WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 31 |

«Гуманитарные и естественные науки: проблемы синтеза Материалы Всероссийской научной конференции (Москва, 3 апреля 2012 г.) Москва Научный эксперт УДК 001.89:009(063) ББК 72.4(2)в7 Г-9 ...»

-- [ Страница 28 ] --

Оказалось, например, что рассудочно-вербальная наука, ставшая основой школьного и вузовского обучения, существенно повреждает здоровье, формируя оторванный от чувств и деятельности «шизоинтеллект IQ» (В.Ф. Базарный), приводя 2/3 школьников к психическим расстройствам разной тяжести, массовой заболеваемости, близорукости и сколиозу. Оказывается, быть рассудочным ученым неполезно. А ведь еще более 100 лет назад Ф. Ницше высмеивал ученых с их холодными руками, сухими душами и мозгами. Вербальная, внечувственная, безобразная, книжно-седалищная, безрукая, бесполая, чисто информационная, закрепощено-обездвиженная современная программа обучения школьников, обоснованно раскритикованная В.Ф. Базарным, прямое следствие рассудочной науки.

«Буквы, цифры, ноты, схемы вытесняют образы, подавляют образное мышление… Детскую непосредственность, интерес к живой природе подменяют абстрактным, отвлеченным, что ведет к «шизоидной интоксикации»64. Спрашивается, а у рассудочных ученых разве нет «шизоидной интоксикации», тем более, что они сами учились в подобной школе и, судя по всему, лучше прочих усвоили ее сомнительСм. Дугин А.Г. Социология воображения. — М.: Академический проект, 2010–564с.

64 Базарный В.Ф. Школа возрождения или школа вырождения. — М.: Самотека, 2012. — С. 30.

Гуманитарные и естественные науки: проблемы синтеза

ную науку? В герметической и ведической науках, напротив, большое внимание уделялось образам, символам, индивидуальному творчеству, непосредственной работе с природой: пример: алхимия. Кстати, а могут ли «шизоинтеллектуалы»

сформировать адекватные знания и представления о мире. Ответ очевиден. О такой интеллигенции уже писали: Ф.М. Достоевский, Н.А. Бердяев («Духовный кризис интеллигенции»), авторы сборника Вехи, С.Г. Кара-Мурза («Манипуляция сознанием»), Ф. Гиренок («Удовольствие мыслить иначе»). Такая интеллигенция и наука может лишь порождать «цивилизацию психороботов» (Л. Авилов)65.

Бездумный отказ от марксистской и близкой к ней философии и методологии стал закрывать сознание исследователей и масс от социально-классовых аспектов происхождения науки и европейской философии. Почему-то все дружно забыли, что европейская философия и наука зародилась в античном рабовладельческом обществе, а ее «возрождение» в Новое время совпало с зарей неорабовладельческой эпохи закрепощения крестьян (в России XVII век), становления рабовладения в США, европейских колониях, появления «работных домов» в Англии, а потом и концлагерей.

Эти социальные условия не могли не наложить своей мрачной печати на культуру и науку в том числе (вплоть до печально известных гулаговских и гитлеровских «шарашек» с учеными рабами). В результате наука стала создаваться как социальный механизм по добыче знаний для правящей олигархии (а не для народных масс и не для саморазвития ученых, желающих, как выражаются современные российские чиновники, «удовлетворять любопытство за государственный счет»). Чтобы ученые добытчики знаний были управляемы и не смогли бы занять места своих спонсоров и заказчиков, научное знание было разделено на узкие специализации и отрасли по старому принципу «разделяй, стравливай и властвуй». Узкий ученый специалист, несмотря на наличие передовых и даже уникальных знаний из-за неспособности к иной деятельности оказывался в финансовой и административной зависимости от работодателя, а с другой стороны не мог и занять его места, в силу узости своего кругозора и избыточной погруженности в свою специальную проблематику. Олигархический социальный заказ предопределил и ряд других слабостей европейской науки. Так как олигархов интересовала в первую очередь не истина, а власть над природой, обществом и собственный комфорт, наука стала обслуживать этот заказ. В результате, как справедливо указывал Ю. Эвола66, вместо поиска истины ученые занялись созданием схем и моделей бытия, предназначенных для управления им и извлечения из него прибыли. Но для того, чтобы управлять, например, лошадью или автомобилем вовсе не обязательно знать про них все. Более того, какое-то знание может даже этому мешать. Поэтому научное знание стало приобретать характер заведомо неполных теорий, оснований и схем управления природой и обществом. Первоосновы всего сущего искали еще досократики. А зачем? — Затем, чтобы взяв это знание за опору, построить на этом свою власть.

Сейчас это кажется смешным: первооснова вода, числа, апейрон, идеи… Но ведь далее на этой основе строили социальные модели: Платон с опорой на идеи одну, Демокрит с опорой на атомы — другую. Естественно, никакой истины и полноты знаний о мире подобный теоретико-управленческий подход в науке дать не может.

Авилов Л.Ф. Цивилизация психороботов. — М.: Природа и человек, 1999. — 173с.

Эвола Ю. Оседлать тигра. — СПб.: Владимир Даль, 2005. С. 260–262.

Возможности взаимодействия науки и иных форм человеческой деятельности… секция V Британский политик Ф. Бэкон прямо отмечал, что для создания научной картины мира следует отбрасывать все нетипичные случаи и факты. Почему? Потому, что нетипичное и иррациональное принципиально неуправляемо и непредсказуемо.

Управленческая установка предопределила рационалистический характер европейской науки. Но рационализм — всего лишь удобная для восприятия и управления схема реальности, математика — один из столпов современной науки всего лишь язык. Реальный мир иррационален и изменчив, и прав был Лао-цзы, утверждавший, что мудрый следует Дао, а не рациональным фантомам своего ума, которые только множат мировой хаос и бедствия. Чтобы сделать более управляемыми массы (а не только ученых) рационализированное научное мировоззрение превратилось в средство пропаганды, очередной миф.

Потому что людьми с левополушарным, рационализированным и материализированным сознанием проще управлять:

информационно и финансово. Так как рационалист мыслит и действует в рамках определенной схемы, его поведение легко предсказать, также им легко манипулировать, подбрасывая ему нужную информацию, которая будет интерпретирована по рациональным алгоритмам в нужном ключе. Таким образом, рацио-материалист превращается в программно и дистанционно управляемого биоробота.

Удивительный факт. Философия в Европе существует более 2-х тысячелетий, наука современного типа — несколько веков. Но науки думать почему-то они не породили. Вместо этого рабовладельческий мудрец Аристотель придумал логику, не науку думать, а алгоритм рассуждать по определенной схеме. Потом логика развивалась: появилась нечеткая, диалектическая и т. п., но науки думать, а не рассуждать по более сложной, чем у Аристотеля схеме нет в академических кругах до сих пор… Есть правда разработки неакадемического российского ученого А.А. Шевцова67. Вывод очевиден: бездумная рабовладельческая наука не могла и не может породить полного и объективного знания о мире, природе и человеке и неизбежно должна дополняться из других форм познавательной деятельности.

