WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |

«ЗАЯВКИ НА УЧАСТИЕ В КОНФЕРЕНЦИИ 1. Барбашина Э.Р. (Новосибирск) Исторический феномен «народа в пути»: новые вопросы и контексты – новые ответы. 2. Шадт А. А.(Новосибирск). Российские ...»

-- [ Страница 10 ] --

В целом, хотелось бы отметить, что изучение данной проблемы требует нового подхода, основанного на междисциплинарности. Применение идеографических измерений усилит эмпирическую базу данного исследования, что позволит провести концептуализацию данного процесса, как в рамках эмиграции, так и реэмиграции. И тем самым определить факторы, которые обуславливают миграционную мобильность немцев Казахстана на современном этапе.

–  –  –

К вопросу об этнической самоидентификации немецкого населения (по материалам социологического исследования Центрального Казахстана) Этническая идентичность – составная часть социальной идентичности личности, социологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности.

При этом в реальной жизни этническая идентичность чаще всего обеспечивается наличием системы отличительных признаков (маркеров), позволяющих индивиду причислять себя к данной этнической общности. Маркерами могут служить язык (диалект), культура (ценности, нормы, достижения), религиозная принадлежность, способ ведения хозяйства, общность территории проживания, единое историческое сознание, самосознание, этноним и т.д.1 С января по март 2008 г. на территории Центрального Казахстана среди немецкого населения было проведено социологическое исследование. Целью данного исследования явилось изучение особенностей этнической самоидентификации немецкого населения. Исследование носило постановочный характер, общий объем выборочной совокупности составил 200 человек. При этом, с целью обеспечения сопоставимости данных, опрос Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. – М.: ИП РАН. Академический проект;

Екатеринбург: Деловая Книга, 2000. – С. 128.

проводился в двух основных группах – экспериментальной и контрольной. В экспериментальную группу вошли респонденты, идентифицировавшие себя как представители немецкой национальности (n = 156 чел.), в контрольную – представители других этносов, изучающие немецкий язык и интересующиеся немецкой культурой (n = 44 чел.).

Вопросы социально-демографического блока включали такие характеристики респондентов как место проживания, возраст, пол, уровень образования. Полученный в ходе исследования социально-демографический материал характеризовал ряд особенностей опрошенных, позволил более точно интерпретировать некоторые результаты исследования.

В целом, материалы социологического исследования были разделены на такие блоки как:

Характеристика этнонима и историческое самосознание представителей немецкого этноса в Казахстане. Самоназвание народа и его историческая память являются основанием национальной идентичности, во многом определяя мировоззрение индивидов, принадлежащих к определенному этносу. Соответственно, респондентам было предложено идентифицировать немцев, проживающих в Казахстане как представителей группы, имеющей общее этносоциальное название;

Социокультурные характеристики этнической идентичности.

Содержание этнической идентичности составляют различные этносоциальные представления, разделяемые в той или иной степени представителями определенной этнической группы. Эти представления формируются в процессе внутрикультурной и межэтнической коммуникаций.

Значительная часть этих представлений является результатом осознания общей истории, культуры, традиций, места происхождения и государственности. Центральное место среди этносоциальных представлений занимают образы собственной и других этнических групп. Совокупность этих знаний связывает членов данной этнической группы и служит основой ее отличия от других этнических групп, обеспечивая интеграцию представителей этноса;

Лингвистические показатели этнической идентичности. Язык является одним из важнейших этноконсолидирующих признаков идентичности. Тем не менее, по мнению некоторых авторов, «70-летняя советская история создала специфический феномен в области соотношения языка и этнической идентичности, а именно: язык должен считаться не облигаторным, а скорее, факультативным компонентом структуры этнической идентичности».1 То есть из основного фактора этнокультурной идентификации он превратился в дополнительный, когда отождествление с определенным этносом может быть осуществлено на практике без знания соответствующего языка.

–  –  –

Проблемы этнической самоидентификации и сохранения историко-культурного наследия этнических немцев на постсоветском пространстве в контексте музейной практики

–  –  –

По результатам проведенных экспериментальных исследований установлено, что этническое самосознание – это целостное образование, проходящее в своем становлении два уровня:

1) типологический (человек осознает психологические особенности своей этнической общности, особенности ее культуры);

2) идентификационный (происходит осознание собственных этнопсихологических особенностей, осознание тождественности со своей этнической группой, приходит ощущение себя в качестве субъекта своей этнической общности, формируется этническая самоидентификация).(1) Лисаковский музей в 2000-2001 году работал в рамках образовательного проекта Фонда Сорос-Казахстан “Дети в диалоге культур”.

В ходе реализации проекта был проведен ряд этнопсихологических исследований. В результате - выявлены этнические стереотипы с помощью методики проективного рисования(2), определен наиболее благоприятный возраст для изучения этнокультуры и обозначена проблема этнической самоидентификации у детей, родители которых принадлежат к разным национальностям.(3) В регионе Северного Казахстана особенно актуальна эта проблема для детей, один из родителей которых принадлежит к немецкой национальности. В такой ситуации, на наш взгляд, особенно важно обеспечить ребенку максимальную возможность получения информации о культуре немецкого этноса.

Этнофункциональный подход к воспитанию в музейном пространстве(4), с учетом анализа проведенных исследований, мы осуществляем с 2003 года с помощью специальных музейных программ:

• Трансляция ценностей традиционной культуры путем организации для детей интерактивной деятельности, предполагающей создание предметов быта или обрядовой практики из музейной коллекции своими руками (реконструкция свадебного немецкого венка из воска, украшения для жениха, рождественского венка, майского дерева, пасхального куста и т. д.)

