WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |

«ПРАВОВАЯ РОССИЯ – XXI ВЕК! К 1150-ЛЕТИЮ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ Сборник материалов Всероссийской молодежной научной конференции Издательство Томского университета УДК 94:340 ...»

-- [ Страница 7 ] --

В истории России XIX в. отдельное место занимает череда эпидемий холеры, затронувшая всю без исключения территорию империи. Всего за весь XIX в. в России произошло 4 эпидемии холеры. По статистическим данным исследователя Г.И. Архангельского, 1-я эпидемия продолжалась 9 лет (1829– 1837 гг.), 2-я эпидемия – 12 лет (1847–1859 гг.), 3-я эпидемия – 8 лет (1865–1872 гг.), четвертая и последняя эпидемия продолжалась с 14 мая 1892 г. по 11 февраля 1896 г. [1]. Таким образом, с разной периодичностью российское государство и общество на достаточно продолжительное время сталкивалось с влиянием смертоносного заболевания и, как можно современным языком назвать эпидемию, находилось в режиме чрезвычайной ситуации.

В такой ситуации спокойствие общества напрямую зависит от деятельности властей, от того, как быстро будет создана система защиты населения от болезни и как эффективно эта система будет работать. Следствием же бездействия власти или неправильности принимаемых ею мер является массовое недовольство населения, и в условиях нестандартности чрезвычайной ситуации это недовольство часто принимает стихийный и ожесточенный характер. Рассматривая период эпидемий холеры в России в XIX в., следует отдельно изучить холерные бунты как реакцию общества на эпидемию и бездействие властей.

Первая крупная эпидемия холеры, затронувшая большую часть страны, произошла в 1830–1831 гг. По официальным данным, за 1830 г. холерой была охвачена 31 губерния, 68 091человек заболел, 37 595 умерло; в 1831 г. в 48 губерниях были зафиксированы случаи заражения, 466 457 заболело, 197 069 умерло [2. С. 4]. В России на случай эпидемии был разработан комплекс мер по защите населения, и основным методом по недопущению заболевания было установление военизированных карантинов на границе и контроль за перемещением людей внутри государства. Эти меры не могли остановить заболевание, потому что оно распространялось по рекам (холерный вибрион живет и множится в воде) и успешно преодолевало карантинные заставы.

Холера массово выкашивала трудоспособное, некогда здоровое население, и медики никак не могли помочь людям: «Средний вывод смертности во временных гражданских холерных больницах и в городской больнице простирается до 60%» [3. С. 16]. Врачам была неизвестна природа заболевания, причины появления, возбудитель. Это делало холеру неуязвимой ко всем принимаемым ими мерам. Врачи боролись с симптомами холеры: поносом, повышением температуры, что не давало никаких результатов.

Основным методом борьбы с заболеванием было тогда внутреннее употребление противопоносных средств, по преимуществу опия с разными возбуждающими и эфирными веществами.

Прописывались теплые ванны с горчицею, растирание тела, и особенно конечностей, суконками, напитанными разными раздражающими веществами: скипидаром, аммиачным спиртом и настойкой волчьего лыка. В качестве отвлекающего и успокаивающего средства использовали приставление горчичников на живот и на икры [4].

Тем временем в обществе царила атмосфера страха и паники:

«Жители боятся, почти в каждом доме потери, делаются слабыми, тоскливыми и плачущими; больницы для беспомощных остаются без прислуги, медики, занимаясь беспрерывно пользованием больных, делались и сами все больными» [5].

Бездействие власти и высокая смертность создавали взрывоопасную обстановку в обществе. Во всех населенных пунктах, наиболее сильно пострадавших от холеры, зрел социальный конфликт между населением как потерпевшей стороной и представителями власти как стороной, ответственной за все происходящее. В ноябре 1830 г. в Тамбове восставшие горожане напали на губернатора, их удалось усмирить лишь регулярными войсками. Особенно острый характер волнения приняли в военных поселениях Новгородской губернии, где повстанцы создали свой суд, выборные комитеты из солдат и унтер-офицеров, вели агитацию среди крепостных крестьян.

Холера также вызвала бунт в городах Севастополе, Кишиневе и Одессе [2. С. 123].

Во второй половине июня 1831 г. начались беспорядки в Санкт-Петербурге. Толпы ловили и обыскивали «отравителей», разбивали холерные кареты и выпускали больных, нападали на полицию. Бунт разразился 22 июня на Сенной площади, где была временная холерная больница. Толпа ворвалась в здание, на всех этажах выбили окна, выбросили мебель, убили трех лекарей, разогнали больничную приемную [6]. Власть отреагировала на происходящее репрессивными мерами и восстановила спокойствие и порядок в городе. На усмирение толпы генерал-губернатором

Санкт-Петербурга графом П.К. Эссеном были направлены войска:

Сапёрный батальон, Измайловский батальон и взвод жандармов.

А.С. Пушкин в письме П.В. Нащокину от 26 июня 1831 г. сообщал:

«На днях на Сенной был бунт... Собралось православного народу тысяч шесть, отперли больницы, кой-кого (сказывают) убили;

государь сам явился на месте бунта и усмирил его. Дело обошлось без пушек, дай Бог, чтоб и без кнута» [6].

Также отдельно необходимо рассмотреть события лета 1831 г.

в Старой Руссе. Бунт происходил по тому же сценарию, что и в Санкт-Петербурге. По свидетельству очевидца, «эпидемия в то лето свирепствовала в городе, смертность была ужасная; в одной Старой Руссе, где считалось жителей вместе с приходящим из разных мест рабочим народом свыше 20 тысяч обоего пола, ежедневно умирали от 50 до 80 человек» [7. С. 1]. Бунту предшествовали нелепые слухи и сплетни, специально распускавшиеся в народе некоторыми людьми: «Говорили, будто все карантины установлены с целью отравить людей; что окуривание, в них производимое, ядовито, что от него-то и гибнет такое множество народу. Об этом явно говорил в присутствии военного полицеймейстера сам градской голова Старой Руссы – купец Шубин. Когда же карантины велено было снять, те же злоумышленники стали говорить, что народ начинают отравлять и на свободе. Что яд сыплют в реки, в колодцы, в огородах на овощи и даже на хлеба в полях. Некоторые активисты по улицам ловили мнимых отравителей. Наконец разнеслась молва, что сами начальники военного поселения и все офицеры рассыпают яд по разным местам» [7. С. 1].

«Крестьяне и мещане, предводимые солдатами военнорабочего батальона подняли мятеж, на площади убили полицеймейстера майора Манджоса, городского лекаря Вагнера убили в квартире на кровати и начали охоту за всеми военными чинами и городской администрацией» [7. С. 2]. «Между тем изверги, убив своих начальников, устремились на вольную городскую аптеку, под тем предлогом, что в ней продают и оттуда разносят по всем местам яд. Ворвались туда, захватили аптекаря с женой в постели, били их немилосердно и полумертвых выбросили из окна второго этажа на каменную мостовую» [7. С. 2]. Массовые беспорядки, поддерживаемые эйфорией победы и большим количеством алкоголя (мятежники взломали склад винного пристава) привели к большим человеческим жертвам.