Значительная часть науки была занята в прошлом и занимается сейчас манипулятивным мифотворчеством. В.Р. Мединский посвятил деконструкции мифов о России несколько объемных книг. В них виден нужный врагам России и ее народа образ: русский народ пьяница, бездельник, лентяй, покорный и долготерпеливый дурак, технически отсталый вор, с загадочно-психопатской душой, идущий неведомо куда по особому русскому пути. «Фантазии Лейбница относительно России отличались последовательностью, упертостью и крайней зловредностью… Лейбниц в числе самых первых стал не изучать, а «научно» придумывать Россию… О России он тоже много чего придумал: дикая страна, которая чужда просвещению, но царь которой просвещения хочет»68. Другие немцы стали «научно» придумывать российскую историю, норманнскую теорию и т. п. Современный научный мифотворец член-корреспондент РАН С.С. Алексеев сочинил теорию саморазвития материи права69, якобы порождающей определенные законы, напоминающую Шевцов А.А. Введение в науку думать. — СПб.: Тропа Троянова, 2008. — 488с. и др. работы автора.

Мединский В.Р. О русском воровстве, особом пути и долготерпении. — М.: ОЛМА Медиа Групп, 2008. — С. 252–253.

Алексеев С.С. Тайна права. — М.: Норма, 2001. — 176с.

–  –  –

средневековую выдумку о самозарождении мышей в кучах грязного белья. Несмотря на очевидную бредовость данной теории несложно увидеть ее социальных заказчиков в лице чиновников и депутатов, не желающих нести ответственность за свое законотворчество. Подобные факты только подрывают доверие к науке со стороны здравомыслящей части общества.

Поэтому, наука в деле накопления и синтеза знаний нуждается в помощи и поддержке философии, религии, эзотерики, мифологии, искусства и обыденного знания, которые призваны сгладить ее недостатки и заполнить пробелы научного знания.

Примеры успешного синтеза научного и ненаучных знаний дают такие отечественные авторы как А.А. Меняйлов «Теория стаи»70, В.Ф. Базарный «Школа возрождения или школа вырождения», Г.А. Сидоров «Хронолого-эзотерический анализ развития современной цивилизации»71. С.М. Телегин «Гиперборея — священная родина человечества»72 и многие другие. Подобный синтез осуществляли и зарубежные авторы, например немецкий историк, этнограф и лингвист Г. Вирт.

Рассмотрим некоторые особенности такой ненаучной формы знания как мифология. «Мифы следует понимать не как вымысел. Мифы — это откровения прошедшей эпохи, того Золотого века, когда человек был непосредственно связан с богами и сам становился богом. Мифы — это фантазии не человека, а бога.

Для человека они — реальность и откровение. Через откровение мифа человеку передается сила божественного воображения и творящего слова»73, — отмечает современный исследователь мифологии С.М. Телегин.

«Известно, что архетип появляется снова и снова в мифологических фигурах.

В мифологическом герое архетип переживает Вечное Возвращение. Через героя архетип воплощается и вмешивается в историю, превращая ее в миф и становясь видимым. Через явленный архетип герой становится инструментом мифа в его исторической реализации. Человек может стать мифом, лишь воплощая божественный архетип в своей имманентности, в своей душе»74, — писал С.М. Телегин.

«Сказки живут дольше, чем факты. Легенды проникают туда, где нет места логике. Фольклор, миф и легенда превосходят колебания исторического процесса.

Миф заряжен такой проникающей силой, что может преодолеть разрыв между культурами; это несущая волна, соединяющая бесконечные и разобщенные поколения.

Если существуют люди, обладающие сверхчеловеческим разумом, чей настоящий момент охватывает многие поколения людей, то, вероятнее всего, они предпочтут использовать для своих влияний и проводник соответствующего временного масштаба. Возможно, они прибегнут к мифу, чтобы заставить человечество-дитя почувствовать то, что ему непонятно, или вспомнить то, что оно некогда знало… Миф выражает абстрактные идеи… Человечество заботливо хранит в памяти мифы, которые не понимает. Но, быть может однажды…»75 Меняйлов А.А. Теория стаи. — М.: Крафт+, 2004. — 576с.

Сидоров Г.А. Хронолого-эзотерический анализ развития современной цивилизации. В 3-х кн. — М.: Концептуал, 2011.

Телегин С.М. Гиперборея — священная родина человечества. — М.: ФАИР, 2011. — 688с.

–  –  –

Скотт Э. Люди тайны. — М.: Эннеагон, 2006. — С. 335–337.

Возможности взаимодействия науки и иных форм человеческой деятельности… секция V А.А. Тахо-Годи отмечает, что у Платона (и ряда других античных авторов) миф выступает как неделимая целостность словесно-мысленного акта, платоновский миф объединяет в себе мысль, воспоминание и направленное в будущее стремление к осуществлению желаемого. Логос же является врагом и антиподом мифа — он есть нечто расчлененное и связан с избранием, выделением, собиранием и счетом76.

Если соотнести эти характеристики с уровнями в теории познания И. Канта, то получится, что логос соответствует, всего лишь, уровню рассудка (но не разума), а вот миф — напротив — уровню разума, составляющего из рассудочных фрагментов единое целое связных суждений и выводов. В таком ключе «движение от мифа к логосу», обычно преподносимое в истории философии и науки как некий «прогресс», на деле выглядит как процесс открытой интеллектуальной и духовной деградации. Возникшая в результате этого процесса наука современного типа (были и другие ее типы: наука ведическая — например известная аюрведа, науки оккультные и герметические: магия, астрология, алхимия) закономерно находится на уровне рассудка, в состоянии «потерянного разума»77 (С.

Г. Кара-Мурза) или «калейдоскопического идиотизма»78 (КОБР «Мертвая вода»79), а потому для преодоления своей несостоятельности нуждается в мировоззренческой помощи философии, эзотерики, мифологии и искусства. «Потерявшие разум» физики, поэтому на самом деле проиграли свой спор с лириками, и Шеллинг был совершенно прав, утверждая, что высшей формой познания мира является именно искусство, а не наука, в котором объединяется сознательное и бессознательное, субъективное и объективное.

Предшествовавшее науке и философии мифомышление предполагало владение ясновидением, яснослышанием, свободным взаимодействием с индивидуальным и коллективным бессознательным, в том числе и чисто инстинктивным, доступ к реинкарнационной памяти и памяти души. Редуцированные аналоги подобных способностей наблюдаются у животных, которые знают, когда им следует размножаться, куда перелетать на зиму, какой травкой лечиться, предчувствуют изменения погоды и стихийные бедствия, например, крысы первыми бегут с тонущего корабля. Потеря по тем или иным причинам подобных способностей была бедствием и признаком деградации человечества, которое в результате было вынуждено компенсировать их развитием рационального мышления, искусственной культурой и цивилизацией. Однако, любое рациональное знание носит, как верно заметил К. Поппер, а ранее еще древнегреческие софисты, вероятностный, относительный и опровергаемый характер. Принцип фальсифицируемости научно знания введенный К. Поппером означал, что наука творит не что иное, как наиболее адекватную данному моменту социальную мифологию. Постоянное изменение данной мифологии с точки зрения индийской философии полностью соотносит ее с миром изменчивой материи, «пракрити», противопоставляя принципу сознания «пуруши». То есть такая наука является бессознательным отражением физических процессов, а потому, как справедливо заметил М. Хайдеггер, не мыслит. Бездумно Тахо-Годи А.А. Миф у Платона как действительное и воображаемое. — www. PLATO. spbu.ru 77 Кара-Мурза С.Г. Потерянный разум. — М.: Алгоритм, 2005. — 736с.