• Сбор информации о состоянии немецких сел Костанайской области в ходе ежегодных этнографических экспедиций с точной фиксацией элементов домостроения, планировки сел и записью семейных историй;

• Организация научно-исследовательской деятельности для детей с обязательным использованием ресурса Интернет, архивных данных и музейных коллекций;

• Проведение занятий в пространстве музейной экспозиции с использованием музейных коллекций.

Деятельностный принцип позволяет сформировать группу активных участников общественных коммуникаций, способных оценить феномен исторического пути немецкого народа и осуществить в будущем сохранение культурного наследия.

Музейные проекты, нацеленные на аудиторию взрослых, представляют собой совокупность полидисциплинарных выставок. Экспозиционные инновации в презентации материалов мы прослеживаем в использовании так называемых символических конфигураторов. На наш взгляд, модель современной выставки должна быть актом арт-интервенции в сознание человека, говорить с ним на языке понятных ему культурных кодов и зрительных образов, удивлять, поражать его воображение новым взглядом на мир. «В условиях развитой экспозиционной структуры вещь прощается с самоизображением как единственной своей иконической функцией. Образ вещи отделяется от нее самой, встраивается в образную среду экспозиции и живет в ней по ее собственной целевой и композиционной логике. Отлетая от вещи, образ извлекает из нее жизненный смысл и энергию, перенося их в воображаемое пространство. Поэтому экспозиция не только символически выражает что-то, но и заряжает посетителей эмоциональной, ценностной энергией»(5) На основе имеющихся экспонатов Лисаковский музей истории и культуры Верхнего Притоболья в 2008 году готовит мобильную передвижную выставку, одним из образов которой будет нить, нить времени, нить судьбы. Главным экспонируемым материалом - предметы вышивки и рукоделия немецких мастериц. Традиция использования для вышивки изречений дает возможность трактовать не только утилитарные функции предметов рукоделия, но и духовные воззрения немецких переселенцев.

В соответствии с миссией, Лисаковский музей выполняет свою функцию по сохранению историко-культурного наследия этнических немцев путем аккумуляции в своих фондах предметов материальной культуры и проведения научных исследований. Коллекция предметов немецкой этнографии Лисаковского музея насчитывает более 500 предметов.

Постоянно ведется работа по научному описанию предметов и сбору новой информации. Коллекции музея демонстрировались на различных выставках как в городе Лисаковске, так и за его пределами. «Круг народов Казахстана», «Немцы Казахстана – круг истории», «Пути религий в Казахстане» - таков неполный перечень выставок, которые состоялись в Лисаковском музее и экспонировали немецкую этнографию. Предметы быта, религиозная литература немцев из музейной коллекции были представлены на выставке в Алматы в Немецком доме (1998 г.) Передвижные выставки неоднократно организовывались в учреждениях образования и культуры города Лисаковска. Наиболее представительной стала выставка «Das Geschenk unseren Freunden»(около 100 экспонатов), которая проходила в 2002 году во время областного фестиваля немецкой культуры «Begeisterung» в ДК «Союз». В 2004 году была проведена выставка творчества немецких мастеров «Den Menschen das Schone schenken»«Дарить прекрасное людям».

Реалии современного мира делают актуальными проблемы формирования этнического самосознания у молодого поколения, решение которых неразрывно связано с обращением к традиционной культуре.

Приобщение к культуре своего народа, ее присвоение, осознание этнических особенностей своей общности (интериоризация этнических значений объектов этнокультурной среды) обуславливают формирование системы этнопсихологических свойств личности.(6) Значимым фактором в развитии этнической индивидуальности становится уникальный музейный ресурс со специфическим арсеналом убедительных средств.

–  –  –

Научное объединение немцев Казахстана (НОНК) действует в Республике с мая 1995. В ней объединены такие выдающиеся ученые, как Боос Э.Г, Госсен Э.Ф., Бельгер Г.К. и другие. Эти люди являются светилами науки. Их имена стали синонимами науки в Казахстане. Но к сожалению их научный путь заканчивается, а достойной смены среди немцев Казахстана на сегодняшний день нет.

В октябре 2007 года на VI конференции Научного объединения немцев Казахстана (НОНК) было принято решение о создании Молодежного крыла при НОНК (МК НОНК). Эта организация ставит перед собой задачу оказание всесторонней поддержки талантливой молодежи с высоким образовательным уровнем, творческим потенциалом и лидерскими навыками. Кроме этого в цели организации входит развитие в среде ученых-немцев сознания их принадлежности к немецкому этносу, стремления к самореализации для поддержки немецкой общности во всех сферах деятельности.

Перед молодыми учеными на сегодняшний день встает масса трудностей: найти опытного научного руководителя, найти литературные источники, отсутствие опыта в публикации своих трудов и т.д. Для преодоления всех этих трудностей создана база данных, в которой содержится информация о сфере деятельности каждого члена организации, его должности, контактная информация. Эти данные помогают членам МК осуществлять постоянный обмен информацией, объединять усилия для решения совместных задач. Таким образом происходит консолидация молодых ученых для достижения поставленных перед организацией целей.

Создание организации по нашему мнению дало возможность объединения авангарда ученых немецкой диаспоры, дало стимул к профессиональному росту и занятию ключевых позиций в общественной и культурной жизни страны с целью сохранения и развития этнической общности немцев Казахстана.

На сегодняшний день существует множество организаций, целью которых служит поддержка этнической целостности немецкой диаспоры.

Большинство из них направлены на развитие культурного и языкового взаимодействия между представителями немецкого этноса. Но существование этнической общности необходимо поддерживать и созданием общих интересов, объединением различных социальных групп на основе их принадлежности к существующему этносу.

Проведенный анализ базы данных МК НОНК показал, что ученыенемцы ведут свои научные изыскания практически во всех областях науки.

