WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 21 |

«Вопросы истории, международных отношений и документоведения Выпуск 7 Сборник материалов Российской молодежной научной конференции Издательство Томского университета УДК 93/99 + 327(082) ...»

-- [ Страница 15 ] --

В России изучение субкультур началось с 80–90-х гг. XX в. Феномен заинтересовал ряд российских ученых, работавших в академических институтах, в том числе и в Институте философии АН СССР, собственно говоря, ставших первооткрывателями темы, которая до них практически никем из российских социологов и философов культуры не разрабатывалась. Среди них, прежде всего, следует назвать П.С.

Гуревич, Э.А. Орлову, И.К. Кучмаеву, С.Я. Матвееву, М.М. Шибаеву и др. Именно ими были написаны первые статьи и монографии, где предлагалась трактовка феномена субкультур, причин, приводящих к их возникновению, давалось описание их генезиса. В своих работах отечественные исследователи, в отличие от западных, приводили иную трактовку феномена субкультур [5. C. 170].

Первым обобщающим трудом по данной проблематике в российской социологии культуры стал сборник статей «Субкультурные объединения молодежи» (1987 г.), в котором излагалась концепция субкультур, во многом отличающаяся от ранее разработанных западными авторами. Авторы книги исходят из того, что субкультуры – это те или иные социальные группы, в которых основой объединения индивидов выступает общность ценностей, интересов, мировоззренческих и идеологических установок, форм досуговой деятельности, эстетических предпочтений, сходство переживаний и однотипность эмоционально-психических реакций [4. С. 298]. Они выдвигают мнение о том, что субкультуры возникают как неформальные объединения людей, подчеркивающих свое отличие от других в культурном плане.

Нужно отметить, что в отечественной социологии анализ молодежных субкультурных феноменов до конца 1980-х гг. велся в очень узких рамках и не был значимой областью молодежных исследований. Отчасти это происходило из-за того, что такие феномены в силу утвердившихся научных парадигм воспринимались как социальная патология, а подобного рода тематика в основном носила закрытый характер и ее разработка не могла вестись по свободному выбору того или иного исследователя или исследовательского коллектива.

Важно и то, что субкультуры, свойственные Западу, были мало представлены в формах социальной и культурной активности молодого поколения.

С конца 1980-х–начала 1990-х гг. внимание исследователей к молодежным субкультурам России выходит на пик своей моды. Исследование феномена субкультур осуществлялось И.В. Бестужевым-Ладой, С.Н.

Иконниковой, И.С. Коном, В.Т. Лисовским, К.Б. Мяло, В.И. Чупровым и др. В 90-е гг. XX в. к разработке данной проблематики приступили, ученые Государственного института искусствознания Министерства культуры РФ: Т.М. Афасижев, Л.Г. Бояджиева, Е.В. Дуков, В.С. Жидков, Ю.В. Осокин, В.М. Петров, К.Б.

Соколов, Н.А. Хренов и др., силами которых была создана концепция субкультур, отличающаяся от тех концепций, которые разрабатывались их предшественниками.

В дальнейшем изучение субкультур продолжили В.Ф. Левичева, В.А. Луков, А.А. Оганов, Д.В. Петров, З.В. Сикевич, Т.В. Стародубцев, И.Г. Хангельдиева, М.С. Цапко, А.И. Шендрик, Т.Б. Щепанская и другие отечественные исследователи [4. C. 300–305].

В 2000-е гг. исследовательская активность в этом направлении усилилась. Некоторые авторы стремятся прояснить субкультурные характеристики молодежи в рамках отдельных территорий.

Таким образом, можно говорить о том, что феномен субкультур как на Западе, так и в России изучается в контексте междисциплинарного подхода. Исследования социологов, психологов, культурологов, этнологов, этнографов и историков дают возможность увидеть множественные сюжеты и столь же разнообразные пути развития субкультур в мире. За прошедшие годы был сделан огромный научный скачок, который привел к тому, что сегодня существует огромное количество работ, посвященных проблематике субкультур.

–  –  –

3. Гирц К. Влияние концепции культуры на концепцию человека // Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1.

4. Шендрик А.И. Социология культуры: учеб. пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология». М., 2005.

5. Pilkington H. Russia's Youth and its Culture: A Nation's constructors and Constructed. Routledge, 1994.

–  –  –

Рассматриваются особенности отношения к созданию изображений в авраамистических культурах в условиях технологизации и информатизации общества.

Ключевые слова: религия, искусство, культура, изображение, фотография.

Наряду с увеличением доли неверующих в настоящее время возрастает и численность последователей авраамистических религий. Хотя для каждой из них показатели различны. За последнее столетие количество приверженцев ислама значительно увеличилось – с 13 до 19,5%, главным образом, за счет естественного прироста. Иудаизма – снизилось, почти втрое, вследствие массового истребления (Холокост), низкого естественного прироста, ассимиляции и перехода в христианство.

Христианства – возросло, неравномерно:

численность католиков увеличилась почти в четыре раза, православных – увеличилась, особенно народов Азии и Африки; протестантов – снизилась с 23 до 10%.

Изучение авраамистических религий и культур в настоящее время является актуальным, поскольку большинство верующего населения мира составляют представители именно этих вероисповеданий.

Последователями авраамистических религий: иудаизма, христианства и ислама на начало XXI в. назвали себя 89% верующих, составляющих более половины (59%) населения мира [1].

Авраамистические религии родственны по происхождению, многие из предписаний, поучений, заповедей, содержащихся в их священных текстах и литературе, наднациональны и надконфессиональны, носят общечеловеческий морально-этический характер. Общим для всех трех религий является и почитание пророков Ноя (Нух), Авраама (Ибрахим), Моисея (Моше, Муса) и многих других.

Религии принципиально различаются пониманием личности Иисуса Христа – Бога христиан, но пророка для мусульман, представлением о не- и возможности триединства Бога. Различно и отношение к изобразительному искусству и творчеству, к использованию в нем и созданию посредством его изображений живых существ и, особенно, образа человека.

Для иудаизма и христианства проблема допустимости создания антропоморфных изображений, прежде всего, имеет истоком религиозный закон – заповеди, данные Моисею на Синае: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им», «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:4–5,7).

То есть запрет имеет целью предостережение от проявлений идолопоклонства – отхода от веры. Этот запрет в некотором роде вытекает и из идеи создания человека Богом по Своему образу и подобию – в случае изображения любого из них могут возникнуть трудности с восприятием: как человека, в котором есть образ Божий, так и Бога, образно подобного человеку.

Также создание изображений, коих может быть создано огромное множество, перекликается с упоминанием всуе – тиражирование образа, понятия не ведет к переходу количества в качество, но, напротив, снижает, вульгаризирует и обесценивает его.

Недопустимость изображения Бога основывается и на абсолютной невозможности понять Его, непознаваемого, одновременно и имманентного и трансцендентного. Эта идея присуща всем монотеистическим религиям.

