теории роста человечества. Москва Эта книга посвящается Тане, нашим детям Феде, Маше и Варе, и внукам Вере, Андрею, Сергею и Саше Предисловие Глава 1 Введение Предисловие Человечество впервые за миллионы лет переживает эпоху крутого перехода к новому типу развития, при котором взрывной численный рост прекращается и население мира стабилизируется. Эта глобальная демографическая революция, затрагивающая все стороны жизни, требует...»

«ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ИУДАИКИ ST. PETERSBURG INSTITUTE OF JEWISH STUDIES ТРУДЫ ПО ИУДАИКЕ ИСТОРИЯ И ЭТНОГРАФИЯ Выпуск TRANSACTIONS ON JEWISH STUDIES HISTORY AND ETHNOGRAPHY Issue JEWS OF EUROPE AND MIDDLE EAST: HISTORY, SOCIOLOGY, CULTURE International Academic Conference Proceedings April 27, St. Petersburg ЕВРЕИ ЕВРОПЫ И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА: ИСТОРИЯ, СОЦИОЛОГИЯ, КУЛЬТУРА Материалы Международной научной конференции 27 апреля 2014 г. Санкт-Петербург ББК 6/8(0=611.215)я УДК...»

«Новый филологический вестник. 2015. №1(32). Материалы конференции «Мандельштам и его время» Proceedings of the Conference “Mandelstam and His Time” ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПУБЛИКАЦИИ В начале 2014 г. при Институте филологии и истории РГГУ было создано новое структурное подразделение: учебно-научная лаборатория мандельштамоведения. Ее основной задачей стало объединение усилий ученых и преподавателей вузов, занимающихся изучением биографии и творчества Осипа Эмильевича Мандельштама, а также...»

«Александр Борисович Широкорад Великий антракт Издательский текст http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=181808 Великий антракт: АСТ, АСТ Москва; М.; 2009 ISBN 978-5-17-055390-7, 978-5-9713-9972-8 Аннотация Книга посвящена истории европейских событий в промежутке между Первой и Второй мировыми войнами. Версальский мир 1919 года создал целый ряд тлеющих очагов будущего пожара. Вопрос был лишь в том, где именно локальные противоречия перерастут в новую всеобщую бойню. Вторая мировая война...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БАРАНОВИЧСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра социально-гуманитарных дисциплин ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОХРАНЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА (Дню Победы советского народа в Великой Отечественной войне посвящается) МАТЕРИАЛЫ РЕСПУБЛИКАНСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 17 апреля 2015 г. г. Барановичи Республика Беларусь Барановичи РИО БарГУ УДК 00 ББК 72 С57...»

«Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт Европы Российской академии наук ИТАЛЬЯНСКАЯ РЕСПУБЛИКА В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ Доклады Института Европы № Москва УДК 321/327(450))062.552) ББК 66.3(4Ита)я431+66.4(4Ита)я4 И Редакционный совет: Ал.А. Громыко (председатель), Е.В. Ананьева, Ю.А. Борко, В.В. Журкин, М.Г. Носов, В.П. Фёдоров Под редакцией А.А. Язьковой Рецензенты: Зонова Татьяна Владимировна, доктор политических наук, Плевако Наталья Сергеевна, кандидат исторических наук...»

«ХРОНИКА НАУЧНОЙ ЖИЗНИ ДВЕНАДЦАТАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ 15—17 мая 2008 г. в Праге, в стенах Высшей школы экономики, прошла оче редная, двенадцатая, ежегодная конференция Европейского общества истории экономической мысли (ESHET). В конференции приняло участие около 220 ис следователей — не только из европейских стран, но и из Австралии, Аргентины, Бразилии, Израиля, Китая, Колумбии, Мексики, США, Японии. На 51 й сес сии были представлены 180 докладов. По...»

«17.06.11 Эксперт МГИМО: Ренальд Симонян, д.социол.н. С позиций международного права «советской оккупации» Прибалтики не было 17 июня в столице Латвии — Риге состоится международная конференция на тему «Ущерб, нанесенный Прибалтике Советским Союзом». Конференция будет проходить под девизом «Правильное понимание истории для общего будущего». К открытию этой конференции ИА REGNUM публикует интервью с профессором, доктором социологических наук, директор Российско-Балтийского Центра Института...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.