Петров К.П. Тайны управления человечеством. — М.: Академия управления, 2008 — Кн. 2. — С. 96.

Мертвая вода. — М.: Академия управления, 2009. — 800с.

–  –  –

отражая бытие, ученый низшего уровня мало отличается по своим функциям от зеркала, кинокамеры и фотоаппарата. Поэтому такая наука может лишь обслуживать интересы более разумных заказчиков ее продукции. Но отражение ее неполно, поэтому заказчикам ее продукции неизбежно приходится использовать как процедуры синтеза ее разрозненного знания в единое целое, так и дополнять и корректировать научные выводы другими формами существования и получения знания, доказательством чего является, например, интерес к оккультизму в масонской среде.

Эзотерическое знание, хотя зачастую и непроверяемо методами официальной науки, зато оно менее зависимо от государства, научных парадигм, религий и финансирования. Если официальному ученому требуются немалые средства для проведения своих изысканий, эзотерику порой достаточно комнаты для медитаций, ручки с бумагой или ноутбука для записи, например, ченнелинговой информации.

В результате, на книжном рынке эзотерическая литература успешно конкурирует с научной. Более того, эзотерик может быстро получать из внесоциальных источников инсайдерскую информацию, которую невозможно найти в книгах и интернете, являющихся хранилищами лишь той информации и знаний, которые кто-то согласился опубликовать по тем или иным причинам, поделиться ими с широкими массами. Ясно, что говорить всем «где находится ключ от квартиры, где деньги лежат», мало кто станет, тем более бесплатно. Таким образом, публикуемая в печати или интернете информация является в основном малозначимой и не ориентированной на индивидуальные запросы конкретного человека.

В лучшем случае это будут какие-то устарелые и второсортные идеи и технологии, которыми любезно делятся с массами милосердные авторы. В худшем — это просто пропаганда, явная и скрытая реклама, попытки бесструктурного управления мышлением и поведением масс, просто ложь и спам. Все это относится и к научному, религиозному и философскому знанию. Эзотерика же предлагает технологии получения знания из глубин собственной психики (снов, родовой и реинкарнационной памяти, бессознательного, генов, физического тела), ноосферы и космоса (астрология), животных, растений, инопланетян, ангелов, богов (ченнелинг), мантических систем карт, рун, И-цзина и т. п.80 Ничего подобного наука не предлагает. Не дает наука и автореферентного, а также личностного знания. В итоге, человек желающий получит полное знание о чем-либо, неизбежно вынужден синтезировать научное и ненаучное знания. Нужно перепроверять одну систему знаний через другую, например науку через эзотерику и искусство, а затем синтезировать взаимно подтверждаемые результаты в единое целое. Такой синтез успешно осуществил уже упомянутый историк и писатель А.А. Меняйлов: разрабатывая свою «теорию стаи» он успешно соединяет исторический, психоаналитический, теологический и философский подходы.

Конечно, ненаучные формы знания тоже зачастую грешат выдумками и злонамеренными искажениями истины. Поэтому их данные тоже должны проверяться элементарными рассуждениями и сравнительным анализом и синтезом других источников. Например, в кинофильме по эпосу «Нибеллунги» гунны в соответствии с господствующим историческим мифом представлены как монголоиды. Однако

Хау Л. Как читать хроники Акаши. — М.: София, 2011. — 224с.

Возможности взаимодействия науки и иных форм человеческой деятельности… секция V в самом эпосе гунны представлены как европеоиды, ничем не отличающиеся от бургундцев. Где же истина? А вопрос решается просто: где генетические следы завоевания Европы монголоидами? А их нет. Значит никаких монголоидных «гуннов»

в Европе не было. А были гунны индоевропейцами. Вся наша история буквально нашпигована всякими абсурдными мифами, не выдерживающими элементарной аналитической проверки.

Так как искусство и эзотерика более свободны от социальной цензуры, неслучайно М.Е. Салтыков-Щедрин, сам работавший цензором представлял свои социальные идеи в виде сказок, которые только в таком виде могли дойти до широких масс и сохраниться в народном сознании. Необходимость синтеза научных и ненаучных знаний, как и порой, вынужденная необходимость преподнесения научных знаний в ненаучной, а в художественной, публицистической, философской, эзотерической и иных формах усиливается в современной России в связи с государственной политикой, направленной на подавление и постепенное уничтожение массового образования и науки, засильем в академической среде групп ангажированных лжеученых и мифотворцев, государственной поддержкой религии, падением авторитета науки и научного знания в массах, вызванного усилением религиозной пропаганды, ростом конкуренции науке со стороны эзотерики. Более того, как справедливо замечали еще авторы изданного в 1992 г. сборника, вненаучное знание, полученное до и вне науки, является не только предпосылкой, но элементом и условием применения социально-гуманитарных наук, т. к. наука существует в конечном итоге не для себя самой, а именно для решения задач и потребностей этой сферы жизнедеятельности81. Это справедливо и для естественных наук.

Философия является той формой знания, общественного и индивидуального сознания, которая может помочь синтезу как гуманитарных и естественных наук, так и научного и ненаучного знания. Обычно выдвигаемы претензии естественников к гуманитариям носят абсурдный характер и являются выражением «рационалистического мракобесия» внедренного в науку олигархатом. Натуралистическая парадигма исследования мира социально-исторически была связана со становлением буржуазной цивилизации в Европе и выражала социальные интересы ее архитекторов.

Более подробно натуралистическая и антинатуралистическая парадигмы научных исследований представлены в монографии В.Г. Федотовой «Анархия и порядок82», а также в брошюре автора статьи83. Философия выступает в роли своеобразного «телефонного узла», соединяющего в себе информационные потоки разных форм познавательной активности и конвертирующего одни в другие. Поэтому есть философия науки, философия искусства, философия религии, политики, языка, мифа, эзотерики. Через философию возможен переход от одной формы знания к другой: от религии к науке, от искусства к эзотерике и т. п. «Причем ту или иную систему ценностей философ пытается рационально обосновать (в отличие от верующего человека), а рациональные построения и доказательства — сознательно развивать, исходя из каких-то общих ценностных представНаучные и ненаучные формы знания: ответственность теоретика. Сб. Статей / Ред. Федотова В.Г. — М.: ИФ РАН, 1992.

Федотова В.Г. Анархия и порядок. — М.: Едиториал УРСС, 2000.