Ее проявлением является щепетильное отношение к любым видам описания и обозначения Бога, а говоря об изобразительном искусстве – строгой регламентации допустимых религиозных изображений.

Наиболее жестко это проявляется в иудаизме, в культуре которого редкие антропоморфные изображения являются более подтверждением, нежели нарушением общего правила (например, изображение жертвоприношения Авраама из Дура-Европос).

Несмотря на наличие многочисленных запретов, изобразительная традиция, существующая в исламе, менее строга, чем иудейская.

Наиболее лояльную среди авраамистических религий позицию по отношению к допустимости антропоморфных изображений занимает христианство. Согласно положениям VII Вселенского собора, поскольку Христос есть Бог вочеловечившийся, существовавший в человеческом образе, это является главным богословским критерием позволения изображать его, Христа, но не невидимого Бога. Кроме того, изображения узаконены самой христианской традицией и берут начало от Нерукотворного Образа, созданного самим Иисусом Христом [2. С.172–176].

Однако истории известно множество примеров борьбы за аниконизм: это и еретическое движение иконоборчества в Византии VII–VIII вв., завершившееся восстановлением почитания икон, в защиту чего выступили и прп. Иоанн Дамаскин, и прп. Феодор Студит, и отказом от статуй и круглой скульптуры. Тем не менее рецидивы иконоборчества наблюдались и в IX в. и в Средние века, и в эпоху протестантской реформации в странах Западной Европы – Франции, Нидерландах, Германии, Швейцарии.

Отношение исламской культуры к изображениям определяется многочисленными хадисами: «Поистине, из людей наиболее тяжким мукам в День воскресения подвергнутся создающие изображения», «Поистине тех, кто создат эти изображения, в День воскресения подвергнут мучениям и им будет сказано: "Оживите то, что вы создали!"», «Каждый создающий изображения окажется в Огне, где за каждое созданное им изображение будет создан тот, кто станет мучить его в Аду. Если уж ты непременно должен делать это, то изображай деревья и вс то, в чм нет духа», «Те, кто будет наиболее строго наказан Аллахом в День Воскрешения, будут создателями изображений и др.

Образное, визуальное восприятие человеком окружающего мира является доминирующим над остальными. Большую часть воспринимаемой информации человек получает посредством зрения. В настоящее время при все возрастающей информатизации общества использование визуальных образов неуклонно увеличивается. С развитием технологии появляются вс новые и новые способы их (изображений) создания и обработки. Техника развивается, и в нашу жизнь прочно входят очередные гаджеты, например, КПК и телефоны, неизменно оснащнные фото-, видео-, web-камерами, и собственно фототехника.

Изображения людей встречаются в газетах и журналах, оформлении интерьеров и экстерьеров, в обучающих программах, экскурсионных буклетах, альбомах репродукций. Широчайшим образом представлены в рекламе, наружной и внутренней, в тех же печатных изданиях, проспектах и флаерах, рекламных баннерах. Используются при оформлении одежды и текстиля, даже продуктовых упаковок, не говоря уже о канцелярских принадлежностях, и бумажных, и пишущих, и стирающих, и измеряющих, всевозможных украшениях, аксессуарах, от сумок или брелоков до аэрографии, и прочая, и прочая, и прочая...

Словом, они повсюду. Стоит упомянуть и о личных альбомах и сети Интернет, позволяющей сделать их просмотр доступным неограниченному количеству людей, например, посредством социальных сетей или размещения на web-сайтах – и здесь уже встает вопрос о возможности использования и распространения изображений других людей, запечатлнных на снимках.

Фотографирование может пониматься как создание изображений живых существ. Во многих мусульманских мечетях, христианских церквях и иудейских синагогах можно увидеть таблички, запрещающие фотосъмку, что является и попыткой защитить молящихся во время богослужения от вездесущих фотографов и фотолюбителей, и наиболее простым выходом из дискуссии о случаях возможности допущения фотографирования.

Во всех трех культурах фотография используется довольно широко.

Наиболее обсуждаем вопрос допущения фотографирования в исламской культуре. Некоторые учные позволяют временные изображения, которые не хранятся, такие, как изображения, сохраннные в памяти компьютера, которые появляются на экране и затем исчезают. Один из муфтиев Египта, шейх М. Бухейт, издал фетву о разрешении фотографирования. Египетский учный и писатель Юсуф ал-Карадави в «Современных фетвах» пишет: «Согласно его (М. Бухейта – прим. авт.) точке зрения, фотографирование, в своей сущности, является не «актом творения», запрещнным в хадисе, а всего лишь отражением, зеркальным изображением реальности» [3].

С другой стороны, среди верующих распространено осторожное отношение к изображениям, вплоть до отказа выслать родственникам фотографию сына. В то же время допускаются изображения, которые трудно избежать: выгравированные на монетах и других предметах, приобретаемые не ради получения изображения, требуемые для идентичности документов. А снятие изображений камерой, включающее такие действия человека, как фокусирование, нажим затвора объектива, проявление, распечатывание и так далее, определяется именно как создание изображений [4. 5; 6].

В свете вышеобозначенного важным является вопрос отношения к созданию и использованию образа человека. Актуален он и в связи с интенсификацией интеграционных процессов, межнациональных и межкультурных связей, увеличением количества последователей религий, имеющих сложные и порой противоречивые представления о допустимости создания и использования различного рода изображений.

Литература

1. Демографический еженедельник Демоскоп Weekly. №51–52 от 21 янв.–3 февр. 2002; №423–424 от 24 мая–6 июня 2010 [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.demoscope.ru/weekly/2002/051/strimir01.php, свободный (дата обращения.

12.06.2010).

2. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.

3. Мусульманская газета Ас-Салам, дек. 2009 г./Искусство Ислама [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://assalam.ru/assalam2009/348_349/34-s.shtml№ 23-24, свободный.

4. Мусульманский семейный портал «Мумтахана» [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://mumtahana.1bb.ru/index.php?showtopic=279, свободный.

–  –  –

Ставится проблема реконструирования русской национальной идентичности конца XIX–начала XX в., выясняется перспективность рассмотрения в этом ключе еврейского вопроса Ключевые слова: русская национальная идентичность, еврейский вопрос, вырождение.

Проблема формирования русской национальной идентичности – достаточно острая на сегодняшний день.

Сложный период слома господствующей идеологии, перестройка и последующие кризисы вызвали в сознании советского человека необходимость в кардинальной смене мировоззренческой парадигмы. Однако до сих пор непонятно, что явилось продуктом данной метаморфозы, но совершенно определенно можно сказать, что вопрос о национальной русской идее по-прежнему остается открытым.

Но кроме драматичной истории собственно России конца XX в. на развитие чувства национального и нового его прочтения повлияли и мировые «феномены глобализации, демократизации, социального нивелирования, медиатизации» [1. С. 18]. Бесспорно значение этих процессов в обесценивании национального и, как следствие этого, появлении обостренного чувства поиска того, что заполнит эту лакуну.