Для сравнения реакции и поведения общества в период холерной эпидемии рассмотрим эпидемию холеры 1892 г., то есть через 60 лет после первой крупной эпидемии холеры в России. За весь 1892 г. всего заболело 340 327 человек, умерло – 157 547 [8. С.

146]. Это была третья по силе волна холеры за весь период холерных эпидемий в XIX в. в России после 1848 и 1831 гг. Как и в 1831 г., Россия столкнулась с сильной эпидемией холеры, но у власти за этот период накопился некоторый опыт поведения в этой чрезвычайной ситуации. Так, в 1892 г. Министерство внутренних дел издало специальное распоряжение о борьбе с холерой. Во всех городах были созданы санитарно-исполнительные комиссии, которые обязаны были иметь планы борьбы с эпидемией, как в ожидании ее, так и на случай ее появления. Образование санитарно-исполнительных комиссий предоставлено было губернаторам, которые весьма различно поняли роль и назначение комиссии. При образовании санитарно-исполнительных комиссий игнорировались существующие земская и городская санитарные организации, везде главенствующую роль играли чиновники, а земские врачи зачастую даже не приглашались на заседания [9. С.

2].

Однако отсталыми и устаревшими оставались методы борьбы с холерой. Основной формой врачебного учреждения в период эпидемии на протяжении всего XIX в. неизменно оставался холерный барак. Одним из преимуществ данной постройки были дешевизна и быстрота возведения. Однако опыт холерных эпидемий заставил пересмотреть взгляды на эффективность холерных бараков. Специальные бараки для холерных больных, так обильно строившиеся во всей России, оказались бесполезными, что было засвидетельствовано на съезде врачей в Петербурге.

Сам вид бараков производил подавляющее впечатление на население. А в связи с теми нелепыми сказаниями о лечении холерных больных, о насильственном их помещении в бараки, с различными приспособлениями и приготовлениями при бараках, которые народ видел, не понимая их значения их, бараки служили предметом ужаса и страха для населения. Отсюда – почти поголовное нежелание населения пользоваться бараками в случае заболевания.

Даже в городах, где население относительно привыкло к больничному лечению, преимущественно функционировали бараки при больничных учреждениях, с медицинским персоналом, известным населению [10. С. 37].

Как и в период первых трех эпидемий, вместе с усилением холеры и применением полицейско-санитарных мер в народе распространяется тревога, недоверие к врачам и предложенному лечению, нелепые рассказы о природе холеры. Настроение масс выражается глухим протестом, систематическим укрывательством больных и столкновением с полицией при попытках насильственного выделения зараженных в холерную больницу [11.

С. 3].

В некоторых губерниях, особо сильно пострадавших от голода 1891 г., эпидемия холеры проявилась наиболее остро и вызвала массовое недовольство населения. Так, с 21 июня 1892 г. в Астраханской и Саратовской губерниях начались беспорядки.

Население, обеспокоенное и напуганное высокой смертностью, подстрекаемое заговорщиками, начало громить холерные больницы [12 С. 4]. 28 июня в Саратове толпа народа под влиянием нелепых слухов, будто бы доктора местных больниц хоронят живых людей, устроила уличные беспорядки: «Невзирая на продолжительные увещания гражданских властей, разбила первую полицейскую часть, квартиры полицеймейстера, нескольких докторов и временную холерную больницу, оттуда вытащила 17 человек больных. Буйство толпы дошло до насилия над больничною прислугой и частными лицами, которых народ принимал за санитаров, причем убито два человека» [12. С. 4].

По похожему сценарию протекали беспорядки в Средней Ахтубе (Астраханская губерния): «Местные жители и пришлый рабочий люд, негодуя на установленные санитарные мероприятия, бросились разорять волостное правление, разбили аптеку, убили фельдшера и аптекаря, а затем бросились на урядника, которого так изувечили, что едва ли он останется жив. Местный священник, раньше неоднократно разъяснявший народу полезность принятых правительством мер против холеры, также подвергся нападениям, но успел скрыться» [12. С. 3].

Губернатор не мог справиться с народным недовольством, поэтому усмирять беспорядки пришлось центральной власти.

Свидетельством тому служит телеграмма министра внутренних дел, статс-секретаря Дурново: «В городах Астрахани и Саратове народ, подстрекаемый зловредными и невежественными людьми, дозволил себе произвести буйство, беспорядки и насилия, доходившие до поджога холерных больниц, разграбления имущества докторов и даже до убийства людей, посвятивших себя уходу за больными. Сим объявляю, что все беспорядки и насилия будут неуклонно прекращены военной силой и оружием, а виновные в поджогах, насилиях и убийствах будут судимы военным судом по законам военного времени» [12. С. 3]. Так, отсталость санитарной организации, неразвитость медицинских знаний о холере и бездействие и безразличие местной власти обернулось для населения еще большими жертвами, только теперь уже от рук войск.

И впредь, чтобы не допустить новых беспорядков, правительство разрешило губернским властям по своему усмотрению применять военную силу против заговорщиков:

«Могущие быть беспорядки, подобные беспорядкам в Астрахани и Саратове, впредь будут прекращаться самыми энергичными мероприятиями. Так, например, уральскому губернатору, в районе которого находится много рабочего населения, предписано употреблять казаков для немедленного прекращения беспорядков» [12. С. 2].

За 60 лет с момента первого появления холеры в России власти так и не смогли выработать адекватных и эффективных механизмов защиты населения от эпидемии. Также не было разработано специальное санитарное законодательство (в отличие от Англии и некоторых других европейских стран), уровень развития медицинского обеспечения (количество больниц, врачей, медсестер и санитарок) не позволял оказать необходимую в период эпидемии помощь населению, санитарное обустройство городов оставалось отсталым (отсутствовали канализация и водоотведение, улицы не были замощены, не обеспечивалась в полной мере потребность населения в чистой воде), население было плохо информировано о мерах по противоборству заболеванию. Таким образом, общество оставалось незащищенным от холеры в случае эпидемии, и в холерные года страх и паника населения все так же, как и 60 лет назад, выливались в бунты и беспорядки. Власть же, в свою очередь, непременно наводила порядок и спокойствие в обществе при помощи военной силы.

Литература

1. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. [Электронный ресурс]. / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Электрон. Дан. М.: Адепт, 2002. CDROM.

2. Архангельский Г. Холерные эпидемии в Европейской России в 50-летний период 1823–1872 гг. СПб., 1874.

3. Гюббенет Х. Наблюдения над Холерной эпидемией в Киевском военном госпитале в 1848 году. СПб., 1850.

4. Александр Александрович Герцини и его воспоминания // Официальный сайт Супотницского Михаила Васильевича [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //www.supotnitskiy.ru/book/book2-2.htm, свободный (дата обращения: 10.09.2012).

5. Холера в Санкт-Петербурге // Общероссийская общественная организация «Антигипертензивная лига» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //www.ahleague.ru/index.php?option=com_content&view=articl e&id=165&Itemid=207&lang=ru, свободный (дата обращения: 10.09.2012).

6. Эпидемия холеры в Санкт-Петербурге (1831) // Газета «Социальная политика» [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http: //www.socspb.ru/press/news_sp/2003/07/10/events18050/print.phtml, свободный (дата обращения: 10.09.2012).

7. Ушаков А.Ф. Холерный бунт в Старой Руссе. 1831 (Рассказ очевидца). // Русская старина. 1874. № 1.

8. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Новый энциклопедический словарь.

СПб., 1901. Т. 15.

9. Розанов П.Г. К вопросу о санитарно-медицинской организации в губерниях, уездах и городах. СПб., 1894.

10. Озеров С. Медицинский отчет по холерной эпидемии в Тульской губернии в 1892 году. Тула, 1893.

11. Амстердамский А.В. Холерная эпидемия 1892 года в Саратове.

Саратов, 1893.

12. Московские ведомости. 1892. 23 июня–27 июля.

–  –  –

Рассматривается газета «Забой» в качестве источника по истории идеологической компании 1935 г. против партийной оппозиции в учреждениях и шахтах города Прокопьевска.

Ключевые слова: «Забой», партийные чистки, Прокопьевск, шахта.

История ВКП (б) как единственной и главной политической силы тридцатых годов неотделима от общей истории страны.

Следовательно, изучение процессов происходящих внутри партии, помогает ещё лучше понять ход общественного развития страны.

Главным доказательством этого утверждения может служить внутрипартийная борьба второй половины двадцатых – первой половины тридцатых годов двадцатого века. По сути, в противоборстве двух группировок – сталинской и троцкистской – выбирался путь развития страны: от продолжения курса на мировую революцию до построения социализма в отдельно взятой стране или, иначе, возвращения к национально-ориентированной политике.

О втором этапе чистки, направленном против партийной оппозиции, написано достаточно много. Однако по большей части исследователями эта проблема рассматривалась на общесоюзном уровне, а внимание регионам уделялось по остаточному принципу.

Для подробного изучения этого феномена самым доступным источником может послужить местная пресса. Таковым может выступить газета «Забой» – официальный печатный орган Прокопьевского горкома ВКП (б), в силу её статуса в ней печатались многие официальные документы, связанные с деятельностью местных партийных органов.

Во многих случаях публикации, направленные против внутрипартийной оппозиции, стали появляться на страницах «Забоя» после окончания второго этапа партийной чистки 1933 г.

Катализатором этого процесса послужила гибель первого секретаря Ленинградского обкома ВКП(б) С.М. Кирова. Это обстоятельство дало повод начать ещё большие репрессии против противоборствующих внутрипартийных сил, отзвуками этой борьбы и стали многочисленные статьи в прессе.

Если партийная чистка 1933 г. преследовала цель освободить партию от влияния «примазывающихся элементов» – на местном уровне из неё исключались люди, допустившие ошибки в хозяйственном управлении, последующий этап коснулся сил, придерживающихся отличных от господствующего взглядов на развитие страны.

Стилистически все публикации можно разделить на две части.

Это сообщения о коллективном порицании оппозиционеров, которые принимались в виде резолюции по результату митинга.

Таковые проходили по территории СССР после каждого громкого уголовного процесса. Один из первых подобных митингов на территории Прокопьевска прошел после повторного осуждения Зиновьева и Каменева. Газета зафиксировала не только совместную резолюцию работников шахты им. Сталина и мастерских Рудоуправления – «ещё теснее сплотить свои ряды вокруг партии и её вождя товарища Сталина, повысить классовую бдительность и ударно бороться за перевыполнение угледобычи», но и отдельные реплики рядовых участников, обычных шахтеров, таких как товарищ Хайрулин – «нет и не должно быть веры Зиновьеву, Каменеву, на словах отказывающихся от контрреволюционных действий, а на деле «тихой сапой» продолжавших борьбу с рабочим классом и его передовым авангардом – партией ЛенинаСталина» [1. 22 янв. C. 2].

В отдельный блок выделяются сообщения об индивидуальных случаях. В основном в них идет речь о оппозиционерах, занимающих определенные хозяйственные должности, в силу этого заподозренных в подрывной деятельности. Однако в них «Забой»

старается отметить, что гонения распространяются не только на политическую, но и за управленческую деятельность. Во многих случаях под удар идеологической кампании попали руководящие работники финансового сектора, им отказывали в доверии. Так было и в случае старшего экономиста прокопьевского горсовета Дроздова. Во время чистки 1933 г. он был исключен из партии как активный и нераскрывшийся троцкист, но сохранил своё рабочее место. В статье отмечалось, что партком горсовета допускает близорукость, поручая Дроздову важную общественную работу, несмотря даже на то, что «Дроздов устраивает на работу в хозяйственных организациях бывших троцкистов». В итоге партком всё-таки вспомнил о нем, и 11 февраля 1933 г. общее партийное собрание горсовета потребовало снять Дроздова с должности, но, несмотря на это, он остался на прежнем месте работы [1. 15 фев. C. 3].

Менее удачной была судьба троцкистки Моисеевой – секретаря конторы горноспасательной станции. На политзанятиях она вступила в дискуссию с пропагандистом, рассказывающим о контрреволюционной сущности троцкистко-зиновьевской оппозиции. В порядке поправок она заявила, что «Троцкий, Зиновьев и другие лидеры оппозиции вовсе не были предателями рабочего класса, а они просто недопонимали... и поэтому отстаивали позицию невозможности построения социализма в отдельно взятой стране» [1. 27 янв. C. 3]. Учитывая, что Моисеева уже раз была исключена из партии за признание троцкисткозиновьевской платформы, затем, после признания своих ошибок вновь восстановлена, подобное заявление стало отягчающим обстоятельством для того, дабы вновь исключить её из рядов партии. Однако случилось интересное – члены первичной партийной организации (по совместительству коллеги Моисеевой), в силу симпатии, не стали выносить поведение своего товарища в вышестоящие партийные органы. Но эти ухищрения не помогли.

После появления соответствующей статьи в «Забое» Моисеева была повторно исключена из партии. Интересным фактом может служить то, что дискуссия о «неразоружившейся» троцкистке Моисеевой развернулась не только на страницах «Забоя», но свою лепту внесла и главная краевая газета «Советская Сибирь», в статье которой было указано не то, что даже «Забой» допустил политическую ошибку, утверждая, что «Моисеева до сих пор и до конца не искренне разоружилась», так как «она и не думала разоружаться» [2. 10 фев. C. 3].

Таким образом, можно сделать вывод, что сам механизм чистки мог быть и явлением демократического порядка, и исключаемый из партии не всегда мог быть уволен и с своей должности, и с хозяйственной работы.

–  –  –

Рассматривается история отношений православия и иудаизма, два главных взгляда на иудаизм в Русской православной церкви. Делается акцент на необходимости нового понимания иудаизма и еврейского народа православными, избавления от средневековых мифов и заблуждений.

Ключевые слова: Русская православная церковь, иудаизм, диалог.

Модернизация российского общества затрагивает все стороны его жизни, и в том числе религиозную. В этой ситуации символом обновления Русской православной церкви могло бы стать изменение ею старых, средневековых и зачастую косных установок. Одним из вопросов, требующих нового осмысления, является вопрос о родственной связи христианства и иудаизма.

Современное российское общество нуждается в избавлении от старых антисемитских мифов, что невозможно без изменения православного отношения к иудаизму.

Современный взгляд Русской православной церкви на иудаизм мало изменился за последнее столетие. В целом позицию православия как в период конца XIX – начала XX в., так и на современном этапе можно представить двумя большими направлениями: либеральная православная мысль (филосемиты) и консервативно-радикальные круги.