Михайлов В.В. Философские проблемы социально-гуманитарных наук. — М., 2010. — 59с.

–  –  –

лений (в отличие от ученого)»84. В отличие от ученого, не ставящего под сомнение границы своей предметной деятельности, философ исходит не из ограниченной предметной области, «а поднимает вопросы, затрагивающие сущность самой духовной деятельности и всех возможных границ, которые могут быть перед ней поставлены»85. Поставлены и сняты.

Поэтому одной из задач современной философии автору видится разработка интегральной научно-ненаучной теории познания и деконструкция ложных и неэффективных форм познавательной деятельности.

Гуманитарные и естественные науки в профессиональной подготовке художника традиционного прикладного искусства Спирина М.Ю.

(Санкт-Петербург) На протяжении всей человеческой эволюции происходят процессы слияния и разделения, в результате их переживания человек приобретает опыт разносторонней деятельности, обучается методам разрешения разнообразных проблем:

социальных, технических, научных, художественных. С первоначальных времен высшим предназначением человека является труд, объединяющий различные формы его деятельности по преобразованию окружающего мира и формированию «второй природы». Одной из важнейших таких форм изначально являлось художественное творчество, искусство, представлявшее собой единство технического, научного и художественного труда.

Длительное время искусство выступало как основное средство познания окружающего мира, воспитания человека, передачи последующим поколениям приобретенных ранее знаний о флоре и фауне, природных материалах, мироздании, технологиях, социальной жизни, etc. В современной социокультурной действительности оно утратило центральное, господствующее положение, хотя долгое время выступало как ведущая сила, формирующая культуру. В XX в. искусство уступило эту функцию науке и технике. Но уже начало XXI в. возвращает в имеющуюся сегодня реальность многие черты традиционных культур.

Искусство Древнего мира носило синкретичный характер, объединяя в себе науку, технику, собственно искусство. Самым древним видом последнего является традиционное прикладное искусство. Исследователи отмечают такие его сущностные характеристики, как синкретизм, традиционность, преемственность, коллективность, жизнерадостность, экологичность, человечность.

Среди современных исследователей волнообразно циркулируют воззрения, которые можно определить некогда распространенным лозунгом «Сбросим классику с парохода современности». В истории человечества нередко появлялось стремление Миронов В.В. Современные философские проблемы естественных, технических и социальногуманитарных наук: учебник для аспирантов. — М.: Гардарики, 2007. — С. 9.

Там же, С. 11.

520 Возможности взаимодействия науки и иных форм человеческой деятельности… секция V новых поколений полностью оторваться от прошлого, полагая, что необходимым является абсолютно новое будущее.

Однако, практика социокультурной эволюции демонстрировала, что любое будущее имеет свое основание в прошлом. Д. Норт выделил эффект «зависимости от предыдущей траектории развития», создаваемый именно культурой86. Так, и сегодняшнее социокультурное пространство тяготеет к возвращению многих черт и компонентов древней (традиционной) культуры. По самой своей природе искусство предназначено для всестороннего развития личности путем художественного воздействия на человека, способствуя формированию у него универсальных (в любой области) способностей. Наука унаследовала это качество от первобытного искусства, поэтому в традиционном прикладном искусстве можно найти тенденции, формы и способы синтезирования знаний и умений из различных сфер восприятия и познания окружающего мира.

Исходя из деятельностного подхода к понятию «культура» (М.С. Каган, Э.С. Маркарян, др.), культуру следует рассматривать как единство всех видов человеческой деятельности, включая науку, технику, искусство, др. В результате создаются артефакты материального и нематериального характера. Нельзя оставлять без внимания и работы, для которых характерен информационносемиотический подход к культуре (Л. Уайт, Э. Кассирер, Ю.М. Лотман, Х. Гадамер, А. Моль, В.С. Степин и др.). Таким образом, культура представляет собой совокупность достижений человека в материальной и духовной сфере — совокупность результатов деятельности человечества по пересотворению мира за весь период его истории.

Идет время, трансформируется мир, меняется культура. В ходе формирования единой глобальной мировой культуры неизбежно утрачиваются какие-то специфические черты культур национальных. Происходящее при этом приращение культурных ценностей должно опираться на традиции для сохранения их культурного смысла. Отечественные философы, культурологи, этнологи, социологи рассматривают традиции как живой, способный к саморазвитию, а не стереотипный, «мертвый», похожий на шаблон, фактор. Традицию можно представить как способ существования культуры. Ученые сегодня пишут о возврате дорационального, мифологического мышления; визуализации окружающего мира, системе коммуникаций и информации, мыслящей и говорящей знаками, т. д. Произведения традиционного прикладного искусства содержат знаковую систему, которая широко используется как исконный, но технологически обновленный язык, как визуальный ресурс актуализации культурного наследия.

Взаимодействие и взаимопроникновение культур — путь к их синтезу, а не формированию мозаичной мультикультурности, посему проблемы синтеза в современном мире являются едва ли не самыми важными. В этой проблематике главным действующим лицом является сам человек. Человек «как целостное единство природы и общества»87 занимает важнейшее место во всех происходящих на Земле процессах. Несмотря ни на что, человек и в ходе глобализации сохраняет Норт Д. Функционирование экономики во времени. Нобелевская лекция // Отечественные записки. — 2004. — № 6.— С. 88–103.

87 Каган М.С., Холостова Т.В. Культура — философия — искусство (Диалог). — М.: Знание, 1988. — 64 с. — (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Эстетика»; № 2). — С. 6.

–  –  –

«единство «тела» (природы), души (национального характера) и духа (склада мышления, типа логики)88.

Воспитание человека будущего превратилось в одну из важнейших проблем глобализирующегося мира. Традиционная культура имеет идеалом воспитание совершенного человека, мыслящего, творческого, умелого, у которого всегда присутствует высокий императив. Формировавшиеся на протяжении веков методы воспитания подобного человека образовали т. н. «народную педагогику». Педагогическая наука в XX в. обратила на нее самое пристальное внимание и стала активно разрабатывать проблемы включения этнопедагогики в современную образовательную деятельность. Г.Д. Гачев считал, что этнопедагогическое воздействие лишь в том случае будет эффективным, если не ограничиваться воздействием на уровне разума, логики, но активно использовать образную сторону мировосприятия89. Такая форма профессионального обучения основывается на главной цели народной педагогики — воспитании человека, личности, творца. Этот принцип стал основополагающим в современной профессиональной подготовке художника традиционного прикладного искусства.

Традиционное прикладное искусство является древнейшим видом искусства, но одновременно самым молодым объектом научного изучения. Особо заслуживает пристального внимания и изучения сложившаяся во второй половине XX в. система непрерывного профессионального обучения в этой сфере, над которой много работали (анализируя, экспериментируя, претворяя на практике) преподаватели Московской школы художественных ремесел (первоначально профессиональной школы, потом колледжа, наконец, института)90. Среди сущностных характеристик такой системы важными выступают историзм и синкретизм, обретший форму междисциплинарных связей.