Однако стоит заметить, что русская история не первый раз сталкивается с подобными проблемами поиска национальной идентичности. Конец XIХ–начало XX в. – время расцвета культурной жизни России и в то же время идейного кризиса, результатом которого стал обостренный интерес к стране, ее духовным корням.

В этом отношении использование таких понятий, как «историческая память» и «национальная идентичность», помогает раскрыть смысл происходивших на стыке веков процессов и приоткрыть завесу над нашим «темным настоящим».

Рассмотрение еврейского вопроса в контексте существовавшей национальной картины мира той эпохи позволяет взглянуть на русскую национальную идентичность более пристально. Пьер Нора, известный французский историк, создатель концепции «мест памяти», писал, что идентичность этого времени зиждилась на «памяти групп, то есть меньшинств: рабочих, евреев, монархистов и женщин». Иными словами, базой для ощущения себя частью нации стала принадлежность к партикулярным общностям. Кроме того, «национальная идентификация, как многократно показывала всемирная история, происходит тогда, когда народ начинает взаимодействовать с другими народами, обладающими иными ценностями» [2. С. 44–45]. Другими словами, «свое» всегда ярче проступает на фоне «чужого».

Еврейский вопрос как один из концептов становления национальной идентичности того времени из исследователей мало кем рассматривался. В этом плане во французской исторической науке как наиболее чутко реагирующей на социальные перемены, одним из следствий которых стало появление «новой истории»

Анналов, примечательно исследование Мишеля Винока «Жанна д'Арк». И хотя понятно, что исследователь затрагивает сугубо французскую идентичность, эта работа представляет собой интерес с точки зрения методологии, а конкретно того, как еврейский вопрос помог в раскрытии черт нееврейской национальности. В этой работе Винок прослеживает различные видоизменения образа этой национальной героини и спекуляцию на них в зависимости от исторической ситуации. Так, на рубеже XIX–XX вв., когда еврейская тема была поднята вновь на уровень массового обсуждения в связи с делом Дрейфуса, актуализацией темы «жидомасонского заговора», действиями организации «Аксьон Франсэз», образ Жанны стал противопоставляться антисемитскому мифу.

Исследователь отмечает четыре главных направления:

1. «Почвенническая природа Жанны, контрастирующая с еврейским кочевничеством и его городской средой».

2. «Жанна – олицетворение Родины – является противоположностью анти-Франции, олицетворением которой является еврей».

3. «В образе Жанны сила души противопоставляется материализму».

4. «Жанна – это цвет высшей расы, арийской расы, практически кельтской по происхождению» [3. С.

271–273].

Все это приводит Винока к выводу о том, что на тот момент французский национализм основывался на позитивном мифе – культе национальной святой – и негативном – ненависти к евреям: «В глазах националистов Жанна д'Арк есть Франция, своего рода соединение всех доблестей расы, тогда как еврей есть анти-Франция, в силу своей неспособности к укоренению в мире как католическом, так и крестьянском» [3. С.

275].

Были ли подобные проблемы актуальны для России того же периода? Да, если вспомнить, во-первых, о том же настроении «fin de sicle», господствовавшем во всем мире, и в Российской империи в частности. Макс Нордау в 1892 г. написал свою книгу «Entartung» («Вырождение»), ставшую знаковой для своего времени. В ней он смог правильно уловить настроение века: «Это настроение чрезвычайно смутное; в нем есть лихорадочная неутомимость и тупое уныние, безотчетный страх и юмор приговоренного к смерти.

Преобладающая черта его – чувство гибели, вымирания» [4. С. 24]. Мир стоял на грани нового периода истории, и русское общество на это остро реагировало. Оно подошло к границе того, что Пьер Нора определил как смену типов национализма: «Из агрессивного и воинствующего оно (чувство национального) стало соревновательным, полностью инвестированным в культ индустриальных достижений и спортивных рекордов» [5. С. 92]. Это был макроисторический фактор обращения к еврейскому вопросу, так как налицо был пример необычайной стойкости и стабильности в океане бурных политических событий – евреи.

Мыслители того времени задались вопросом: как им удается выживать в течение столетий в чужих культурах?

В чем «тайна Израиля»?

Однако, во-вторых, были и внутренние процессы в Российской империи, которые способствовали «интересу» к еврейскому вопросу.

Свидетельством этого могут быть следующие известные события:

еврейские погромы второй половины XIX в. и нашумевшее «дело Бейлиса» (1911 г.). Если в Западной Европе мифы о «кровавом навете» были уже преодолены в силу быстрой инкорпорации евреев в европейскую экономическую жизнь и выходом самой Европы на уровень, который позволял не только конкурировать с евреями, но и сделал из них рядовых предпринимателей, то на периферии Европы, в частности в Российской империи, евреи еще представляли серьезную «угрозу» для национальной экономики.

Проблема формирования русской национальной идентичности в фокусе еврейского вопроса является, на наш взгляд, достаточно важной темой для отечественной истории, сохранившей актуальность и до наших дней. Кризис христианского мировоззрения и обострение национального вопроса привели к повышенному интересу многих русских философов к первоистокам своей веры, к иудаизму. Именно он помог наиболее четко осознать себя русским в силу того обстоятельства, что евреи были тем маргинальным элементом, который играл, однако, существенную роль в общественной жизни Российской империи, в ее политическом, культурном и социальном проявлениях.

–  –  –

Анализируются идеи греческой софистики V в. до н.э. На основании выделения и исследования е позитивных и негативных черт решается вопрос об исторической значимости этого направления философской мысли.

Как известно, V в. до н.э., по мнению многих исследователей, являлся знаменательным этапом для греческой истории. Это было, с одной стороны, ярчайшее, а с другой – очень противоречивое столетие. Как отмечал Э.Д. Фролов, «В самом деле, пора наивысшего расцвета в Древней Греции полисной цивилизации – эпоха так называемого Пятидесятилетия, т.е. время от решающих побед греков в борьбе с персами и до начала междоусобной Пелопонесской войны (479–431 гг. до н. э), совпадает с началом развития и таких тенденций, которые скоро должны были подточить фундамент этой цивилизации» [1. С. 28]. Консолидация на фоне внешней угрозы, крупные военные успехи, значительное расширение политического влияния, мощнейший импульс для развития товарно-денежных отношений, осознание своей исключительности – вс это не только ознаменовало вступление греческой полисной системы в высшую фазу своей эволюции, но и предопределило начало неизбежного регресса. Именно с этой эпохой Поппер связывает момент «наивысшего напряжения сил цивилизации», когда произошл окончательный крах племенного строя и начался переход от «закрытого» к «открытому» обществу [2. С. 220–223].