Что касается консервативно-радикальных кругов, то в начале XX в. их позиция наиболее ярко проявилась в знаменитом деле Бейлиса, повторявшем средневековый кровавый навет (обвинение евреев в убийстве христианских детей и использовании их крови в пасхальной маце). К таковым также часто относят русского религиозного философа В.В. Розанова. Его тексты очень эмоциональны: «Вы вообще – ничто. И хоть облизывайтесь капельками христианской крови, – облизывайтесь даже в декадентских вычурах и в темных литовских лесах (серьезно), но мы вами не испуганы, и все ваши успехи – дотоле, пока нас обуяла “наша русская леность”, – да русская безголовая, баранья «стадность»...

А все-таки почему «ваш бог» обманул вас в завете:

“будете яко песок морской” и “благословятся о семени вашем все народы”. А вас все колотят, проклинают, и, несмотря на своих ежечасно беременных Ревекк, вас почему-то немного... Ах, не очень вы верьте в своего “национального бога”...» [1. С. 247]. Ради справедливости стоит сказать, что в разные периоды позиция Розанова менялась, но это не мешает современным юдофоба апеллировать к Розанову.

Либеральная православная мысль признавала родство христианства и иудаизма и делала упор на то, что к иудеям нужно относиться по-христиански. В 1994 г. был опубликован сборник «Православная церковь и евреи». Причем избранные тексты, как говорится в предисловии, рассматривают отношения христиан и иудеев лишь с одной, позитивной, стороны. Открывает сборник выдержка из «Великой Дивеевской тайны» преподобного Серафима Саровского (1760–1833 гг., в 1903 г. причислен к лику святых), где говорится о том, что евреи рассеяны по свету, так как не приняли Иисуса Христа и ожидают ошибочного мессию, но в Апокалипсис они поймут это и примут христианство. Важно, что преподобный Серафим Саровский подчеркивает: «несмотря на их великое перед Богом преступление, евреи были и есть возлюбленный перед Богом народ» [2].

В целом все документы этого сборника говорят примерно об одном и том же: иудеи – наши (христианские) заблуждающиеся братья, которым когда-то была явлена истина, но они ее по своему неверию отвергли; когданибудь их глаза откроются, и они перейдут в христианство. А пока этого не произошло, те из христиан, кто высоко понимает свои христианские обязанности (любить ближнего), могут сближаться с евреями; христиане, которые плохо представляют себе различия между христианством и иудаизмом (простой народ), должны дистанцироваться от евреев. Подчеркнем еще раз, что эти взгляды составителя сборника оценили как позитивные, что в контексте нужно понимать как не враждебные и не оскорбляющие иудаизм.

К этому же направлению можно отнести В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева, которые, не являясь представителями церкви, очень близко выражали позицию филосемитских кругов и до сих пор цитируются ими. Например, Н.А. Бердяев писал: «Отношение к еврейству является внутренним испытанием для христианского духа, потому что как податливость и слабость христиан, отдающая их во власть еврейского духа, так и расовый антисемитизм, переходящий в насилие, одинаково не выдерживают этого испытания... Христиане должны относиться к евреям по христиански... Христианскому духу свойственна семитическая прививка, без которой невозможна была бы историческая судьба христианства» [1. С. 324]. Несомненным для всех православных оставалось то, что евреи «прозрят» и в итоге примут христианство.

Соловьев так писал об этом: «И когда евреи войдут в христианскую теократию, они принесут ей то, в чем их сила» [1. С. 79].

Таким образом, евреи в самых позитивных представлениях православных представлялись братьями, но все же слепыми и заблуждающимися. Их стоило любить, но скорее не как ближних, а как врагов, которые должны стать ближними, когда они осознают свое вероломство и примут веру в истинного Мессию. Подобная позиция, как замечает Ю. Табак, «никогда не приводила и не могла привести к искоренению христианского антисемитизма, что убедительно показано в многочисленных работах западных исследователей» [3].

Основой православного учения является незыблемость догматов, сформулированных в эпоху Вселенских соборов и зафиксированных в Священном предании, которое считается «идущим от Бога». Это отличает РПЦ от Католической церкви, которая меняет свою доктрину, подходя критически к Преданию (отделение Божьей истины от субъективизма людей, живших в определенную эпоху, когда эти тексты писались). Ю. Табак задается закономерным вопросом: «В самом деле: если, например, Иоанн Златоуст, один из наиболее почитаемых Отцов Церкви, называл евреев «нечистыми и мерзкими», а синагогу «убежищем демонов», то почему исповедующий святость Предания православный должен думать иначе?» [3].

Большое влияние на Католическую церковь, изменившую свое отношение к иудаизму, оказала трагедия Холокоста, осмысление которой открыло непрекращающуюся по сей день дискуссию о косвенной виновности церкви в уничтожении евреев (ее молчание в годы войны, влиянин церковного антииудаизма на антисемитизм). Католический богослов Майкл Магарри так излагает один из важнейших богословских выводов, которые должна сделать церковь после Катастрофы: «Кто мы есть на самом деле после Холокоста? С долей смирения христианство начинает признавать: чтобы уцелеть и остаться при этом честным, необходимо самоопределяться в соответствии с требованиями постхолокостовской церкви, что возможно только в диалоге со своими иудейскими братьями и сестрами» [4. С. 84]. В русском православии же не возникло «комплекса вины» за Катастрофу, так как оно было слабо в советское время и вряд ли могло бы какнибудь повлиять на реализацию «окончательного решения», даже если бы этого хотело.

В современном русском православии остаются все те же два основных направления по отношению к иудаизму, что были раньше. Яркой фигурой иудео-православных отношений является ныне покойный, но не забытый о.

Александр Мень. Будучи от рождения евреем, он принял в несознательном возрасте христианство и всю свою жизнь посвятил служению вере. Свою концепцию истории о. А. Мень изложил в 7-томной «Истории религий». Согласно «Истории» точкой бифуркации в развитии всего человечества стало пришествие Иисуса Христа, новым избранным народом стали христиане, с которыми был заключен Новый завет, а «старый» избранный народ потерял свою роль народа-священника для всего мира. То есть он воспроизводит традиционную точку зрения в христианстве. Однако отличие взгляда о. А. Меня заключается в том, что он признает в предшествующих христианству религиях и верованиях божью искру, открытия, пусть и тупиковые, но так или иначе повлиявшие на человечество. «Пусть тут было много ошибок, зигзагов, но в каждом из этих этапов был свой важный элемент, своя цель, своя находка. Потому что та великая гора, на которой потом воздвигнется Крест, подобна любой горе: в ней есть пояса с различными формами растительности, она объединяет в себе очень многое» [5. С. 128]. То есть оставаясь внутри православной традиции, о. А. Мень по-новому расставляет акценты. Резкие выпады против евреев, которые есть в христианском богослужении, А. Мень считает пережитком средневековых нравов: «В католичестве их уже изъяли. Надеюсь, когда придет время для пересмотра православных богослужебных текстов, эти выпады и здесь будут изъяты» [6]. «Несмотря на взаимные конфликты, взаимные обвинения, взаимную борьбу, о которой я сейчас не буду говорить, мысль о родстве и близости двух вер сейчас все более и более становится очевидной» [7].