Однако большинство из них, так или иначе, связывают свою деятельность с немецкой тематикой.

На первой рабочей встрече, состоявшейся в Караганде, представилась возможность для более тесного и плодотворного взаимодействия членов МК с целью выбора не только стратегических задач деятельности МК, но и практических шагов для консолидации ученых-немцев. Был предложен проект проведения научной конференции ученых-немцев из стран СНГ.

Кроме этого для централизации процесса взаимодействия между молодыми учеными, представителями немецкой диаспоры, был поднят вопрос о создании собственного Интернет-ресурса, на котором будет собираться вся информация по деятельности МК НОНК, информация о грантах для поддержки научной деятельности, информация о различных конференциях и семинарах. Не стоит забывать и о возможности непосредственного общения на форуме. Проект Интернет ресурса в настоящее время активно продвигается, и в самое ближайшее время превратиться из проекта в реально существующий информационный портал.

По нашему мнению, поддержка молодых ученых-немцев является одним из важных элементов, способствующих развитию немецкого этноса, развитию у молодежи осознания принадлежности к немецкому социуму. И что ни мало важно, создание такого рода организации способствует выделению интеллектуального авангарда из среды немецкой диаспоры.

–  –  –

Роль региональных национальных общественных объединений в формировании толерантности на рубеже XX-XXI вв.

В настоящее время доля русских и других титульных народов России в иммиграционном потоке составляет около 70% и миграция является этнически комплементарной для России. В долгосрочной перспективе, по оценкам специалистов, Россию ожидают миграционные потоки коренных народов стран Закавказья, Средней Азии, а затем и Восточной (Китай, КНДР) и Юго-Восточной (Вьетнам) Азии – населения с иными культурными традициями, далекими от российских.1 Миграция населения, приобретающая небывалую активность в последние годы, поставила российское общество перед проблемами, противоречиями, предубеждениями, неизвестными прежде – межэтнические конфликты, маргинализация общества, проблемы межкультурного взаимодействия, явления ксенофобии и т.д.

В данной статье предметом специального анализа выступает проблема взаимодействия общественных национальных объединений в конце XX – начале XXI века, действующих в Курской области, (количество которых возросло вдвое за период с 1998 по 2002 гг.), направленная на формирование межкультурной толерантности, выработку стратегии и региональной политики в развитии межкультурных отношений.

В Курской области вопрос о межнациональных отношения не стоит так остро как в некоторых других регионах Российской Федерации. По данным Всероссийской переписи населения на территории области проживают представители 115 национальностей: русских – 95,8%, украинцев

– 1,7% и белорусов – 0,23%, остальные 2,2% представляют собой 112 иных народностей из ближнего и дальнего зарубежья. Управлением федеральной регистрационной службы Минюста Российской Федерации по Курской области в 2002 году зарегистрированы 15 национальных общин и организаций, в том числе Железногорская общественная организация «Немецкий Дом», Центр немецкой культуры и информации (г. Курск)2.

Активная работа национальных общественных объединений своей многогранной деятельностью помогает достигнуть стабильного межнационального согласия в Курской области.

Источниковой базой статьи послужили материалы Государственного Архива Курской области, ведомственного архива Управления Федеральной миграционной службы Курской области и региональная периодическая печать. Приведены примеры областных мероприятий, посвященных межнациональному диалогу и толерантности.

–  –  –

Антонова О.И., Шевердова Г.Е. Национальный состав населения России в свете итогов Всероссийской переписи населения 2002 года, причины и перспективы его изменения // Вопросы статистики. 2005. № 7. С.50.

Текущий архив Администрации Курской области. Отдел по делам религий и национальностей. Папка «Отчеты за 2005 г.». Л. 14.

Современный этап религиозного подъема (начиная с конца ХХ века) активизировал интерес научной общественности к конфессиям, представленным в Казахстане. Несмотря на разработку религиозной проблематики (на теоретическом и практическом уровнях), работ, посвященных историческому аспекту развития конфессий в Казахстане недостаточно, особенно в сравнении с работами, посвященными религиоведческим, а так же государственно-конфессиональным аспектам1.

Крайне слабо эта проблематика разработана на региональном уровне2.

Трофимов Я.В., Иванов В.И. Христианство в Казахстане. – Караганда, 2006. – 246 с.; Религии в Казахстане: Хрестоматия в 2-х частях, Алматы, 2002-2003 гг., Ч.I. – 430 с., Ч.II. – 260 с.; Ерофеева И.В. Конфессиональный процессы среди немецкого населения Казахстана во второй половине XVIII – начале ХХ вв. // История немцев Центральной Азии: Материалы Международной научной конференции. (Алматы, 10 октября,1997)Алматы: ТОО «Комплекс», 1998-с.52-65; Дик П.Ф. Особенности религиозности протестантов немецкой национальности и пути ее преодоления: Автореф. дис…канд.

философских наук. Караганда, 1988; Дик В. Свет Евангелия в Казахстане. История возвещения Евангелия и распространения общин баптистов и меннонитов в Казахстане (первая половина ХХ века). – Штайнхаген, «Samenkorn», 2003. – 384 с.; Я с вами во все дни до скончания века. Книга I. Тяжелые времена гонений и репрессий. 1931-1946 гг.Караганда-Штайнхаген, 2001.- 192 С.; Роль религиозных конфессий в жизни немцев Центральной Азии: Сборник материалов Международной научно-практической конференции (30-31 октября 2002 г.) - Алматы: Ассоциация общественных объединений немцев Казахстана «Возрождение», 2002.-с. 279; Wasserstrme in der Einde. Die Anfangsgeschichte der Mennoniten-Brdergemeinde Karaganda 1956-1968. «Samenkorn».