Бурное развитие повлекло за собой смену традиций и девальвацию прежних ценностных идеалов. Смена социальных ориентиров сопровождалась переосмыслением действительности. Среди множества философов и общественных деятелей, в то время занимавшихся исследованием основ мироздания и принципов функционирования социума, стоит особо выделить софистов.

Софистика как философское течение возникла в первой половине V в. до н.э., и изначально это направление было очень прогрессивным. Дело в том, что до появления софистики в греческой общественной мысли доминировала так называемая натурфилософия, которая к этому времени перестала удовлетворять умы мыслителей.

Постепенное углубление в абстрактно-общую проблематику завело натурализм в тупик:

выяснилось, что натуралистически-вещественный подход в данной области ведт лишь к образованию противоречий, «которые вопиют о свом преодолении, но преодолеть их невозможно» [3]. «Это значит, что досократовский натурализм сам снимал себя, переходя в нигилизм, то есть в самоотрицание. Начинал он, казалось бы, с самого «конкретного», с фалесовой Воды, с гераклитовского Огня, с диогеновского Воздуха, а когда углубился в разработку этих принципов, то оказалось, что под ними ровно нет ничего, что под ними пустое место и философский тупик» [3]. Важным и показательным следствием этого явилась ожесточнная борьба и противоборство различных догматических натуралистических систем. Гераклит нападает на Пифагора и Ксенофана, Демокрит опровергает Параменида, а элеаты выступают против всех теорий множественности. Как верно подметил А. Мень, «понятно, что должны были появиться люди, которые предложили бы своего рода «колумбово решение» споров» [4].

Софисты, по мнению ряда учных, впервые взглянули на проблему бытия не как на проблему вещества, но как на проблему сознания (хотя иной раз и анархического) [3]. В предложенном ими мировоззрении центр тяжести смещается с объективной реальности на субъект – на первый план выходит интроспекция. Иными словами главным становится не то, что есть в действительности, а то, как это воспринимает сам человек.

Несмотря на то что современная историография не дат однозначной оценки деятельности софистов, акцентируя как отрицательные, так и положительные качества их подхода, огромная масса различного калибра исследователей, характеризуя греческую софистику, подчркивает, в первую очередь, е релятивизм.

Именно отрицание наличия какого-либо абсолюта, приоритет логической формы над логическим содержанием и пропаганда тезиса о том, что можно дать грамотное обоснование чему угодно, даже если это явно противоречит действительности, большинством воспринимаются как единственное наследие софистического течения. В совокупности с тем что подавляющее большинство софистов занимались тем, что давали платные уроки ораторского искусства, основной целью которых было научить человека убеждать любого в своей правоте, их ещ в древности стали воспринимать как беспринципных лжемудрецов, стремящихся не докопаться до истины, а выдать за не сво мнение [5. С. 99].

Как известно, базисом для формирования негативной репутации софистики для потомков во многом послужили труды ближайших учеников Сократа: Платона и Ксенофонта. Достаточно прочитать лишь некоторые диалоги Платона, чтобы понять, как философ относился к софистам [6]. Например, диалог «Протагор» рисует софистов напыщенными и самодовольными, но при этом не выдерживающими никакого сравнения с Сократом – их речи путаны и сбивчивы. Как верно замечает в одной из своих работ А.Ф. Лосев, «в «Гиппии большем» знаменитый софист Гиппий просто изображн идиотом и набитым дураком, и Сократ на каждом шагу сбивает его с позиции, заставляя признавать или чувствовать сво невежество» [3].

Сво негативное значение слово «софист» (производное от греч. – мудрость) получило во второй половине V в. до н.э., благодаря распространившейся среди представителей этого течения практике построения софизмов (от греч. – хитрость, уловка). Именно Протагор согласно традиции положил начало словесным состязаниям, в которых многие софисты прибегали к логическим передержкам и парадоксам, получившим уже в древности название «софизмов» [7. IX, 51 из B 1]. Чтобы лучше понять, что такое софизм, достаточно привести пример, одним из самых известных является следующий: то, чего ты не терял, ты имеешь, ты не терял рогов, следовательно, ты имеешь рога.

Итак, с одной стороны, нельзя отрицать, что греческую софистику сложно назвать полноценным философским течением. Софисты не представляли собой вполне однородного явления, и единственное, что их объединяло, – это утверждение об относительности всех человеческих понятий. Также очевидно, что упор они делали не на поиске истины, а на оттачивании мастерства красноречия. Релятивизм в контексте погони за наживой выставлял их деструктивным элементом, лишь усугублявшим и без того необратимую эрозию полисных ценностей. Однако, с другой стороны, появление софистов в Греции можно назвать исторической необходимостью, в этой связи отнюдь не случайно, что софистика возникла именно в Афинах. Расширение гражданских прав демоса, конституирование народного собрания как высшего законодательного органа, появление у каждого гражданина права выступать истцом в суде породили необходимость, во-первых, в повышении общего уровня образованности населения, а во-вторых, в стремлении овладеть именно искусством судебного красноречия [5. С. 98], а всем известно, что спрос рождает предложение. По сути, софисты являли собой прослойку преподавателей, которые, ввиду слабой дифференцированности научного знания, занимались не только обучением риторике, но и связывали это с общими вопросами философии. Именно последнее вызывало у греческой интеллигенции волны осуждения и негодования. Об универсализме преподавательского подхода софистов говорится, в частности, в диалоге «Протагор»: «Я не сделаю с ним того, что сделал бы ктонибудь другой из софистов: ведь те просто терзают юношей, так как против воли заставляют их, убежавших от упражнений в науках, заниматься этими упражнениями, уча их вычислениям, астрономии, геометрии, музыке»

[6].

Однако так ли поверхностна была философия софистов? Как уже отмечалось ранее, софисты первыми в греческой истории перешли от объективного космологизма к субъективному антропологизму. Именно один из основоположников софизма Протагор выдвинул знаменитый тезис – «человек есть мера всем вещам» [7. IX, 51 из B 1]. В этом тезисе стоит усматривать не столько аргумент в пользу субъективизма, сколько декларирование принципа сенсуализма. Не отрицая существования реального физического мира, софисты рассуждали о его объективных ценностях в контексте субъективного мироощущения. Своим постулатом Протагор, по большому счту, сформулировал и основной принцип гуманизма.

Говоря о теоретических достижениях софистов, следует особо отметить создание основ логики, а также внедрение, распространение и развитие диалектического метода. Вс это стало весомым вкладом не только в философию, но и в науку в целом. Нельзя забывать и о том, какое влияние оказали софисты на развитие индивидуалистических устремлений. Именно индивидуализм принято считать одной из важнейших характерных черт западной цивилизации. Своими корнями он уходит в историю Древней Греции, где его наиболее последовательным выражением в общественной практике была софистика [8]. Недаром в этой связи с лгкой руки Гегеля некоторые исследователи сближают греческую софистику V в. до н.э. с эпохой Просвещения [8].