Наиболее известным из официальных шагов Русской православной церкви навстречу иудаизму является послание группе представителей иудейской общины США предыдущего патриарха Московского и всея Руси Алексия II «Мы должны быть едино с иудеями…» (1991 г.). Называя иудеев братьями, патриарх провозглашает, что они представляют одного и того же Бога, и приводит примеры стремления к иудео-православному сближению из проповедей церковнослужителей в., текстов XIX В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, о. С. Булгакова. Упоминает он и о спасении и укрытии евреев в годы Второй мировой войны.

Осуждая возросший антисемитизм, Алексий II говорит о необходимости совместных усилий православия и иудаизма для его искоренения, «ради построения совместными усилиями нового общества, демократического, свободного, открытого и справедливого для всех, кто живет у нас» [8].

Это обращение вызвало шквал протестов и недоумение многих православных. Новая волна негодования вспыхнула в начале лета 2004 г., когда было опубликовано поздравление Алексия II Берлу Лазару, главному раввину России, в связи с его сорокалетием, где патриарх Московский и всея Руси обращается к раввину «досточтимый брат». В небольшом поздравлении также проходит мысль об улучшении отношений: «С глубоким удовлетворением хотелось бы отметить ставшее традиционным миротворческое сотрудничество между нами и выразить надежду на его продолжение» [9]. В связи с этим было опубликовано «Письмо пятерых» патриарху Алексию II. Основное содержание письма – критика тезиса, что иудейский народ близок по вере к христианскому. «Это, конечно, никак не соответствует действительности. Талмуд далек от Евангелия, как преисподняя далека от Неба. Иудаисты изъяли из так называемого масоретского текста Библии все пророческие упоминания о Страдающем Мессии, хулы на Которого нам не позволяет воспроизводить наша христианская совесть» [10].

Позиция «диалога с иудаизмом» представлена также в Декларации «Узнать Христа в Его народе», подписанной в апреле 2007 г. священнослужителями и деятелями православной культуры из Греции, Грузии, Италии, России и Украины. Однако от Русской православной церкви на этой встрече были только неофициальные представители.

На сегодняшний день нельзя говорить о том, что РПЦ изменила свой доктринальный взгляд на иудаизм. В диалог с иудаизмом (признание своего собеседника за равного, полноценного партнера) способны вступить единицы православных священнослужителей. Возможно, примеры, приведенные выше, могли бы все же внушать оптимистические прогнозы по поводу иудео-православного диалога, если бы не громадное число текстов и заявлений православных иерархов и мирян, враждебных иудаизму.

Например, согласно митрополиту Иоанну (1927–1995 гг.), между иудаизмом и христианством сохраняется принципиальное духовное различие. Он обвиняет евреев в богоубийстве, вплетая в краткую справку об иудаизме для православных мирян идею еврейского заговора: «В борьбе с христианской государственностью иудеи опирались на огромную денежную мощь диаспоры, традиционно контролировавшей всю финансовую жизнь континента. Их интриги в немалой степени способствовали падению Византии в 1453 г., а потом неизбежно были перенесены в Россию, оставшуюся единственным оплотом чистого апостольского Православия. Вся тяжесть ненависти народабогоубийцы закономерно и неизбежно сосредоточилась на народебогоносце, соделавшем задачу сохранения веры смыслом своего бытия» [11]. Не зная годы жизни митрополита Иоанна, можно было бы подумать, что статья написана во времена погромов и кровавых наветов.

На просторах интернета можно найти огромное число текстов авторов, выступающих с позиций антииудаизма и осуждающих любые шаги навстречу иудео-христианского диалогу [12]. Идея еврейского заговора также прослеживается в аргументации Кураева: «почему столь странный информационный тромб образовался на нашем телевидении? Не связано ли это с тем, что телевизионные каналы находятся на содержании у так называемых «олигархов», а эти олигархи – евреи? Может, им кажется выгодным, чтобы Россия рассорилась с мусульманским миром и тем самым стала объективным союзником Израиля? Может, поэтому в средствах массовой информации желают придать этой нефтяной, мафиозной войне видимость войны религиозной, войны христиано-исламской?» [13].

Учитывая все вышесказанное, можно сделать вывод, что иудео-христианский диалог едва ли возможен для современной Русской православной церкви. В Русской православной церкви очень распространен и достаточно силен дух крайнего антииудаизма, а любую общественную критику она склонна характеризовать как богохульство и гонения. Во-вторых, диалогу мешает вопиющее историческое и религиозное невежество абсолютного большинства православных (на русском языке нет современного постихового комментария к Библии; верующие просто не знают, что целый ряд русских церковных иерархов и ученых последовательно и решительно осуждали еврейские погромы, сфабрикованные обвинения против евреев, а многие выдающиеся русские религиозные философы бесповоротно отвергали антисемитизм).

Вместе с тем диалог православия с иудаизмом очень важен для переосмысления собственных религиозных установок самими христианами. Чтобы не остаться в плену средневековых обвинений и мракобесия, Русская православная церковь должна трезво посмотреть на свою историю. Критичный взгляд на часть православных убеждений и догматов приведет к оздоровлению и обновлению российского общества. Если же этого сделано не будет, Россию ожидает новый виток хождения по кругу.

Литература

1. Тайна Израиля. «Еврейский вопрос» в русской религиозной мысли конца XIX – первой половины XX вв. СПб., 1993.

2. Преподобный Серафим Саровский // Православная церковь и евреи / [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http: //iudeo.chat.ru/church.htm, свободный.

3. Табак Ю. Отношение Русской Православной Церкви к евреям:

история и современность / [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http: //www.jcrelations.net/ru/?item=1560, свободный.

4. Христианско-иудейский диалог. М., 2002.

5. Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь.

Лекции и беседы. М., 1995.

6. Мень А. Евреи и христианство (интервью, данное сотруднику самиздатского журнала «Евреи в CCCP») / [Электронный ресурс]. Режим доступа:URL: http: //www.alexandrmen.ru/books/bychkov/bych14.html, свободный.

7. Мень А. Возможно ли иудеохристианство / [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //www.alexandrmen.ru/besedy/judcrist.html, свободный.

8. Алексий II. Мы должны быть едино с иудеями / [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //www.jcrelations.net/ru/?item=1592, свободный.

9. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил поздравление Главному раввину России Берл Лазару по случаю 40-летия со дня рождения / [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http: //www.mospat.ru/archive/26892.htm, свободный.

10. Письмо пятерых / [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http: //www.russia-talk.com/otkliki/ot-451.htm, свободный.

11. Митрополит Иоанн (Снычев). Православие. Словарь. Иудаизм ресурс]. Режим доступа:

/ [Электронный http: //old.pravoslavie.by/catal.asp?id=384&Session=100, свободный.

12. См.: Синцова Н. Душеубийцы. Современная ересь жидовствующих в Русской Православной Церкви / [Электронный ресурс].

Режим доступа: http: //www.omolenko.com/publicistic/sincova.htm#3;

Христография / [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //www.russky.com/history/library/hr.htm; Четверикова О. Католическая церковь в «диалоге» с иудаизмом: история отступничества / [Электронный ресурс].