Система профессиональной подготовки художника традиционного прикладного искусства представляет собой целостное образовательное пространство. Благодаря формированию такого пространства достигается одна из главных задач сегодняшнего дня: воспитание в студенте умения сохранять основы национального прикладного искусства, отечественной культуры (как писал Д.С. Лихачев, воспитанию «нравственной оседлости») и одновременно не поддаваться воздействию разного рода стереотипов, шаблонов и т. д. Система непрерывного профессионального образования включает в себя четыре ступени: ступень дополнительного образования детей; профессионального обучения выпускников неполной средней школы на уровне среднего специального образования; получение высшего профессионального и дополнительного профессионального образования. Ю.Г. Фокин, анализируя системность образования, отмечает: «Высшее образование — системный результат, создаваемый в течение нескольких лет спланированной работы многих людей.

В этом результате труд разработчиков учебных планов и программ, связанный Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры (гуманитарный комментарий к естествознанию). — Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 1992. — 320 с. — С. 6.

Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Соседи России. Польша, Литва, Эстония. — М.: ПрогрессТрадиция, 2003. — 384 с. с илл. — С. 29.

Московская школа художественных ремесел пережила множество реорганизаций и в настоящее время пребывает в очень сложном состоянии.

Возможности взаимодействия науки и иных форм человеческой деятельности… секция V с отбором из объективизированного опыта человечества сведений и знаний, подлежащих усвоению студентов для возникновения этого результата, соединяется с трудом авторов учебников и учебных пособий, с совместным трудом самого студента и многих преподавателей, руководящих его учением и проводящих разнообразные занятия»91. Он видит системность образования в выявлении элементов системы и возникновении нового, ранее отсутствующего и связывающего отдельные элементы в некую целостность. Важно помнить замечание русского философа и богослова В.В. Зеньковского, который видел слабость педагогической мысли первой четверти XIX века в отрыве от целостного восприятия мира и человека.

В целостном образовательном пространстве студент изучает гуманитарные, естественные, общие художественные и специальные дисциплины. Результатом развития такого пространства становится специалист широкого профиля: художник, педагог, предприниматель, эксперт и т. д. Весь процесс обучения и воспитания студентов строится на принципе «историзма», методах и средствах этнопедагогики, интегративной системе межпредметных связей, тесной связи науки и педагогической практики.

Система профессиональной подготовки художника традиционного прикладного искусства уточнялась и совершенствовалась за счет корректирования содержания учебных программ, учебных заданий и их характера. Сопутствовало этому процессу и соединение теории и практики в повседневной учебно-познавательной деятельности студентов. Ряд дисциплин, носивших ранее чисто теоретический характер, стали включать в себя практические задания. В содержание практических дисциплин вводились теоретические аспекты изучаемых учебных тем, что позволило углубить и модернизировать профессиональную подготовку художника.

Профессиональное образование в области традиционного прикладного искусства в своеобразной форме вторит главным характеристикам самого объекта изучения. Синкретизм народного искусства исторически обусловлен. В образовательной сфере синкретизм народного искусства трансформируется в соединение различных наук, дисциплин и сочетание основных и резервных направлений профессиональной деятельности выпускника учебного заведения традиционного прикладного искусства.

Традиционность народного искусства сопоставляется с принципом историзма, перманентно присутствующим в человеческой деятельности. Изучение традиционного прикладного искусства невозможно без постоянного широкого обращения к историческому опыту народа. Именно в этом проявляется главная ценность профессионального образования как духовного воспроизводства, как потока просвещения и духовно-образовательной, культурной преемственности. С этим принципом тесно увязывается и преемственность всех сторон обучения будущего художника, начиная с познавательной функции традиционного прикладного искусства. С его помощью человек постепенно все точнее и глубже изучал окружающий мир, в произведениях традиционного прикладного искусства отражалось мировидение человека той или иной эпохи, его представление о мироздании, его отношение к окружающему миру, его научные достижения. В процессе развития Фокин Ю.Г. Преподавание и воспитание в высшей школе. Методология, цели и содержание, творчество. — М.: Изд. центр «Академия», 2002. — 224 с.— С. 68.

–  –  –

приемов художественной обработки различных природных материалов, исполнения произведений традиционного прикладного искусства мастера народного искусства приобретали определенный практический опыт изучения физических и химических свойств таких материалов, вырабатывали технику их художественного оформления, претворения форм реального мира в декоративные формы и композиции.

Во всех этих процессах (освоении природных материалов, выработке технологических приемов изготовления изделий из них, формах и способах передачи накопленных умений и навыков потомкам) складывается особая — народная — педагогика. Именно в народной педагогике отрабатывается методика обучения исполнительскому мастерству в единстве с формированием духовного мира художника, мастера, ремесленника. Методы, приемы и способы этнопедагогики в настоящее время изучаются и применяются ведущими учеными и деятелями педагогической науки, все шире проникают в практическую деятельность разнообразных учебных заведений (см., например, работы Г.Н. Волкова).

Определяющим принципом народного воспитания считается принцип природосообразности. Г.Н. Волков особо отмечает в своем учебнике, что «природосообразный подход в воспитании обеспечивает гармоничный комплексный подход к формированию личности, поскольку природа оказывает комплексное воздействие на чувства, сознание, поведение человека»92. Выдающиеся отечественные ученые всегда обращали особое внимание на роль природы в жизни человека. Природа предстает не просто средой обитания, но является одновременно и родной стороной, и мировым космическим пространством. Вся жизнь человека определяется родной природой. Разрешение ее равносильно разрушению этносферы, а, стало быть, и самого народа. «Первое очевидное, что определяет лицо народа, — это природа, среди которой он вырастает и совершает свою историю… Здесь коренится и образный арсенал национальной культуры…, метафорика литературы, сюжеты искусства»93. К.Д. Ушинский писал: «Зовите меня варваром в педагогике, но я вынес из впечатлений моей жизни глубокое убеждение, что прекрасный ландшафт имеет такое огромное воспитательное влияние на развитие молодой души, с которым трудно соперничать влиянию педагога; что день, проведенный ребенком посреди рощи и полей, когда его головой овладевает какой-то упоительный туман, в теплой влаге которого раскрывается все его молодое сердце для того, чтобы беззаботно и бессознательно впитывать в себя мысли и зародыши мыслей, потоком льющиеся из природы, что такой день стоит многих недель, проведенных на учебной скамье».

Современное социокультурное пространство пробует сохранить в себе Природу как сущностную часть человеческой культуры. И главную роль в этом должен сыграть сам человек, в XXI в. — человек, получающий профессиональное образование.

При характеристике полихудожественного воспитания обычно называют четыре «позиции» интеграции различных видов художественной деятельности.

Выделим две из них:

расширение рамок искусства через изучение географии, природной среды, истории данного народа и города, через отношения с другими народами;

Волков Г.Н. Этнопедагогика. Учебник для студентов средних и высших педагогических учебных заведений. — М.: Академия, 2000. — 176 с. — С. 130.

93 Гачев Г.Д. Ментальности народов мира. — М.: ЭКСМО, 2008. — 544 с. — С. 28–29.