Подводя итог, хотелось бы отметить, что, несмотря на определнную дискретность, поверхностность, деструктивность и коммерческую сущность софистики, е основные идеи носили прогрессивный характер, а само е возникновение было исторически обусловлено. Благодаря деятельности софистов произошл окончательный разрыв с общинно-родовыми авторитетами и выделение самостоятельной инициативной личности из коллектива.

Уже к IV в. до н. э. греческая софистика начала деградировать, «сделав сво дело» и оснастив необходимым инструментарием, это течение потеряло свою прогрессивность. Оно уже не могло выдерживать конкуренции со стороны философских школ, например тех же последователей Сократа и Платона.

Большинство софистов (хотя и не все) теперь представляют собой низкопробных учителей, которые за несколько драхм обещали каждого сделать знатоком любой премудрости [8].

Что касается релятивизма, то, несмотря на то что именно за это софистов критиковали и критикуют больше всего, его идеи нашли частичное отражение в работах многих западных мыслителей: Н. Кузанского, Дж. Беркли, Р. Декарта, Д. Юма и др.

Литература Фролов. Э.Д. Греция в эпоху поздней классики (Общество. Личность. Власть). СПб., 2001.

1.

Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

2.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. Т. 2 [Электронный ресурс]. Электрон. библ. М., 3.

1969. Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev2_HistEst/2Los_sof_2.php, свободный (дата обращения: 5.03.2011).

Александр Мень. История религии. В поисках пути истины и жизни. Т. 4 [Электронный ресурс]. Личный сайт. Изд-во:

4.

«Слово», 1992. Режим доступа: http://www.alexandrmen.ru/books/tom4/4_gl_14.html, свободный (дата обращения:

5.03.2011).

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

5.

Платон. Собрание сочинений в 4 т. / Общ.ред. А.Ф. Лосева и др. [Электронный ресурс]. Электрон. дан. М.: «Мысль», 6.

1990. Режим доступа: http://i-text.narod.ru/lib/platon.html, свободный (дата обращения: 5.03.2011).

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов [Электронный ресурс]. Электрон. библ. М., 7.

1986. Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/diogenl, свободный (дата обращения: 5.03.2011).

Рассоха И.Н. Апология софистов. Релятивизм как онтологическая система [Электронный ресурс]. Электрон. дан.

8.

Харьков, 2007. Режим доступа: http://www.hrono.ru/libris/lib_r/rass32sofi.html, свободный (дата обращения: 5.03.2011).

–  –  –

Рассматриваются вопросы взаимодействия Востока и Запада на примере зороастрийского обряда похорон.

Ключевые слова: зороастризм, погребальный обряд, традиция, Фредди Меркьюри.

Личность Фарруха Бульсара, известного всему миру под сценическим псевдонимом Фредди Меркьюри не оставляет равнодушным практически никого, несмотря на то, что после его смерти прошло уже почти 20 лет.

Лидер группы Queen, европейский музыкант, эмигрант из Занзибара причисляется англичанами к числу национальных достояний. Он происходил из семьи ортодоксальных парсов, являлся членом одной из зороастрийских общин Индии, но в возрасте 20 лет покинул родную страну для продолжения учебы в Англии, где его таланты раскрылись в полной мере. Таким образом, хотя он родился и провел детство в традиционном обществе, но всю жизнь прожил вне его, однако вера и принадлежность к религии яркой нитью проходят через все его творчество, однако в повседневной жизни никаких доказательств ее заметить было невозможно (молитвы, посты, обряды очищения). Его религиозные воззрения активизировались в переломный для него момент – перед смертью.

Этический характер различных религиозных обрядов выделяет зороастризм из числа других религий мира. Особенно погребальный обряд зороастризма коренным образом отличается от похорон в западной традиции. Его основные этапы перед смертью прошел Фредди Меркьюри.

В концепции зороастризма жизнь рассматривается как благое начало, представленное Ахура-Маздой, а смерть – зло, исходящее от Ангра-Майнью. Пока человек жив – он олицетворяет благое начало, но если он умирает, то его труп становится осквернением, выражением злого начала, так как его смерть есть зло.

Обряд зороастрийцев, связанный со смертью и погребением, носит специфический характер и строго соблюдается. Согласно предписаниям Авесты, умирающий должен лежать в особом помещении, отгороженном от жилых комнат родственников и близких. При этом соблюдалась определенная дистанция между умирающими и живыми людьми и некоторыми предметами, которые считались у зороастрийцев священными. Это расстояние равнялось «тридцати шагам от огня, тридцати шагам от воды, тридцати шагам от связки священных ветвей».

Прикасаться к покойнику могли только насассалары, они обмывали тело, надевали на него белый саван и пояс, складывали руки на груди. Для всех других прикосновение к усопшему влекло длительный обряд очищения; близкие могли только издали смотреть на покойного. В течение трех дней и трех ночей, пока покойник не был похоронен, служители культа и родственники читали молитву, соблюдая определенные запреты в отношении еды и питья. Только на четвертые сутки, когда считалось, что душа усопшего переселилась в загробный мир с восходом солнца совершался обряд погребения в соответствии с правилами, изложенными в Авесте [1 С. 55–57].

Фредди Меркьюри умер 24 ноября 1991 г. от тяжелой изнурительной болезни. Он ушл из жизни как верующий человек – вызвав священников и исповедовавшись. Перед смертью он призвал к себе двух зороастрийских священников, которые совершили над ним патет – обряд зороастрийской исповеди, которую положено проводить перед самой смертью. Фредди умер вскоре после окончания патета.

Похороны Фредди Меркьюри проводились закрыто – присутствовали только родные и близкие. Отец Фредди забрал тело из дома, чтобы похоронить сына по обычаям предков. Его родители, исповедующие зороастризм, провели церемонию похорон в соответствии со своими верованиями, за исключением кремации тела, которая по обычаям зороастризма не приветствуется. Музыкант был похоронен на четвртый день после своей смерти по зороастрийскому обряду. Питер Фристоун, личный помощник Фредди Меркьюри, так описывал церемонию: «Гроб с телом Фредди перенесли в часовню. Последовавший затем зороастрийский обряд был продолжением церемонии, начавшейся в полдевятого утра. Два священника-парса, облаченных в белые одежды, проводили ее в поминальной часовне» [2. С. 252]. По обычаям зороастрийцев все обряды, связанные со смертью, проводят два священника.

Тело Фредди Меркьюри было кремировано в соответствии с английским законодательством, а в частности с Биллем о кремации, который был принят в Англии в 1930 г. и действует до сих пор. Только Мэри Остин, бывшая невеста Меркьюри, знает, где покоится его прах, так как таким было его желание. Но, вероятнее всего, прах музыканта находится в Башне Молчания в Бомбее [3. С. 293–294].