Steinhagen, 2007. – 640 S.; Цыпкова И.Б. Политика и религия. – Алматы, 2003. -108 с.;

Подопригора Р.А. Государство и религиозные организации (административно-правовые вопросы). – Алматы, 2002. – 324 с….

Шнайдер И. Евангельские общины в Актюбинской степи. К столетию первой общины баптистов в Актюбинске.- Штайнхаген, «Samenkorn», 2006.- 320 с.;Асабаева Ж.В.

Конфессинальный выбор атыруских немцев и его влияние на национальную идентичность // Роль религиозных конфессий в жизни немцев Центральной Азии: Сборник материалов

Международной научно-практической конференции (30-31 октября 2002 г.) - Алматы:

Ассоциация общественных объединений немцев Казахстана «Возрождение», 2002.- с. 185

-193; Яковенко Ю.И. (Подопригора Ю.И.) Этноконфессиональный состав немцев Павлодарского Прииртышья: история формирования. ХХ век. // Роль религиозных конфессий в жизни немцев Центральной Азии. – Алматы: Ассоциация общественных объединений немцев Казахстана «Возрождение», 2002. – с. 239-244; Подопригора Ю.И.

Сельские немцы Казахстана: конфессиональный состав (конец XIX – начало XX вв.) // Актуальные вопросы общественных наук: Сб. трудов III межд. научной конференции Казахстано-Немецкого Университета (1-2 марта 2006 г.).- Алматы, 2006.- с.67-72;

Подопригора Ю.И. Религиозная жизнь сельских немцев Павлодарского Прииртышья во второй половине ХХ века // Немцы Сибири: история и культура. Материалы V Международной научно-практической конференции, г. Омск, 16-18 мая 2006 г.- Омск, 2006.- с.191-194.; Подопригора Ю.И. К истории возникновения религиозных общин баптистов в Казахстане в начале ХХ века. // Свобода совести в России: исторический и современный аспект. Выпуск 5. Сборник докладов и материалов международных и межрегиональных научно-практических семинаров и конференций.- Москва, 2007.- с. 156

– 164; Бургарт Л.А. Влияние массовых депортаций и трудовых мобилизаций на формирование Караганды как центра католической веры в СССР //Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях: сборник научных трудов VIII Исторический аспект развития конфессий тесным образом сопряжен с этнической историей народов, проживавших и проживающих на территории Казахстана, в частности, с этнической историей немцев Казахстана, переселение которых привнесло в социокультурное пространство региона многие протестантские деноминации, а так же католичество (наряду с поляками, прибалтийскими этносами и др.).

Комплексное изучение конфессионального состава немцев Павлодарского Прииртышья в ХХ начале ХХI вв. с помощью архивного материала1, генеалогических исследований2, материалов историкоэтнографических экспедиций3, и других источников отчасти восполняет пробелы.

В ХХ веке в этнической истории немцев Казахстана, в том числе немцев Павлодарского Прииртышья, отмечается гетерогенность конфессионального и этнического состава. Немцы, переселившиеся в ХХ в.

на территорию Казахстана, в результате добровольных и принудительных миграций, не были едины ни в этническом, ни в конфессиональном составе.

Тем не менее, в исторических, этносоциологических исследованиях выделяют этнотерриториальную общность немцев Казахстана, отличных от немцев Украины, России, Сибири и др.

В истории формирования конфессионального состава немцев

Павлодарского Прииртышья возможно выделить следующие периоды:

I период – 1900 – 1940 гг.: переселение различных конфессиональных групп (лютеране, меннониты (братские и церковные религиозные общины)) немцев на территорию Павлодарского Прииртышья, формирование религиозных общин немцев.

II период – 1941 – 1990 гг.: увеличение численности немецкого населения в области, вследствие чего изменился состав религиозных групп немцев; увеличивается гетерогенность конфессионального состава, Международной научно-практической конференции, Усть-Каменогорск, 2-3 фефраля 2007 г. - Усть-Каменогорск: «Медиа-Альянс», 2007. с. 59-69.

Государственный архив Павлодарской области (ГАПО). Фонд 698.

Уполномоченный по делам религий при Совете Министров по Павлодарской области.

Архив Президента Республики Казахстан (АПРК). Фонд 140. Областное бюро ЦК РКП (б) Киргизской (Казахской) АССР. Фонд 708. Центральный Комитет Коммунистической партии Казахстана. Фонд 1711. Уполномоченный по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Казахской ССР.

Центральный Государственный архив Республики Казахстан (ЦГА РК). Фонд 64.

Канцелярия степного генерал-губернатора (1882 – 1917 гг.). Фонд 469. Заведующий переселенческим отделом в Семипалатинском районе (1870-1919 гг.). Фонд 15.

Семипалатинское областное правление МВД (1854-1919 гг.)… Генеалогический опрос немецкого населения Павлодарской области по программе «Генеалогия» в ходе проведения историко-этнографических экспедиций кафедрой истории и географии Павлодарского Университета в сельских населенных пунктах Павлодарского Прииртышья в 2002-2003 гг.

Материалы историко-этнографических экспедиций Павлодарского Университета (далее МИЭЭ ПаУ) создаются новые религиозные группы (лютеране, меннониты, католики, баптисты, пятидесятники).

III период – 1991 – начало ХХI в.: проявление кризисного состояния немецких религиозных общин на общем фоне религиозного подъема. С одной стороны изолированность (замкнутость) конфессиональных групп немцев от иноэтничного окружения способствовала сохранению этнической однородности состава общин, с другой стороны, она стала решающим фактором кризисного состояния немецких религиозных групп. В результате активной эмиграции немцев из Казахстана большинство религиозных групп немцев Павлодарского Прииртышья прекратило свою деятельность По материалам историко-этнографических экспедиций 2002-2003 гг.