Режим доступа:

http: //www.ruskline.ru/analitika/2010/02/20/katolicheskaya_cerkov_v_dialoge _s_iudaizmom_istoriya_otstupnichestva/.свободный.

13. Диакон Кураев А. Как делают антисемитом / [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http: //kuraev.ru/index.php?option=com_remository&func=fileinfo&id=7, свободный.

М.Ю. Тюкалов Андрей Григорьевич Савиных – выдающийся хирург и общественный деятель Томска Рассматривается научная и общественная деятельность выдающегося томского хирурга, академика АМН СССР Андрея Григорьевича Савиных. Определяется его роль в развитии города Томска.

Ключевые слова: общественная деятельность, хирург, академик, А.Г. Савиных, Томск.

В настоящее время происходит стремительное ускорение научного прогресса, в условиях которого научные биографии приобретают особое значение для усвоения опыта прошлого как внутреннего фактора развития науки и техники. Через биографию происходит прямое обращение к жизненному опыту людей, причастных ко всем областям человеческой деятельности.

Одним из таких ученых является академик АМН СССР А.Г. Савиных, чьим именем названы Госпитальные клиники Сибирского государственного медицинского университета (СибГМУ).

Изучением биографии Андрея Григорьевича занимались томские исследователи Ф.Ф. Сакс, А.А. Задорожный, Е.Г. Версткина, П.Г. Байдала.

Александром Антоновичем Задорожным совместно с соавторами написана серия книг: «Хирург – А.Г. Савиных», «Неизвестный А.Г.

Савиных», «Великолепная четверка:

Э.Г. Салищев, П.И. Тихов, Н.И. Березнеговский, А.Г. Савиных», «История формирования госпитальной хирургической клиники в Томске и роль А.Г. Савиных в создании онкологической службы в Сибири». В них авторы рассматривают научную, учебную и общественную деятельность Андрея Григорьевича, приводят воспоминания его родных и близких, друзей и коллег, впервые публикуют дневниковые записи, которые А.Г. Савиных вел на протяжении всей жизни. Тем не менее биография этого ученогомедика изучена еще недостаточно. Не в полной мере изучен личный фонд А.Г. Савиных, хранящийся в Государственном архиве Томской области (ГАТО), а также документы, связанные с его жизнью и деятельностью, из фондов Музея истории ТГУ. Большой интерес, в частности, представляют его личные дневники, которые он вел с начала 1920-х гг. и вплоть до последних месяцев жизни.

Андрей Григорьевич Савиных родился 18 ноября (30 ноября) 1888 г. в поселке Моршаны Орловского уезда Вятской губернии.

Детство и юность Андрея Григорьевича прошли в Тобольске, где он получил среднее образование, с отличием закончив в 1913 г.

духовную семинарию. Отец Андрея Григорьевича был очень религиозным человеком и мечтал о духовной карьере сына. Однако его мать, Матрена Игнатьевна, не хотела, чтобы ее старший сын стал священнослужителем. Безграмотная женщина страстно желала, чтобы он учился. Втайне от мужа, продав кое-какое имущество, она снабдила сына деньгами и отправила в Томск для поступления в университет. В тот период времени только университеты Варшавы, Юрьева и Томска принимали выпускников духовных семинарий. До Юрьева и Варшавы денег не хватало, а до Томска можно было добраться сравнительно дешево [1. С. 85].

Так, в 1913 г. Андрей Григорьевич оказался в Томске. Осенью того же года он был принят на медицинский факультет Императорского Томского университета.

В 1917 г., незадолго до Великой Октябрьской революции, А.Г. Савиных успешно сдал итоговые экзамены в испытательной комиссии, получил диплом лекаря и был мобилизован на Кавказский фронт в качестве военврача перевязочного отряда 2-й Кубанской пластунской бригады. Именно там он впервые получил хирургическую практику, оперируя раненых. В 1918 г. фронт был расформирован, и Андрей Григорьевич, демобилизовавшись, вновь возвращается в Тобольск [2. Л. 3].

С 1918 по май 1919 г. Савиных работал в Тобольске, первоначально сельским врачом, а потом заведующим хирургическим отделением губернской земской больницы.

Параллельно с этим был преподавателем по физиологии в Тобольской акушерско-фельдшерской школе. Весной 1919 г. он получил от Тобольского врачебного управления научную командировку для усовершенствования хирургии в госпитальной клинике Томского университета. Именно с этой клиникой и с этим городом была связана вся его последующая жизнь. В ней А.Г. Савиных прошел путь от ординатора до действительного члена Академии медицинских наук СССР [1. С. 88].

Врачебная и научная деятельность Андрея Григорьевича была многогранной. Он занимался проблемами в области урологии, ортопедии, онкологии, переливания крови, обезболивания, пластической хирургии.

Просматривая многочисленные папки и записи Андрея Григорьевича, посвященные общественной жизни, поражаешься тому объему работы, которую выполнял этот выдающийся врач.

В 1930-х гг. он избирался депутатом Томского горсовета. В 1946–1960 гг. – депутатом Верховного Совета СССР второго– пятого созывов. Начиная с 1950 г. практически еженедельно 50–60 серьезно обоснованных обращений направлялись в Правительство, Центральный Комитет партии, министерства и ведомства, Академию наук СССР, Академию медицинских наук, отдельным выдающимся деятелям государства и членам академии.

Следует отметить организаторские способности А.Г. Савиных, которые проявились уже в начале его трудовой деятельности – в формировании им хирургических отрядов для обслуживания народов Севера. Его поездки в 1920–1930-е гг. на Север Томской губернии в качестве главы хирургического отряда вписали яркую страницу в историю здравоохранения Сибири.

Экспедиции на Север, особенно в те годы, имели общественно-политическое и общекультурное значение для коренного населения. В результате такой замечательной и благородной деятельности необычайно возросла популярность не только Андрея Григорьевича, но и томских хирургов.

Выдающиеся организаторские способности А.Г. Савиных позволили ему не только организовать и открыть в Томске станцию переливания крови (1932 г.), институт онкологии (1936 г.), но и тесно связать научные интересы многих кафедр Томского медицинского института с научным направлением клиники.

В период Великой Отечественной войны в Томске был создан Комитет ученых, в задачи которого входила организация помощи фронту. Андрей Григорьевич являлся членом этого комитета и отдавал все силы для его успешной работы.

Оставаясь заведующим кафедрой госпитальной хирургии, он был ведущим консультантом тыловой госпитальной базы Сибирского военного округа и многих госпиталей в Томске.

А.Г. Савиных не только постоянно осуществлял консультативную работу в госпиталях, но и выполнял наиболее сложные операции. К этому периоду относится разработка им совместно с лаборантом политехнического института П.П. Одинцовым электромагнитного металлоискателя для обнаружения и удаления осколков из средостения и органов грудной полости [3. С. 16].

Нет ничего удивительного, что хирурги столицы и других городов часто приглашали А.Г. Савиных на консультации и демонстрации своих методов лечения.

Благодаря выдающимся заслугам А.Г. Савиных в Томске в 1946 и 1953 г.

проходили выездные сессии АМН СССР, где медицинскую науку представляли ведущие ученые нашей страны:

академики П.Ф. Здродовский, А.И. Нестеров, С.С. Юдин, А.В. Вишневский, А.Н. Бакулев и многие другие.