Фредди Меркьюри явился своеобразной точкой взаимодействия Востока и Запада. Таким образом, на примере обряда его похорон можно заметить влияние традиционных ценностей восточной религии на жизнь человека, который провел жизнь в рамках западного уклада. То, что было заложено в детстве, отступило под напором активной жизни в рамках принципиально новой среды западного общества, органической частью которого стал известный всему миру музыкант. Но к моменту смерти Фредди Меркьюри вновь возвращается к традиции. Это со всей очевидностью свидетельствует о высоком экзистенциальном значении, которое имеет обряд перехода в любой религиозной традиции, и тем более в зороастрийской, в которой данному аспекту всегда уделялось повышенное внимание.

–  –  –

Рассматриваются и анализируются законодательные документы, определяющие правовое положение средств массовой информации на сегодняшний день, а также освещаются проблемы правового статуса журналиста.

Ключевые слова: средство массовой информации, правовой статус журналиста, законодательство, аккредитация.

Современное общество все чаще именуют информационным, так как информация становится одной из его функциональных основ. Ускоряются информационные потоки, увеличивается объем информации, усложняются и дифференцируются способы ее передачи, следовательно, возрастает и роль СМИ как основного посредника между источником информации и ее адресатом. Становится актуальным вопрос о правовом статусе СМИ, рассмотрению которого посвящена данная статья.

Правовое положение СМИ определяется Законом «О средствах массовой информации». В научной литературе отмечается несовершенство данного закона из-за многочисленных поправок, принятых за время его действия (Закон о СМИ был принят 27 декабря 1991 г.). Журналистское сообщество всерьез озабочено участившимися попытками реформировать Закон о СМИ. Среди уже внесенных и предлагаемых изменений немало таких, которые многие специалисты оценивают как ограничение свободы массовой информации. По их мнению, государство не слишком заинтересовано в создании прочной, не вызывающей недопонимания правовой основы для регулирования процессов в сфере СМИ [1. С. 11].

Но, несмотря на существующие проблемы, Закон «О средствах массовой информации» является основным правовым инструментом в сфере организации деятельности СМИ. Это базовый документ, который применяется для регулирования отношений, связанных, например, с организацией деятельности СМИ, их отношений с гражданами и организациями.

Во-первых, законодатель четко определил, что такое «массовая информация» и «средство массовой информации». Согласно статье 2 закона «массовая информация – это предназначенные для неограниченного круга лиц печатные, аудио-, аудиовизуальные и иные сообщения и материалы», а «средство массовой информации – периодическое печатное издание, радио-, теле-, видеопрограмма, кинохроникальная программа, иная форма периодического распространения массовой информации». Таким образом, под средством массовой информации понимается некая форма распространения информации [2]. Этими формами, например, могут являться, по мнению авторов Закона, следующие: периодическое печатное издание, телепрограмма, радиопрограмма и т.д.

Принцип свободы массовой информации законодателем рассматривается как основополагающий при использовании средств массовой информации.

Согласно Статье 1 Закона в Российской Федерации не подлежат ограничениям, за исключениями случаев, установленных законодательством о средствах массовой информации [2]:

поиск, получение, производство и распространение массовой информации;

учреждение средств массовой информации, владение, пользование и распоряжение ими;

изготовление, приобретение, хранение и эксплуатация технических устройств и оборудования, сырья и материалов, предназначенных для производства и распространения продукции средств массовой информации.

Явным нарушением принципа свободы массовой информации является ситуация, сложившаяся в Петрозаводске в конце 2009. Служба охраны Петрозаводской администрации задержала по окончании открытого для прессы и публики совещания журналиста Георгия Чентемирова, на котором тот присутствовал, собирая материал для газеты. Но мало того, охранники, задержав журналиста, ещ и вынудили молодого корреспондента стереть диктофонную запись, которую он сделал во время заседания. Было проведено расследование, которое завершилось только к февралю текущего года. В ходе проводимых мероприятий было постановлено: принять конкретные меры по устранению допущенных нарушений законодательства о средствах массовой информации; рассмотреть вопрос о принятии муниципального акта, регулирующего взаимодействие сотрудников администрации Петрозаводского городского округа и МУ «Единая дежурнодиспетчерская служба» и представителей средств массовой информации, организовать служебную проверку по факту ненадлежащего исполнения сотрудниками администрации Петрозаводского городского округа и МУ «ЕДДС» своих должностных обязанностей и обеспечить привлечение к дисциплинарной ответственности виновных лиц [3].

Следующим важным принципом наряду с принципом свободы массовой информации является принцип недопустимости злоупотребления свободой массовой информации, который получил свое правовое закрепление в ст. 4 Закона РФ «О средствах массовой информации». Названная статья гласит о недопустимости использования средств массовой информации в целях совершения уголовно наказуемых деяний, для разглашения сведений, составляющих государственную или иную специально охраняемую законом тайну, для осуществления экстремистской деятельности, а также для распространения передач, пропагандирующих порнографию, культ насилия и жестокости [2].

Факт злоупотребления свободой массовой информации был выявлен в Калининградской области, где редакция районной газеты "Славские новости" оштрафована за публикацию фамилий подростков, осквернивших мемориал героям Великой Отечественной войны. Правонарушение, по мнению прокуратуры, заключается в «распространении сведений конфиденциального характера, прямо указывающих на личности несовершеннолетних (фамилии, имена), совершивших антиобщественные действия". В нарушение Закона «О средствах массовой информации» и «О персональных данных» редакцией газеты не было получено письменное согласие самих несовершеннолетних и их законных представителей на распространение персональной информации о подростках [4].

Гарантия свободы массовой информации – цензура массовой информации. Согласно статье 3 Закона цензура – это требование от редакции средства массовой информации, выдвигаемое со стороны должностных лиц, государственных органов, организаций, предварительно согласовывать сообщения и материалы (кроме случаев, когда должностное лицо является автором или интервьюируемым), а равно наложение запрета на распространение сообщений и материалов, их отдельных частей [2].

Вторая глава Закона «О средствах массовой информации» посвящена организации деятельности средств массовой информации. Закон предусмотрел следующие стадии, через которые должно пройти средство массовой информации, прежде чем начнет осуществлять свою деятельность. Это стадии учреждения и регистрации. В свою очередь, факт регистрации СМИ удостоверяется свидетельством [5]. Получение данного свидетельства означает, что средство массовой информации может осуществлять свою деятельность, в течение года за учредителем сохраняется право производства продукции средства массовой информации, а также невозможность повторной регистрации средства массовой информации в том же или ином регистрирующем органе.

Порядок распространения продукции средств массовой информации законодатель рассматривает в главе 3 Закона «О средствах массовой информации». Распространение продукции средства массовой информации – введение в гражданский оборот периодических печатных изданий, аудио- или видеозаписей программ;

передача в эфир радио- и телепрограмм; публичное исполнение кинохроникальных программ; передача по кабелю для всеобщего сведения массовой информации. Важно отметить, что не считается распространением продукции средства массовой информации демонстрация видеозаписей программ в жилых помещениях, а равно снятие единичных копий с них, если при этом прямо или косвенно не взимается плата [5].