удалось выявить (установить) конфессиональные группы немцев Павлодарского Прииртышья в современный период, в % от 335 опрошенных.

Конфессиональная % Принадлежность Лютеране 40,5 Католики 28,6 Баптисты 8,6 Православные 4,5 Другие 0,6 Атеисты 14,3 Сопоставляя полученные результаты с действительным количеством существующих религиозных объединений (в 2007 г. в Павлодарской области только протестантских религиозных объединений насчитывалось следующее количество: 5 - Союза церквей евангельских-христиан баптистов Республики Казахстан (СЦ ЕХБ РК), 3 - Совета церквей евангельских-христиан баптистов (СЦ ЕХБ), 1 – автономных баптистов «Сындык» (казахская группа), 2 – лютеран, 4 – Адвентистов Седьмого Дня, 3 – пятидесятников), приходим к выводу, что большое количество последователей лютеранства и небольшое число лютеранских религиозных обществ, являются свидетельством тесной связи этнического и религиозного в самосознании немцев. Принадлежность к определенной конфессиональной группе осознается скорее как традиция предков, чем собственные религиозные воззрения1. Респондент, называя себя, лютеранином может не соблюдать религиозных традиций, не принимать участие в обрядовой деятельности. Тем не менее, считать себя именно лютеранином, т.к. его предки, принадлежали к данной деноминации. Таким образом, принадлежность к традиционно немецким конфессиям (в данном случае к лютеранству) означает для респондента принадлежность немецкому этносу, сопряженность с этнической общностью немцев. Следует согласиться с мнением М.П.

Мчедлова, что лютеранство, баптизм, католицизм воспринимаются не как индивидуальные религиозные воззрения (системы), а как «национальный Пучков П. И. Современная география религий. – М.,1975, - с.174 образ жизни» немцев1. С.10 Для выяснения степени реальной религиозности (что предполагает единство убеждений и поведения) немцев Павлодарского Прииртышья требуются дополнительные исследования2.

Таким образом, как в этнической истории немцев Казахстана в ХХ в., так и в современный период необходимо отметить гетерогенность конфессионального состава. В истории формирования конфессионального состава немцев Павлодарского Прииртышья в ХХ в. можно выделить несколько периодов. В современный период, в результат массовой эмиграции, подавляющее большинство немецких религиозных групп прекратило свое существование. Оставшиеся деноминации пополняют свои ряды за счет привлечения представителей других этнических групп.

–  –  –

Наши социологические и социально-философские исследования религиозной культуры немцев на материалах Казахстана позволяют прогнозировать модели конструктивного бытия малого этноса в многонациональной, разноязычной и поликонфессиональной макросреде.

(См.: Дик П.Ф., Дик Н.Ф. Культурология: Уч. пособие для вузов. Ростов н/Д:

Феникс, 2006. С. 141-153; Дик П.Ф. Основы религиоведения (этнокультурный аспект): Учебник для слушателей юридических специальностей. Астана-Костанай, 2000. Гл. 4-7, 11; Дик П.Ф. Особенности религиозности протестантов немецкой национальности… Автореферат дис.

канд. филос. наук. Ленинград: ЛГПИ, 1988 и другие).

Немецкую национальную группу в социокультурном пространстве России-СССР-СНГ правомерно рассматривать как этническое и религиозное меньшинство. Особенностями религиозной культуры немцев остаются преимущественно протестантская религиозность и доминирование немцев в протестантских многонациональных объединениях. Противоречивые тенденции интеграции и дезинтеграции, типичные для бытия меньшинства, у немцев дополняются спецификой конфессий протестантизма: относительной автономностью общин, стимулированием религиозного и социокультурного творчества у всех верующих, демократией. Единство семейно-родственной группы и религиозной общины обеспечило основу для создания народной религии и этноконфессиональных общностей в Украине, Поволжье, Крыму и

Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Ред. кол.:

М.П. Мчедлов (отв. ред.), Ю.А. Гаврилов, В.В. Горбунов и др. – М., 2007.- с.10 В республике социологическое исследование религиозности немцев Казахстана (1998 – 2002 гг.) было проведено в рамках проекта «Мониторинг межэтнических отношений и религиозной ситуации в Республики Казахстан» Институтом философии и политологии МОН РК.

на Кавказе: немцев-лютеран, немцев-католиков, немцев-меннонитов и других. Принудительные миграции немцев в Сибирь и Центральную Азию, системная практика ограничения географической и социальной (вертикальной) мобильности национальной группы в советский период привели к дезинтеграции локальных этноконфессиональных общностей и интеграции немецкой общности. Новая общность проявила себя разграничением этнического и конфессионального, переходом части верующих-немцев из лютеранства, меннонитства, католицизма в конфессии баптизма, евангелизма, адвентизма, а также появлением растущей группы нерелигиозных немцев. Религиозные объединения немцев успешно совмещали религиозные функции и функцию самодеятельных этнокультурных центров. В протестантских объединениях крупных городов выявлены значительные группы членов немецких общин, для которых комфортное этнокультурное общение было ведущим мотивом участия в разнообразной деятельности деноминаций. (См.: Дик П.Ф. Особенности религиозности протестантов немецкой национальности… С. 9-14). Подобное поведение немцев в религиозных объединениях протестантов и католиков отмечают исследователи этнических групп немцев из дальнего зарубежья.

(См., например: Берзина М.Я. Формирование этнического состава населения Канады. М., 1971. С. 130-137). Непосредственные контакты с немцами, выехавшими на постоянное место жительства в Германию из стран СНГ, анализ материалов периодики «русских» немцев и о «русских» немцах в Германии пока подтверждают выводы и прогнозы нашего исследования.