До конца жизни тесные научные контакты связывали Андрея

Григорьевича со многими выдающимися учеными:

П.А. Куприяновым, А.В. Мельниковым, С.С. Юдиным, Н.Н. Блохиным, Н.Н. Петровым и другими.

Андрей Григорьевич Савиных неоднократно представлял советскую науку в зарубежных странах: США, Мексике, Англии, Норвегии, Португалии [4. Л. 62].

Используя в полной мере права депутата Верховного Совета, действительного члена Академии медицинских наук, Андрею Григорьевичу Савиных удалось сделать очень много не только для медицины Сибирского региона и Дальнего Востока, но и украсить свой родной город Томск.

Благодаря его усилиям в Томске раньше срока был пущен первый трамвай, не без его участия строилась ТЭЦ-2. Создание в 70-х гг. прошлого века в Томске научного центра, вначале АМН СССР, а затем РАМН, является воплощением идей академика А.Г. Савиных в жизнь [5. С. 118–119].

До Великой Отечественной войны в Томске не было автоматической телефонной станции. Будучи на сессии Верховного Совета, Андрей Григорьевич узнал, что для регионов Сибири закуплено оборудование АТС за рубежом. На его установку претендовали несколько крупных промышленных центров Сибири.

Используя свое влияние и авторитет он сумел убедить руководство Томской области в кратчайший срок освободить одно из лучших зданий города – помещение Госбанка – под телефонную станцию, что и дало возможность смонтировать первую АТС в Томске.

Вскоре после войны по всей стране были организованы общества по распространению политических и научных знаний. В Томске первым председателем и организатором этого общества был Андрей Григорьевич. С самого начала работы общество приобрело популярность благодаря серии серьезных научных лекций, часто с приглашением ведущих ученых страны. На этом общественном посту А.Г. Савиных проработал более 10 лет.

Через своего бывшего пациента – начальника строительства космодрома Байконур, Героя Советского Союза, генерала М.Г. Григоренко, Андрей Григорьевич способствовал строительству томского аэропорта [6. С. 87].

Заслуги А.Г. Савиных перед родиной были отмечены двумя орденами Ленина и орденом Трудового Красного Знамени.

Андрей Григорьевич Савиных, сам того не осознавая, был подвижником. Такие люди своей жизненной позицией показывают, что, кроме людей, ведущих спор об оптимизме и пессимизме, пишущих от скуки неважные статьи и деловые диссертации или бессмысленно прожигавших жизнь, есть люди иного порядка, люди подвига, веры в ясно осознанные цели.

В его дневниковых записях часто встречаются слова И.

Ньютона: «Я видел дальше других потому, что стоял на плечах гигантов…» [7. С. 199].

Достижения и успехи Андрея Григорьевича не являлись сами собой. Волшебным ключом, открывшим ему путь к вершине научного творчества, явишь постоянный труд, самообразование.

Он был человеком огромного любопытства, не оставляющим без внимания ни одного события.

Андрей Григорьевич прожил большую и красивую жизнь, хотя она не всегда была безоблачной, а даже изобиловала драматическими ситуациями. Он скончался 26 февраля 1963 года в своем рабочем кабинете, оставив после себя великолепную школу хирургов, продолжающую развиваться и в настоящее время.

Литература

1. Задорожный А.А., Байдала П.Г. История формирования госпитальной хирургической клиники в Томске и роль А.Г. Савиных в создании онкологической службы в Сибири. Томск, 2008.

2. Государственный архив Томской области (ГАТО). Ф. Р-1584.

Оп.1. Д.16.

3. Зиверт К.Н., Серебрякова А.Г. Хирург – новатор // Медицинский работник. 1950. 16 апр.

4. ГАТО. Ф. Р-1584. Оп. 1. Д. 219.

5. Задорожный А.А., Сакс Ф.Ф. Великолепная четверка:

Э.Г. Салищев, П.И. Тихов, Н.И. Березнеговский, А.Г. Савиных. Томск, 1998.

6. Задорожный А.А. Неизвестный А.Г. Савиных. Томск, 1998.

7. Задорожный А.А., Сакс Ф.Ф. Хирург А.Г. Савиных (1888–1963 гг.). Томск, 1996.

Т.В. Шабанова Общество и церковь в Российской империи: развитие отношений на примере религиозно-общественной деятельности святителя Тихона (Беллавина) В настоящее время одним из главных факторов, влияющих на развитие общественных отношений в России, является РПЦ. В условиях современной социально-политической ситуации в стране взаимовлияние Церкви и общества возрастает. В своем развитии общество нуждается в духовно-культурной традиции православия, но двойственное положение РПЦ между властью и обществом периодически делает ее не способной ответить на вызов времени и приводит к конфликтам с обществом.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |
 

Похожие работы:

«ВЕСТНИК РОИИ Информационное издание Межрегиональной общественной организации содействия научно-исследовательской и преподавательской деятельности «Общество интеллектуальной истории» № 30, 2015 Электронную версию всех номеров «Вестника РОИИ» можно найти на сайте РОИИ по адресу: http://roii.ru Умер Борис Георгиевич Могильницкий. Не стало Ученого, для которого несуетное служение Истории было главным делом жизни. Он посвятил свое научное творчество сложнейшим проблемам методологии и историографии...»

«ISSN 2412-9739 НОВАЯ НАУКА: СТРАТЕГИИ И ВЕКТОР РАЗВИТИЯ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 19 ноября 2015 г. Часть СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.2 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: СТРАТЕГИИ И ВЕКТОР РАЗВИТИЯ: Международное научное периодическое...»

«Министерство культуры Российской Федерации Правительство Нижегородской области НП «Росрегионреставрация» IV Всероссийская конференция «Сохранение и возрождение малых исторических городов и сельских поселений: проблемы и перспективы» г. Нижний Новгород 30 – 31 октября 2013 Сборник докладов конференции В Сборник вошли только те доклады, которые были предоставлены участниками. Организаторы конференции не несут ответственности за содержание публикуемых ниже материалов. СОДЕРЖАНИЕ 1. Приветственное...»

«январь 2015 Альянс Лидеров обучающая система Александр Малков с Альянсом Лидеров уверен в завтрашнем дне История успеха Энтони Роббинса VII Конференция обучающей системы «альянс лидеров» Первое грандиозное событие 2015 года. Пенсионная элита России, бизнес-лидеры, лучшие коучеры и практики соберутся вместе 12-13 февраля в Кирове. У вас есть уникальная возможность встретиться с легендами бизнеса ОПС, получить у них индивидуальные консультации, узнать секреты мастерства от гуру пенсионного...»

«Современные тенденции в антропологических исследованиях Рубрика «Форум» — Тема первого «Форума» — основные тенденцентральная в нашем ции в антропологических исследованиях журнале, поскольку его последнего времени. Ее выбор обусловлен главной целью является тем, что в последние десятилетия социобмен идеями между представителями разных альные науки переживают существенные научных дисциплин: изменения. Меняется исследовательское антропологами, историками, пространство, тематика исследований,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФГБОУ ВПО Московский государственный университет технологий и управления имени К.Г. Разумовского Студенческое научное сообщество Московский студенческий центр СБОРНИК НАУЧНЫХ СТАТЕЙ Четвертой студенческой научно-практической конференции «Молодежь, наука, стратегия 2020» Всероссийского форума молодых ученых и студентов «Дни студенческой науки» г. Москва 2012 г. Сборник научных статей / Материалы четвертой студенческой научно-практической конференции «Молодежь,...»