Возможности взаимодействия науки и иных форм человеческой деятельности… секция V связь с развитием культуры в широком смысле слова (философия, наука, техника, градостроительство, коммуникации, духовные и нравственные традиции).

Подобные принципы составляют основу взаимосвязей и взаимодействия различных ступеней системы непрерывного профессионального образования при подготовке художника традиционного прикладного искусства. Но при этом необходимо учитывать, что взаимосвязи созданы не только по вертикали, но и по горизонтали.

Разные дисциплины «выстроены» в порядке преемственности на протяженности всего процесса обучения и соотнесены (по содержанию учебных заданий) на каждом курсе. В процессе учебно-познавательной деятельности у обучающегося в памяти накапливается существенный запас впечатлений, которые затем неоднократно проявляются в творческой практике. Приведем несколько примеров формирования межпредметных связей между гуманитарными, естественными науками, профессиональными и специальными дисциплинами.

Одной из важнейших задач учебно-воспитательного процесса выступает развитие экологического сознания подростков на основе многостороннего и целостного отражения явлений окружающего мира и перевода их в высокохудожественные образы. Это особенно актуально в воспитании будущих художников народного прикладного искусства, традиционные образы которого предполагают тонкое понимание эстетической ценности природного мира. Особенности родной природы оказывают непосредственное влияние на характер образности традиционного искусства, его изобразительных сюжетов и мотивов, на формообразование, орнаментальный строй, ритмику, колористические решения в произведениях народных мастеров. Кроме того, нельзя упускать из виду то, что в современном мире педагоги, психологи, философы, специалисты разных областей знания рассматривают природную и предметную среду человека как важнейшие факторы эстетического освоения мира, а эта культурно-предметная среда и является сферой профессиональной деятельности художника традиционного прикладного искусства.

Народные мастера давным-давно поняли особое значение природы, они широко использовали природные формы и на их основе создавали формы, декоративные композиции, орнаментальные решения. Они включали в свои произведения как отдельные цветы, так и цветочные гирлянды, букеты цветов, натюрморты с цветами, деревья, пейзажи, а также изображения птиц и животных. В овладении исполнительским мастерством при изучении технических приемов исполнения художественной росписи студент, начиная с изображения простого мака или ромашки, затем доходит до изображения цветов сложных форм: розы, астры, хризантемы или даже фантастического «аленького цветочка». Растительный орнамент является основной компонентой проектирования разнообразных букетов, гирлянд, декоративных орнаментов, составляющих художественное решение многих произведений народных мастеров.

В процессе овладения различными дисциплинами при изучении растений, таким образом, связывались ботаника, математика, физика, химия, рисунок, живопись, основы композиции, народный орнамент, устное народное творчество, основы этики и эстетики, история искусств. Сведения о растительном и животном мире необходимы студентам также в ходе освоения учебного материала таких

Гуманитарные и естественные науки: проблемы синтеза

предметов, как «Материаловедение», «Специальная технология», «Композиция», «Народный орнамент», «История орнамента», «Исполнительское мастерство» и др.

К примеру, на уроке биологии обучающиеся занимались практическим измерением листьев кустов и деревьев разных пород с помощью линейки и транспортира, затем строили их, применяя свои познания в области геометрии. Приходя на урок рисунка, они также занимались построением листьев деревьев разных пород, но уже с позиций изобразительной грамоты и эстетической точки зрения.

На занятиях живописью они могли использовать тот же рисунок (контурный), но исполняли изображение листа красками, что требовало нового, колористического, подхода. Исходя из этого, в процесс обучения включили курс «Основы цветоведения». Специфика обучения цветоведению в области традиционного прикладного искусства связана, с одной стороны, с изучением традиционных приоритетов в области цвета в различных видах народного искусства, а с другой стороны, с необходимостью воспитания у будущих художников культуры цвета в целом. Здесь вновь следует вспомнить роль природы, благодаря которой у ребенка формируется правильное цветовосприятие, которое впоследствии развивается и конкретизируется у студента в ходе работы по освоению специальных дисциплин.

Основной задачей цветоведения является создание колористической выразительности художественного образа произведения традиционного прикладного искусства94. В процессе исполнения учебных заданий студенты применяют гуашевые, акварельные, темперные и акриловые краски. Им необходимо знать их физикохимические и эстетические свойства: возможности смешения красок, густоту, способы разведения, плотность, прозрачность, укрывистость, изменения цвета при высыхании и т. п. Физические и химические свойства используемых материалов обязательно дополняются их эстетическими характеристиками.

Поскольку при создании произведения традиционного прикладного искусства художник всегда учитывает воздействие цвета на восприятие зрителя (потребителя), то в курс основ цветоведения ввели разделы, связанные с изучением анатомии человека и законов оптики. В ходе освоения учебного материала студенты знакомятся со строением глаза, особенностями цветового спектра, овладевают основами оптики и изучают азы психологии восприятия.

При освоении курса «Основы композиции» от студента требовалось декоративно переработать живописное и графическое изображение листьев различных растений, их цветов, плодов, веток, птиц и животных. На уроках народного орнамента и композиции студенты должны приобрести умения составлять полосы растительного, орнитоморфного и зооморфного орнаментов различного предназначения, точно рассчитывая при этом ритм, размер мотива, число повторов, находить гармоничное соотношение между его отдельными элементами. При выполнении учебных заданий необходимо учитывать также и технику последующего исполнения полосы растительного или иного орнамента на том или ином материале (дереве, кости, металле, ткани, т. д.).

Для всего этого студентам необходимо изучить химические и физические свойства красок, лаков, растворителей, сиккативов, волокон, кистей и т. д. Им следует Салтанова Ю.С. Содержание обучения цветоведению будущих художников традиционного прикладного искусства. Афтореф. дисс. … канд. пед. наук. — М.: ООО «Петроруш», 2010. — 24 с. — С. 15.

Возможности взаимодействия науки и иных форм человеческой деятельности… секция V знать особенности строения листьев, цветов, плодов различных растений: деревьев, кустарников, трав; обладать знаниями о строении птиц и животных. При всех композиционных построениях используется «золотое сечение», знания о котором также необходимы будущим художникам. На старших курсах теоретические знания о флоре и фауне претворяются в графические, живописные и декоративные изображения пейзажей с включением фигур птиц и животных.

Отдельными темами становятся изображения птиц, животных и человека.

Первоначально на уроках биологии (I курс) изучается анатомия птиц, животных и человека, в профессиональном обучении на II курсе студенты изучают предмет «Пластическая анатомия». В результате освоения теоретического материала курса и выполнения практических учебных заданий студенты приобретают знания и умения, которые позволяют им затем на занятиях рисунком и живописью (II, III и IV курсы) выполнять графические и живописные изображения птиц, животных и человека. Далее комплекс этих знаний и умений применяется обучающимися при разработке композиционных построений и проектировании изделий традиционного прикладного искусства. В освоении навыков разработки специальных композиций студенты выполняют учебные задания по изображению чучел птиц и животных (от простого — галки, голубя, утки, белки к более сложным — фазана, выпи, попугая, зайца, др.), затем графические наброски и живописные этюды птиц и животных с натуры. Эти эскизы и этюды образуют своего рода «кладовую впечатлений» будущего художника. Затем изображения птиц и животных будут включаться им в свои декоративные композиции. Учебные задания по рисунку, живописи, композиции при этом обязательно выполняются в двух ипостасях: объемное (реалистическое) изображение и декоративная переработка предыдущего учебного задания. Таким образом формируется переход к разработке декоративной композиции для проектируемого изделия: вышитого полотенца, плетеного кружева, расписной разделочной доски, туеса, тарелки, подноса, коробки, шкатулки, панно, т. д.