Профессиональный статус журналиста – еще один важный аспект, на который необходимо обратить внимание при рассмотрении проблемы правового регулирования СМИ Законодательством РФ [2].

Профессиональный статус журналиста предполагает наличие у него ряда прав, предоставленных по закону, а также возложенных законом обязанностей. Предоставляя журналисту достаточно широкий спектр прав, законодатель вместе с тем считает необходимым указать на недопустимость злоупотребления ими [2].

Один из самых насущных вопросов в реализации журналистского статуса – аккредитация во властных структурах различных уровней. На этой проблеме подробно останавливается юрист Фонда защиты гласности Анна Володина. Многолетняя практика Фонда показывает, что статья 48 Закона "О средствах массовой информации", регламентирующая порядок аккредитации журналистов СМИ при государственных органах, организациях, учреждениях и органах общественных объединений, содержит недостаточный объем информации для создания грамотного, соответствующего действующему законодательству РФ документа. И закон по сути лишь только предусмотрел право перечисленных организаций на создание правил аккредитации.

Данный законодательный пробел каждая организация, создающая свои собственные правила аккредитации, восполняет сама, изобретая велосипед, либо заимствует уже готовые правила, созданные зачастую с грубейшими нарушениями не только Закона «О средствах массовой информации и ряда иных федеральных законов, но и Конституции РФ [6].

Таким образом, реализация положений законодательства Российской Федерации о средствах массовой информации определяет возможность использования одной из важнейших свобод, гарантированных Конституцией, – свободы создания и распространения массовой информации. От перспектив его развития во многом зависит будущее гражданского общества в нашей стране.

Литература

1. Гребенькова Е.Г. Закон о средствах массовой информации и свобода слова // Адвокат. 2007. № 1. С.11.

2. Закон РФ «О средствах массовой информации» от 27.12.1991 № 2124–1. Ст 2. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.consultant.ru/popular/smi/, свободный.

3. Цыганков А. Самозадержание? [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://politika-karelia.ru/?p=57, свободный.

4. Калининградская газета оштрафована за публикацию имен подростков, осквернивших мемориал ВОВ [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.gipp.ru/viewer.php?id=35125, свободный.

5. Моргунова Е.А., Погуляев В.В., Вайпан В.А. Комментарий к закону РФ «О средствах массовой информации». Ст. 8, абз. 5 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.yurlib.ru/book_84.html, свободный.

6. Володина А. Правовые проблемы аккредитации журналистов [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.lawmix.ru/comm/649/, свободный.

–  –  –

Рассматривается репрезентативность томской прессы периода «перестройки» для изучения деятельности комсомольских организаций вузов в это время.

Ключевые слова: Томск, комсомол, «перестройка», местная пресса.

В современном научном мире продолжаются дискуссии о том, существовала ли возможность столь же успешно реформировать социально-экономический и политический строй советского государства на исходе XX в., как это удалось сделать в Китае и ряде других стран. Один из вопросов по данной теме, требующий научного ответа, – это вопрос о степени активности участия молодежи в реализации планов «перестройки».

Именно молодым отводилась большая роль в достижении главной цели – приспособить социализм к новым историческим условиям. На практике это означало «перестройку» в деятельности комсомола – по мнению партийных органов, комсомольцы должны были суметь «направить на решение поставленных задач трудовой энтузиазм и кипучую энергию молодежи» [1. С. 253]. Задача статьи состоит в том, чтобы охарактеризовать, как конкретно эти замыслы осуществлялись на местах, в частности в Томске – городе студентов. Поэтому объектом нашего исследования стали комсомольские организации высших учебных заведений «Сибирских Афин».



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 21 |

Похожие работы:

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ УЧЕНЫЕ И ИДЕИ: СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Тезисы докладов Международной научной конференции Москва 24–25 февраля 2015 Москва 2015 УДК 902/903 ББК 63. У91 Утверждено к печати Ученым советом ИА РАН Ответственные редакторы: д.и.н., чл.-корр. РАН П.Г. Гайдуков, д.и.н. И.В. Тункина Составители: к.и.н. С.В. Кузьминых, д.и.н. А.С. Смирнов, к.и.н. И.А. Сорокина Ученые и идеи: страницы истории археологического знания. ТезиУ91 сы докладов...»

«В двух книгах этого тома печатаются статьи и документальные публикации, под­ готовленные в свяэи с пятидесятилетием смерти Толстого. Читатели найдут здесь «Слово о Толстом» Леонида Леонова, доклад В. В. Ермилова «Толстой-художник», прочитанный на Меж­ дународной конференции в Венеции, очерк мировоззрения Толстого, написанный В. Ф. Асмусом, статьи о значении художе­ ственных открытий Толстого для русской и мировой литературы, обзоры основных ито­ гов изучения Толстого в советское время. В...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ООО «Учебный центр “Информатика”»СОВРЕМЕННОЕ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЕ ЗНАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ Часть Филология, лингвистика, современные иностранные языки, психология, социология и социальная работа, история и музейное дело Материалы второй заочной международной...»

«январь 2015 Альянс Лидеров обучающая система Александр Малков с Альянсом Лидеров уверен в завтрашнем дне История успеха Энтони Роббинса VII Конференция обучающей системы «альянс лидеров» Первое грандиозное событие 2015 года. Пенсионная элита России, бизнес-лидеры, лучшие коучеры и практики соберутся вместе 12-13 февраля в Кирове. У вас есть уникальная возможность встретиться с легендами бизнеса ОПС, получить у них индивидуальные консультации, узнать секреты мастерства от гуру пенсионного...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ КРАСНОЯРСКОГО КРАЯ КРАЕВОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «КРАСНОЯРСКИЙ КРАЕВОЙ НАУЧНО-УЧЕБНЫЙ ЦЕНТР КАДРОВ КУЛЬТУРЫ» ВОСТОК И ЗАПАД: ИСТОРИЯ, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА Сборник научных материалов II Международной заочной научно-практической конференции 15 ноября 2013 года КРАСНОЯРСК II Международная заочная научно-практическая конференция УДК 7.0:930.85 (035) ББК71.0 В 7 Сборник научных трудов подготовлен по материалам,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ОРЛОВСКИЙ ФИЛИАЛ РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ ВОССОЕДИНЕНИЯ КРЫМА С РОССИЕЙ «Круглый стол» (17 марта 2015 года) ОРЕЛ   ББК 66.3(2Рос)я Р Рекомендовано к изданию Ученым Советом Орловского филиала РАНХиГС Составитель Щеголев А.В. Роль и значение воссоединения Крыма с Россией. Круглый Р-17 стол (17 марта 2015...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВО И ЭТНОПОЛИТИКА Материалы Седьмой Международной научно-практической Интернет-конференции 1 мая — 1 июня 2014 г. Под научной редакцией доктора политических наук Л. В. Савинова НОВОСИБИРСК 2015 ББК 66.3(0),5я431 О-285 Издается в соответствии с планом...»