«Обязательный экземпляр документов Архангельской области. Новые поступления октябрь декабрь 2013 года ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ ТЕХНИКА СЕЛЬСКОЕ И ЛЕСНОЕ ХОЗЯЙСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЕ. МЕДИЦИНСКИЕ НАУКИ. ФИЗКУЛЬТУРА И СПОРТ ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ. СОЦИОЛОГИЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ ЭКОНОМИКА ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАУКИ. ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО. 10 Сборники законодательных актов региональных органов власти и управления КУЛЬТУРА. НАУКА ОБРАЗОВАНИЕ ИСКУССТВО ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ....»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ» АССОЦИАЦИЯ МОСКОВСКИХ ВУЗОВ МАТЕРИАЛЫ Всероссийской научно-практической конференции «ГОСУДАРСТВО, ВЛАСТЬ, УПРАВЛЕНИЕ И ПРАВО: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ» 2 ноября 2011 г. Москва 20 УДК 172(06) Г7 Редакционная коллегия Доктор экономических наук, профессор Г.Р. Латфуллин Доктор исторических наук,...»

«Исторические исследования www.historystudies.msu.ru _ СОБЫТИЯ, ВЫСТАВКИ, ЮБИЛЕИ Захарова А.В. Хроника Международной конференции молодых специалистов «Актуальные проблемы теории и истории искусства» 21-24 ноября 2013 г. на историческом факультете МГУ имени М.В. Ломоносова Аннотация. Международная конференция молодых специалистов «Актуальные проблемы теории и истории искусства» ежегодно проводится совместно искусствоведческими кафедрами исторических факультетов МГУ и СПбГУ по очереди в...»

«Направление 3 ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИИ, СТАНОВЛЕНИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В РОССИИ Античный полис, местное население и мировые империи на юге России в древности (рук. чл.-корр. Иванчик А.И., ИВИ РАН) Работа исследовательского коллектива в рамках проекта позволила пролить свет на формирование контактов циркумпонтийской зоны с империями Передней Азии на рубеже II–I тыс. до н.э., в значительной степени пересмотреть источниковую базу по истории одного из важнейших...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ РОССИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО КОНСТРУКТИВНЫЕ И ДЕСТРУКТИВНЫЕ ФОРМЫ МИФОЛОГИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ПАМЯТИ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Сборник статей и тезисов докладов международной научной конференции Липецк, 24-26 сентября 2015 года Тамбов...»

«Научно исследовательский институт истории и этнографии Южного Урала Оренбургского государственного университета Денисов Д. Н., Моргунов К. А. ЕВРЕИ В ОРЕНБУРГСКОМ КРАЕ: РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА Оренбург – 201 Денисов Д. Н., Моргунов К. А. ЕВРЕИ В ОРЕНБУРГСКОМ КРАЕ: РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА УДК 323.1:3 ББК 63.521(=611.215)(2Рос 4Оре) Д3 Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ и Правительством Оренбургской области научного проекта № 15 11 56002 а(р). Д33 Денисов Д. Н., Моргунов К. А. Евреи в...»

«VI Всероссийская конференция «Сохранение и возрождение малых исторических городов и сельских поселений: проблемы и перспективы» г. Ярославль, Ростов Великий 27– 29 мая 2015 года СБОРНИК ДОКЛАДОВ КОНФЕРЕНЦИИ В сборник вошли только те доклады, которые были предоставлены участниками. Организаторы конференции не несут ответственности за содержание публикуемых ниже материалов СОДЕРЖАНИЕ Приветственное слово губернатора Ярославской области 1. С.Н. Ястребова. Приветственное слово министра культуры...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ КРАСНОЯРСКОГО КРАЯ КРАЕВОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «КРАСНОЯРСКИЙ КРАЕВОЙ НАУЧНО-УЧЕБНЫЙ ЦЕНТР КАДРОВ КУЛЬТУРЫ» ВОСТОК И ЗАПАД: ИСТОРИЯ, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА Сборник научных материалов II Международной заочной научно-практической конференции 15 ноября 2013 года КРАСНОЯРСК II Международная заочная научно-практическая конференция УДК 7.0:930.85 (035) ББК71.0 В 7 Сборник научных трудов подготовлен по материалам,...»

«НОВЫЕ ПОСТУПЛЕНИЯ В БИБЛИОТЕКУ (апрель сентябрь, 2011 г.) 41-й не померкнет никогда : страницы истории / авт.-сост. И. Е. Макеева. С 65 Гродно : Гродненская типография, 2006. 254 с Экземпляры: всего:1 ЧЗ(1). ALMA MATER: Гродненский государственный аграрный университет : традиции, история, современность. 60 лет / сост. В. В. Голубович [и др.] ; под общ. A39 ред. В. К. Пестиса. Гродно : Гродненская типография, 2011. 127 с Экземпляры: всего:1 ЧЗ(1). XIV международная научно-практическая...»

«наШи аВТорЫ ДАнДАмАевА загида эфендиевна. Zagida E. Dandamaeva. Дагестанский государственный университет. Dagestan State University. E-mail: zagida1979@mail. ru Кандидат исторических наук, старший преподаватель кафедры истории России XX– XXI вв. Основные направления научных исследований: музейное дело, история и культура Дагестана.Важнейшие публикации: • Исторические и правовые аспекты реформирования органов государственной власти Республики Дагестан в 1990–2000 гг. / Научные труды. Российская...»

«АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ИНСТИТУТ ТАТАРСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ИСТОРИЯ РОССИИ И ТАТАРСТАНА: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Сборник статей итоговой научно-практической конференции (г. Казань, 24–25 июня 2012 г.) Казань–20 УДК 94 (47) ББК 63.3 (2) И 90 Рекомендовано к изданию Ученым советом Института Татарской энциклопедии АН РТ Редакционная коллегия: докт. ист. наук, проф. Р.М. Валеев; докт. ист. наук, проф. Р.В. Шайдуллин; канд. ист. наук, доц. М.З. Хабибуллин История...»

«Правительство Новосибирской области Управление государственной архивной службы Новосибирской области Государственный архив Новосибирской области Сибирское отделение Российской академии наук Институт истории Новосибирский национальный исследовательский государственный университет Новосибирский государственный педагогический университет СИБИРСКИЕ АРХИВЫ В НАУЧНОМ И ИНФОРМАЦИОННОМ ПРОСТРАНСТВЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА Новосибирск Сибирские архивы в научном и информационном С341 пространстве...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Историко-архивный институт Высшая школа источниковедения, вспомогательных и специальных исторических дисциплин XXVII международная научная конференция К 85-летию Историко-архивного института К 75-летию кафедры вспомогательных исторических дисциплин ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ДИСЦИПЛИНЫ И ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ: СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Москва,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ РОССИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО КОНСТРУКТИВНЫЕ И ДЕСТРУКТИВНЫЕ ФОРМЫ МИФОЛОГИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ПАМЯТИ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Сборник статей и тезисов докладов международной научной конференции Липецк, 24-26 сентября 2015 года Тамбов...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.