Воплощая свои замыслы в материале, при технической обработке природных материалов в процессе изготовления изделий традиционного прикладного искусства студенты обретают и экологическую подготовку, поскольку народные мастера всегда бережно относились к окружающему миру, полагая себя его частью и стремясь ни при каких обстоятельствах не нарушать природную гармонию.

В приведенных примерах межпредметных связей основной акцент делался на естественнонаучные дисциплины. Вместе с тем, в системе профессиональной подготовки художника традиционного прикладного искусства при изучении гуманитарных дисциплин создавались междисциплинарные связи между гуманитарными, естественнонаучными и специальными предметами. К примеру, учебные задания по такой дисциплине, как «Русский язык и культура речи», теснейшим образом переплетались с учебными заданиями по предметам «Основы цветоведения», «Рисунок», «Живопись», «Основы этики и эстетики», «История народных художественных промыслов», «Исполнительское мастерство», «Специальная композиция», «Основы естественнонаучного познания мира», др.

Широко распространено обыденное представление: художник выражает все «руками», но плохо владеет речью. Студенты Московской школы художественных ремесел доказывают другое: «талантливый человек талантлив во всем». Для

Гуманитарные и естественные науки: проблемы синтеза

наглядности мы приводим некоторые учебные задания, которые выполняли обучающиеся при освоении авторской программы Л.П. Калининой «Русский язык и культура речи». Последовательность заданий соотносилась главным образом с курсами «Основы цветоведения», «Рисунок», «Живопись», «Основы естественнонаучного познания мира», «Исполнительское мастерство», «Композиция».

Авторские программы Л.П. Калининой позволяли не просто повысить грамотность студентов, но и приобрести навыки грамотной, литературной устной речи, умения объяснить замысел проектируемого изделия, что существенно повышало качество и содержательность пояснительных записок к дипломным проектам95.

Так, например, студентам предлагалось написать мини-сочинение, отразив в них свои представления о цветах спектра, отдельных объемных предметах-изделиях народных мастеров, натюрмортах, деревьях, цветах, пейзаже, человеке; временах года, некоторых философских категориях, т. п.

Вот как описывали студенты цвета спектра.

Цвет — красный.

Пылающая огнем роза, вплетенная в угольно-черные волосы цыганской девушки. Искры костра, жгучие цыганские танцы вокруг него.

Цвет — оранжевый.

Осенний город. Бульвары, утопающие в листве. Дождь, глухо стучащий об это тяжелое покрывало Земли. Ощущение печали и разочарования.

Цвет — желтый.

Маленькие желтые глазки смотрят на меня, когда я выглядываю в окно. Это ромашки. Она растут рядом с моим домом, около калитки. Из года в год вырастают здесь, и каждый раз с ними играет мой кот. Пчелы вьются над ними, а я на них просто смотрю и улыбаюсь. Мне это нравится.

Цвет — зеленый.

Большая лягушка расселась на листе, плавающем в самом центре пруда. Вода, сплошь подернутая тиной, водорослями и прочей растительностью, создает спокойный болотисто-бирюзовый фон. Зеленый так и расползается вокруг, словно желая заполонить все пространство.

Цвет — голубой.



Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 31 |

Похожие работы:

«ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЙ ОРГАН ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СТАТИСТИКИ ПО КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ (КОСТРОМАСТАТ) ФГБОУ ВПО КОСТРОМСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (КГТУ) КОСТРОМСКАЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВОЛЬНОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА РОССИИ (ВЭО) РОЛЬ СТАТИСТИКИ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ. ДОСТИЖЕНИЯ. ПЕРСПЕКТИВЫ (К 180-ЛЕТИЮ ОБРАЗОВАНИЯ ОРГАНА ГОСУДАРСТВЕННОЙ СТАТИСТИКИ В КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ) Сборник материалов межрегиональной научно-практической конференции 21...»

«Направление История и международные отношения ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ КЕМЕРОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА Конференция по направлению «ИСТОРИЯ И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ» состоится 22 апреля 2015 года начало работы – 10.00 по адресу: г. Кемерово, пр. Советский, д. 73, второй корпус Кемеровского государственного университета Начало работы: Пленарное заседание 10.00-11.30 Работа секций – 12.00-17.00 Работают секции: ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ НАПРАВЛЕНИЯ «ИСТОРИЯ И Звездный...»

«Сборник статей Развитие сферы туризма: повышение эффективности использования потенциала территорий Текст предоставлен издательством Развитие сферы туризма: повышение эффективности использования потенциала территорий: ИСЭРТ РАН; Вологда; 2012 ISBN 978-5-93299-217-3 Аннотация В книге публикуются материалы научно-практической конференции «Развитие сферы туризма: повышение эффективности использования потенциала территорий», состоявшейся 12 октября 2012 г. в г. Вологде. Конференция посвящена...»

«Правительство Тверской Министерство культуры Федеральное агентство Российская Ассоциация области Российской Федерации по туризму Реставраторов V Всероссийская конференция «Сохранение и возрождение малых исторических городов и сельских поселений: проблемы и перспективы» г. Торжок (Тверская область) 2– 3 октября 2014 СБОРНИК ДОКЛАДОВ КОНФЕРЕНЦИИ В Сборник вошли только те доклады, которые были предоставлены участниками. Организаторы конференции не несут ответственности за содержание публикуемых...»

«Посвящается 300-летию основания Библиотеки Российской академии наук и 110-летию Рукописного отдела БИБЛИОТЕКА РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК МАТЕРИАЛЫ И СООБЩЕНИЯ ПО ФОНДАМ ОТДЕЛА РУКОПИСЕЙ БАН САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ББК Ч611.5я М 33 Ответственный редактор И. М. Беляева Научный редактор Н. Ю. Бубнов М 33 Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописей БАН. – СПб.: БАН, 2013. – 345 с., ил. ISBN 978-5-336-00150Сборник является 6-м выпуском серии «Материалы и сообщения по фондам отдела рукописей БАН». В него...»

«Печатается по постановлению Ученого совета ИВР РАН Пятые востоковедные чтения памяти О. О. Розенберга Труды участников научной конференции Составители: Т. В. Ермакова, Е. П. Островская Научный редактор и автор предисловия: Пятые востоковедные чтения памяти О. О. Розенберга М. И. Воробьева Десятовская Рецензенты: доктор исторических наук, проф. Е. И. Кычанов доктор культурологии, проф. О. И. Даниленко © Институт восточных рукописей РАН, 2012 ©Авторы публикаций, 2012 Е.А. Островская...»