Постсоветское бытие немцев в странах СНГ актуализировало некоторые полузабытые проблемы, порой толкуемые как новые.

Кардинальные изменения в бытии групп и личностей поднимают уровень тревожности в психике и духовности людей, что ведёт к росту числа конфликтов во взаимоотношениях. Российские философы-религиоведы отмечают факты предубеждения части населения, некоторых представителей православной творческой интеллигенции к расширению деятельности католических, протестантских конфессий России, склонность объяснять данные процессы результатом действий антирусских сил из-за рубежа. Порой протестантские объединения и деноминации России трактуются как формы тоталитарных сект. (См.: Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г.

Мировые религии. М., 1998. С. 162-163, 182, 201, 215). Насколько новые эти проблемы для России? Немецкие поселения в России XIX века порой толковались как немецкое завоевание, угрожающее русской собственности, русской культуре, в том числе православной. (См., например: Велицин А.А.

Немцы в России. С-Пб, 1893). Принципиальная гражданская позиция цвета многонациональной российской интеллигенции тогда уберегла честь страны;

российские немцы сохранили свой статус до распада Российской империи.

Полагаем, что подобные угрозы-уроки и опыт их разрешения забывать нельзя. Тревожат способы классификации сект и методы противодействия сектантам. В число защитников прав верующих на свободу вероисповедания встали учёные-религиоведы советской школы, огульно обвинённые в атеистической посредственности и нетерпимости в годы перестройки.

Впрочем, новоявленные критики сектантов и этих учёных отнесли к корыстным пособникам сектантов. Между тем, теория требует объективного познания действительности и разумного действия. Один из основоположников современной социологии М. Вебер на основе анализа деятельности протестантских сект в Европе и США сделал общеизвестный вывод о протестантских сектах как источниках духа и дела капитализма.

(См.: М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990. С. 56-277). Философы и богословы, почитаемые элитой Русской православной церкви, видят корень русского сектантства, «его порождающую и движущую силу в стремлении к «правильной», праведной жизни. В чём содержание этого понятия праведности, - на общих определениях этого сходятся все секты: это жизнь по божьим заповедям, мир, любовь, воздержание и т.д… В чём же разница?

Разница между отдельными сектами, во-первых, в принципе, который кладётся в основу секты (рационализм и мистицизм), а затем в интенсивности нравственных требований». ( См.: История религии /А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский, С.Булгаков. М., 1991. С. 189).

Наши исследования религиозности немцев подтверждают мнение об этническом самосознании как социокультурной основе малого этноса. Сферы бытия немецкого языка верующих ограничены богослужением и бытом.

Русский язык охватывает все сферы жизнедеятельности пртестантов-немцев.

Данные переписи населения СССР 1979 года свидетельствуют, что немецкий язык родным назвали 57% немцев. Это означает, что 43% немцев в значительной степени или полностью утратили немецкий язык, однако считали себя немцами. Известно, что немецкая национальная группа в СССР семидесятых годов не являлась элитарной, надежды на изменение статуса этноса или эмиграцию были иллюзорными. Этнологи знают, что языковая трансформация не всегда приводит к ассимиляции этнической; в мире были и есть малые и большие этносы, говорящие на языке другого этноса. Такой вариант развития есть и у немецкой национальной группы.

Полагаем, что в социокультурном пространстве СНГ актуальна разработка понятия надгрупповой общности. Опыт, традиции такого понятия, память о едином культурном пространстве есть. Понятие гражданственности может стать перспективным объединяющим надгрупповым феноменом евразийского культурного ареала.

Гражданственность подчёркивает общую основу взаимодействия, понимаемого как конструктивное сотрудничество и развитие, не заменяя и не подменяя этнические (народные), языковые, мировоззренческие, религиозноконфессиональные особенности многообразия. Разработка и реализация данной модели социокультурного устройства и взаимодействия позволит конструктивно разрешать возникающие противоречия и конфликты. В идеале, немецкая национальная группа СНГ, равноудалённая от крайностей изоляционизма и ассимиляции, экстремизма и популизма, своим трудом может внести достойный вклад в дело развития Евразийского сообщества, в этом смысле быть подлинным «культуртрегером». Не умаляя другие культуры, следует вспомнить, что стабильные парламентские демократии в Европе и Северной Америке существуют преимущественно в обществах с преобладанием протестантизма в религиозной сфере.

–  –  –

Традиции воспитания детей: качества «немецкого национального характера», не подлежащие сомнению Одним из актуальных направлений в социальной и этнической психологии является изучение этнических стереотипов. В докладе будут раскрыты основные концепции по вопросу стереотипизации, как механизма неразрывно связанного с межэтническим и межгрупповым общением1. С понятием «этнический стереотип» тесно связан термин «национальный характер»2. До сих пор в науке четко не определено это понятие. Нам представляется интересным рассмотреть те черты, которые приписывают «немецкому национальному характеру» и в какой степени они проявляются в повседневной жизни немца.

Этнические стереотипы усваиваются в раннем детстве – обычно из вторичных источников, а не из непосредственного опыта – и используются детьми задолго до возникновения ясных представлений о тех группах, к которым они принадлежат.

Этнические стереотипы имеют два вида:

автостереотип – представление народа о самом себе и гетеростереотип – представление народа о других этносах. Нам хотелось бы подробнее остановиться на феномене автостереотипа, как одного их способов сохранения своей этнической специфики и идентификации. Изучение этого аспекта на примере немецкого населения приобретает дополнительную актуальность в силу особенностей этнической истории немцев. Мы имеем в виду, в первую очередь, высокую миграционную активность народа и необходимость выработки специальных механизмов сохранения своей идентичности в иноэтническом окружении.