«Государственное управление. Электронный вестник Выпуск № 49. Апрель 2015 г. Р е це нз и и, р е фе р а т ы, о б з о р ы Лагно А.Р. Обзор XIX Международной конференции «SCIENCE ONLINE: электронные информационные ресурсы для науки и образования» Лагно Анна Романовна — кандидат исторических наук, ответственный редактор сетевого научного журнала «Государственное управление. Электронный вестник», факультет государственного управления, МГУ имени М.В. Ломоносова, Москва, РФ. E-mail: Lagno@spa.msu.ru...»

«АГЕНТСТВО ПЕРСПЕКТИВНЫХ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ (АПНИ) ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРИКЛАДНЫЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ Сборник научных трудов по материалам V Международной научно-практической конференции г. Белгород, 30 ноября 2014 г. В шести частях Часть IV Белгород УДК 00 ББК 7 Т 33 Теоретические и прикладные аспекты современной науки : Т 33 сборник научных трудов по материалам V Международной научнопрактической конференции 30 ноября 2014 г.: в 6 ч. / Под общ. ред. М.Г. Петровой. – Белгород : ИП Петрова...»

«Сибирский филиал Российского института культурологии Институт истории Сибирского отделения Российской академии наук Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского Омский филиал Института археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук КУЛЬТУРА ГОРОДСКОГО ПРОСТРАНСТВА: ВЛАСТЬ, БИЗНЕС И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО В СОХРАНЕНИИ И ПРИУМНОЖЕНИИ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ РОССИИ Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Омск, 12–13 ноября 2013 года) Омск УДК...»

«Министерство здравоохранения Республики Беларусь 12-я МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ИСТОРИИ МЕДИЦИНЫ И ФАРМАЦИИ Сборник материалов Гродно ГрГМУ ~1~ УДК 61 (091) + 615.1 + 614.253.5] : 005.745 (06) ББК 5 г я 431 +52.8 я 431 + 51.1 (2 Бел) п я 431 Д 23 Рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом УО «ГрГМУ» (протокол №11 от 18.06.2012). Редакционная коллегия: Э.А.Вальчук (отв. ред.), В.И.Иванова, Т.Г.Светлович, В.Ф.Сосонкина, Е.М.Тищенко (отв. ред.), В.А. Филонюк....»

«ISSN 2412-9712 НОВАЯ НАУКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 09 ноября 2015 г. СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ: Международное...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. Евдокимова Кафедра истории медицины РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИСТОРИКОВ МЕДИЦИНЫ Общероссийская общественная организация «ОБЩЕСТВО ВРАЧЕЙ РОССИИ» ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ МЕДИЦИНЫ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941–1945 гг. “ЧЕЛОВЕК И ВОЙНА ГЛАЗАМИ ВРАЧА” XI Всероссийская конференция (с международным участием) Материалы конференции МГМСУ Москва — 2015 УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.58 Материалы ХI Всероссийской конференции...»

«О компании История 3 Факты 5 Рекомендации 7 Услуги Международное налоговое планирование и отчетность иностранных компаний 9 Контролируемые иностранные компании 11 Услуги в сфере M&A (Mergers & Acquisitions) 15 Трасты и частные фонды 21 Инвестиционная деятельность 25 Стоимость услуг по регистрации компаний Открытие счетов в иностранных банках 31 Контакты 35 Офис в Гонконге История компании 1993 Становление бизнеса, поиск своего лица Регистрация первой компании группы — GSL Law & Consulting....»

«МИНИCTEPCTBO ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» НОВАЯ ЛОКАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ: ПО СЛЕДАМ ИНТЕРНЕТ-КОНФЕРЕНЦИЙ. 2007–2014 Ставрополь УДК 94/99 (082) Печатается по решению ББК 63.3 я43 редакционно-издательского совета Н 72 Северо-Кавказского федерального университета Редакционная коллегия: Крючков И. В. (председатель), Булыгина Т. А. (заместитель...»

«ЕВРОПЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ КАЗАНСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЕЛАБУЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ В РОССИИ: ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ Материалы международной научной конференции (г. Елабуга, 13-15 ноября 2014 г.) Елабуга 2014 EUROPEAN SOCIETY FOR ENVIRONMENTAL HISTORY KAZAN FEDERAL UNIVERSITY ELABUGA INSTITUTE ENVIRONMENTAL HISTORY IN RUSSIA: STAGES OF DEVELOPMENT AND PROMISSING RESEARCH DIRECTIONS Proceedings of the international scientific...»

«Управление культуры Минобороны России Российская академия ракетных и артиллерийских наук Военноисторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи Война и оружие Новые исследования и материалы Труды Шестой Международной научнопрактической конференции 13–15 мая 2015 года Часть III СанктПетербург ВИМАИВиВС Печатается по решению Ученого совета ВИМАИВиВС Научный редактор – С.В. Ефимов Организационный комитет конференции «Война и оружие. Новые исследования и материалы»: В.М. Крылов,...»

«ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ «НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР»: АРХЕОЛОГИЯ ИДЕИ Предлагаемый вниманию читателя выпуск «Диалога со временем» основывается на материалах научной конференции «Национальный / социальный характер: археология идеи и современное наследство», организованной Российским обществом интеллектуальной истории совместно с Нижегородским государственным университетом им. Н. И. Лобачевского в сентябре 2010 года. Уже само название конференции было своеобразным тестом для ее потенциальных участников, и...»

«Издано в алтгу Неверовские чтения : материалы III Всероссийской (с международным участием) конференции, посвященной 80-летию со дня рождения профессора В.И. Неверова : в 2 т. Т. I: Актуальные проблемы политических наук / под ред. П.К. Дашковского, Ю.Ф. Кирюшина. – Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2010. – 231 с. ISBN 978-5-7904-1007-9 Представлены материалы Всероссийской (с международным участием) конференции «Неверовские чтения», посвященной 80-летию со дня рождения профессора, заслуженного...»

«Министерство здравоохранения Республики Беларусь 12-я МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ИСТОРИИ МЕДИЦИНЫ И ФАРМАЦИИ Сборник материалов Гродно ГрГМУ ~1~ УДК 61 (091) + 615.1 + 614.253.5] : 005.745 (06) ББК 5 г я 431 +52.8 я 431 + 51.1 (2 Бел) п я 431 Д 23 Рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом УО «ГрГМУ» (протокол №11 от 18.06.2012). Редакционная коллегия: Э.А.Вальчук (отв. ред.), В.И.Иванова, Т.Г.Светлович, В.Ф.Сосонкина, Е.М.Тищенко (отв. ред.), В.А. Филонюк....»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.