«Издано в алтгу Неверовские чтения : материалы III Всероссийской (с международным участием) конференции, посвященной 80-летию со дня рождения профессора В.И. Неверова : в 2 т. Т. I: Актуальные проблемы политических наук / под ред. П.К. Дашковского, Ю.Ф. Кирюшина. – Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2010. – 231 с. ISBN 978-5-7904-1007-9 Представлены материалы Всероссийской (с международным участием) конференции «Неверовские чтения», посвященной 80-летию со дня рождения профессора, заслуженного...»

«МИНИCTEPCTBO ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» НОВАЯ ЛОКАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ: ПО СЛЕДАМ ИНТЕРНЕТ-КОНФЕРЕНЦИЙ. 2007–2014 Ставрополь УДК 94/99 (082) Печатается по решению ББК 63.3 я43 редакционно-издательского совета Н 72 Северо-Кавказского федерального университета Редакционная коллегия: Крючков И. В. (председатель), Булыгина Т. А. (заместитель...»

«Журналистика России: история и современность СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Молодые исследователи Материалы 13-й международной конференции студентов, магистрантов и аспирантов 11 – 13 м а р т а 2 01 4 г. ПРЕДИСЛОВИЕРоссии: история и современность Журналистика Журналистика России: история и современность Санкт-Петербургский государственный университет Институт «Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций» СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Молодые...»

«НП «Викимедиа РУ» Башкирский государственный университет Институт истории, языка и литературы УНЦ РАН Открытая международная научнопрактическая конференция «ВИКИПЕДИЯ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО», посвященная 10-летию Башкирской Википедии г. Уфа, 24-26 апреля 2015 г. СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ Уфа – 201 УДК 008+030 ББК 92.0 Редакционная коллегия: Гатауллин Р.Ш., Медейко В.В., Шакиров И.А. Википедия и информационное общество. Сборник материалов открытой международной научно-практической конференции,...»

«К ЮБИЛЕЮ М. П. ЛАПТЕВА ЛИЧНОСТЬ И ИДЕИ Т. Н. ГРАНОВСКОГО В ВОСПРИЯТИИ ИСТОРИКОВ РАЗНЫХ ПОКОЛЕНИЙ В статье рассматривается эволюция восприятия личности и взглядов выдающегося русского историка Т.Н. Грановского представителями разных поколений одной научной школы. Автор исследует проблему социокультурных влияний на историографические оценки. Ключевые слова: исторические взгляды, личность историка, поколения научной школы, эволюция восприятий. Каждое поколение приступает к истории со своими...»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ЮНЫЕ ТЕХНИКИ И ИЗОБРЕТАТЕЛИ» Название работы: «ФОНТАНЫ ГОРОДА СТАВРОПОЛЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. СОЗДАНИЕ ФОНТАНА В ДОМАШНИХ УСЛОВИЯХ» Автор работы: Самитов Даниил Дамирович, ученик 3 «А» класса МБОУ кадетская школа имени генерала Ермолова А.П., г. Ставрополь Руководитель: Серова Ирина Евгеньевна, учитель начальных классов МБОУ кадетской школы имени генерала Ермолова А.П., г. Ставрополь Адрес ОУ: 355040, г. Ставрополь, ул. Васякина, д.127 а, МБОУ кадетская школа...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Забайкальский государственный университет» (ФГБОУ ВПО «ЗабГУ») ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ №5 май 2015 г. г. Чита 1. Мероприятия в ЗабГУ Наименование мероприятия Дата проведения Ответственные VI Международная научно-практическая 20–21 мая 2015 г кафедра социальной конференция: «Экология. Здоровье. Спорт» работы, Социологический факультет,...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE Проблемы и перспективы развития современной юриспруденции Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (8 декабря 2015г.) г. Воронеж 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Проблемы и перспективы развития современной юриспруденции / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. г.Воронеж, 2015. 156 с. Редакционная коллегия:...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИЛНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»НОВЫЙ ВЕК: ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ Сборник научных трудов ОСНОВАН В 2003 ГОДУ ВЫПУСК11 Под редакцией Л. Н. Черновой Саратовский государственный университет УДК 9(100)(082) ББК 63.3(0)я43 Н72 Новый век: история глазами молодых: Межвуз. сб. науч. тр. молодых ученых, аспирантов и студентов. Вып. 11 / Под ред. Л. Н. Черновой. –...»

«АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ЛЕНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ А.С. ПУШКИНА» КИНГИСЕППСКИЙ ФИЛИАЛ ДЕСЯТЫЕ ЯМБУРГСКИЕ ЧТЕНИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ г. Кингисепп 10 апреля 2015 года Под общей редакцией профессора В.Н. Скворцова Санкт-Петербург ББК 60.5 УДК 130.3(075) Редакционная коллегия: доктор экономических...»

«БАКИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (АЗЕРБАЙДЖАН) ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МОЛДОВЫ (МОЛДОВА) ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. ЯНКИ КУПАЛЫ (БЕЛАРУСЬ) ЕВРАЗИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Л.М. ГУМИЛЕВА (КАЗАХСТАН) ИНСТИТУТ ПСИХОТЕРАПИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ (ГЕРМАНИЯ) КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. АЛЬ-ФАРАБИ (КАЗАХСТАН) КАЛМЫЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (РОССИЯ) КИЕВСКИЙ СЛАВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (УКРАИНА) МИНСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ (БЕЛАРУСЬ)...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЮРИСПРУДЕНЦИИ И ПУТИ РЕШЕНИЯ Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (7 мая 2015г.) г. Омск 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Актуальные проблемы юриспруденции и пути решения / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Омск, 2015. 92 с. Редакционная коллегия: гранд доктор философии,...»

«Институт языка, литературы и истории Карельского научного центра Российской академии наук Петрозаводский государственный университет МАТЕРИАЛЫ научной конференции «Бубриховские чтения: гуманитарные науки на Европейском Севере» Петрозаводск 1-2 октября 2015 г.Редколлегия: Н. Г. Зайцева, Е. В. Захарова, И. Ю. Винокурова, О. П. Илюха, С. И. Кочкуркина, И. И. Муллонен, Е. Г. Сойни Рецензенты: д.ф.н. А. В. Пигин, к.ф.н. Т. В. Пашкова Материалы научной конференции «Бубриховские чтения: гуманитарные...»

«ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО ОБЩЕСТВА Материалы XXXIII всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Курбатовские чтения» (26–29 ноября 2013 года) УДК 94(100)‘‘05/.’’ ББК 63.3(0)4 П 78 Редакционная коллегия: д. и. н., проф. А. Ю. Прокопьев (отв. редактор), д. и. н., проф. Г. Е. Лебедева, к. и. н., доц. А. В. Банников, к. и. н., доц. В. А. Ковалев, к. и. н. Д. И. Вебер, З. А. Лурье, Ф. Е. Левин, К. В. Перепечкин (отв. секретарь) П 78 Проблемы истории и культуры...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.