Вундт В. Проблемы психологии народов // Преступная толпа. М, 1998; Агеев В.С.

Психология межгрупповых отношений. М, 1983; Он же. Межгрупповое взаимодействие:

социально-психологические проблемы. М, 1990; Стефаненко Т.Г. Социальные стереотипы и межэтнические отношения // Общение и оптимизация совместной деятельности. М.,

1987. С. 242-250. Она же. Методы исследования этнических стереотипов // Стефаненко Т.Г., Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методы этнопсихологического исследования. М., 1993.; Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.

Гачев Г. Д. Национальные образы мира. М, 1998; Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология. М., 1971; Лебедева Н. М. введение в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1998; Шпет Г.Г. Психология социального бытия. М, Воронеж, 1996. С. 261-372.

Основным источником для данного исследования послужили результаты этносоциологического опроса, проводимого среди немцев Западной Сибири и материалы этнографических экспедиций 2000-2007 гг.

К основным автостереотипным чертам российских немцев можно отнести: трудолюбие, почтительность, порядочность, организованность, исполнительность, законопослушность, пунктуальность и религиозность.

Именно их характеристике и механизмам формирования уделено основное внимание в докладе. Как уже отмечалось, формирование основных стереотипных черт происходит в детстве, поэтому на этом периоде мы остановимся наиболее подробно. Хотя затронем и старшие возрастные группы, так как именно старшие поколения являются трансляторами этих стереотипов.

Еще одной задачей нашего исследования является характеристика этнических стереотипов, сформировавшихся у российских немцев в отношении немцев Германии. Предполагается рассмотреть этнические стереотипы этих групп в отношении друг друга, выявить их структуру и природу.

–  –  –

Формирование установок на сохранение этнической идентичности:

анализ опыта научно-популярных изданий «Haimatbuch»(Германия) и «Preservings» (Канада) Сегодня, определяя этнос как биосоциальный организм, редко кто из исследователей придерживается крайней точки зрения по поводу возможности выбирать этническую группу, к которой хотел бы принадлежать, и возможности получить этничность по наследству.

Большинство ученых согласны с тем, что этничность представляет собой скорее приписываемое (предписываемое обществом), чем наследуемое качество, и рассматривают этнос как своего рода связующее звено между двумя типами групп: принадлежность к которым практически невозможно изменить и которые человек выбирает себе сам.

В рамках этого положения особый интерес представляет этническая идентичность тех, кто определяет себя российским немцем. Среди них немало тех, кто никогда не был в России. Принадлежащие к разным социокультурным группам, будучи гражданами разных государств, они бережно хранят почти мистическую связь со своим этносом, являя пример особой значимости принадлежности к определенной этнической общности.

Несомненно, не только интересно, но и важно с научной точки зрения понять механизм формирования готовности к принятию определенных групповых представлений, готовности к сходному образу мыслей и разделяемых этнических чувств.

Анализ содержания таких научно-популярных изданий как «Haimatbuch» (Германия) и «Preservings» (Канада) убеждает в том, что формирование установок на сохранение этнической идентичности, равно как и формирование таковой начинается с установления эмоциональной связи с этнической общностью и определения моральных обязательств по отношению к ней. Материалы, публикуемые в этих альманахах, позволяют сформировать представления о своей этнической группе, прикоснуться к переживаниям его представителей, осознать уникальность культуры этноса.

С этого начинается построение системы отношений, усвоение способов поведения внутри и вне своей группы. Сохраненное наследие не дает утратить коллективную память и убеждает в ценностях своего этноса, проверенных временем, представляя их самыми надежными и понятными, усиливая чувства внутригруппового единства и солидарности.

–  –  –

Сохранение традиционной культуры и проблема самоидентификации российских немцев В Алтайском крае до настоящего времени сохранились относительно "старые" поселениях, так называемые "дочерние колонии", в которых до сих пор, несмотря на массовую эмиграцию 90-х годов ХХ века, значительную часть составляет немецкоязычное население.

На Алтае сложилась комплексная ситуация, в которой часть этнических немцев, проживая компактными группами и, образуя языковые острова, сохранили немецкий диалект и считают его своим родным языком, одновременно вторым родным языком для подавляющего большинства из них стал русский, которым почти все они владеют свободно. Часть этнических немцев утратила по ряду причин диалект, перейдя полностью на русский язык. При этом различные факторы, такие как место рождения и проживания, первичная и вторичная социализация, тип семьи, профессиональная деятельность, конфессиональная принадлежность оказывают решающее влияние на самоидентификацию российских немцев и определяют степень сохранения традиционной немецкой культуры.

Большое значение для сохранения немецких диалектов и культуры немецкого этноса играет наличие такого государственного образования как Немецкий национальный район. Пока у немецкого национального меньшинства имеется возможность компактного проживания, остается и возможность сохранить свой язык и культуру, оказывая сопротивление воздействию иноязычного окружению. Относительная географическая и религиозная изоляция, а также в определенной мере наличие в регионе государственных институтов, вносящих определенный вклад в повышение языковой компетенции у этнических немцев и расширение сферы использования немецкого языка (школы с преподаванием немецкого по расширенной программе, радиовещание на немецком языке, печатные средства массовой информации, культурные общества и центры и т.д.), способствуют сохранению самобытности традиционных обрядов российских немцев на Алтае.

Культура народа складывается в зависимости от совокупности условий, среди которых этот народ существовал1 Изменения культуры этноса определяют как внутренние, так и внешние факторы ее развития. Причина этих изменений зависит, как правило, от изменений, произошедших в хозяйственном и культурном укладе жизни, является результатом изменения общественной культуры и идеологии2. Культура российских немцев складывалась в процессе лишений и тяжелой борьбы за существование.

В результате для современного периода характерно как сохранение традиционных элементов обрядности и духовной культуры немцев, так и заимствование элементов обрядности у окружающего населения, что объясняется длительным проживанием немцев в соседстве с иноэтническим (прежде всего русским) населением. Постепенное разрушение традиционной локальной замкнутости немецких сел в Сибири не могли не повлечь за собой включение в культуру российских немцев элементов, присущих культурам соседних народов. Заимствование, происходило естественным путем в результате межэтнических контактов, при этом заимствованные элементы адаптировались и трансформировались.

Материалы лигвокультурологического обследования сельского немецкого населения Алтайского края 2006-07 гг. содержат данные, позволяющие судить о реальном бытовании традиционных праздников.

Большинство опрошенных отождествляют традиционные и религиозные праздники. Сохранение религиозных праздников еще раз подтверждает точку зрения о том, что именно религия является хранительницей национальной самобытности и культуры российских немцев.

Приверженность к религиозным праздникам рассматривается российскими немцами как неотъемлемая черта традиционного национального образа жизни. При этом каждая конфессиональная группа сохраняет свои особенности культуры. Даже в селах, где проживают представители разных конфессий, устранение различий, характеризующих культуру немецких переселенцев, не наблюдается3 Переселенцы сохранили множество своеобразных, вывезенных еще из Германии обычаев. В качестве примера сохранения самобытных традиций при праздновании Рождества можно привести традицию обмена подарками или открытками, подачей к столу традиционных немецких блюд. При праздновании Пасхи сохранился обычай делать заячьи гнезда.

Дитц Я. История поволжских немцев-колонистов. М.: Готика, 1997. – С.377.

Жигульский К. Праздник и культура. М.: Прогресс, 1985. С.92 Ср.: Иларионова Т.С. Этническая группа: генезис и проблемы самоидентификации (теория диаспоры) М.: Нойес Лебен, 1994. С.300; Ерина Е.М., Салькова В.Е. Обычаи поволжских немцев. М.:Готика, 2000. С.31.

В то же время наряду с сохранением обрядов и обычаев, принесенных предками со старой родины, закрепленных коллективной традицией в памяти носителей культуры и сохраненными в кругу семьи, произошло заимствование отдельных элементов культуры русского населения.

Постепенно складываются новые черты культуры российских немцев, основывающиеся на общепринятых в данном коллективе на данном отрезке времени, одновременно закрепляющие традиционные элементы исторической культуры и отражающие происходящие в ней новые активные процессы.

–  –  –

Россия и Германия: типы трансграничных связей российских немцев Российские немцы и члены их семей, переселившиеся в Германию, в большинстве случаев не обрывают полностью отношения со странами выхода. Часто это вызвано насущной экономической необходимостью с той или иной стороны, часто эмоциональными причинами; но так или иначе между Германией и странами СНГ уже образовался часто невидимый и незакрепленный институционально, но весьма стабильный и массовый «канал», по которому осуществляются связи между российскими немцами, живущими в Германии и их родственниками и друзьями, живущими на прежнем месте жительства.

Это явление, учитывая количество поздних переселенцев в Германии, принимает значительные масштабы и оказывается частью такого многостороннего и сложного явления, как «транснациональность», которое появилось в мире в последние 2-3 десятилетия, но при этом уже охватывает миллионы мигрантов по всему миру. Не стали исключением в данном случае и поздние переселенцы, хотя и существует множество отличий их от «рядовых» трудовых мигрантов.

Поскольку объем тезисов не позволяет более детально остановиться на возникновении и развитии понятия и «транснациональности»

«трансмигрантов», остановлюсь только на определении данного явления используемого автором в данной работе.

В начале 1990-х гг. Нина Глинк Шиллер и ее коллеги предложили использовать термин «трансмигранты» и «транснационализм» как базовые понятия для новой парадигмы в исследованиях международной миграции. В поле данного подхода транснационализм определяется как «социальный процесс, в котором мигранты создают социальные поля, пересекающие географическую, культурную и политическую границы». Мигранты становятся трансмигрантами в том случае, если «развивают и поддерживают множественные семейные, экономические, социальные, организационные, религиозные и политические отношения, пересекающие границы».1 Трансмигранты на новом месте жительства образуют новые социальные сети, при этом продолжают функционировать в социальных сетях, отправляющего общества. Таким образом, миграция рассматривается не как перемещение мигранта из одного населенного пункта в другой, а как расширение пространства деятельности акторов, само миграционное пространство обретает новое содержание.

С позиции экономических взаимоотношений рассматривает новые формы миграции Г. Глущенко. Современные мигранты могут быть определены как «трансмигранты», поскольку они развивают и поддерживают семейные, социальные, экономические, политические, организационные и религиозные отношения, простирающиеся через границы, а их экономические интересы находятся, как в стране их нынешнего проживания, так и на родине».2 Автор этой публикации использует приведенные выше определения транснационализма и трансмигрантов, хотя и признает некоторую их размытость, для большей конкретизации, необходимо добавить, что трансграничные отношения должны быть регулярно повторяющимися и вовлеченность в данный процесс должна быть инициирована самими мигрантами.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |

Похожие работы:

«СБОРНИК РАБОТ 68-ой НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 16–19 мая 2011 г., Минск В ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧАСТЬ III БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СБОРНИК РАБОТ 68-ой НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 16–19 мая 2011 г., Минск В ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧАСТЬ III МИНСК ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ ПРОЯВЛЕНИЕ ЛЮБВИ И СИМПАТИИ У ПАР ЮНОШЕСКОГО ВОЗРАСТА В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТРЕВОЖНОСТИ Е. А. Авлосевич В настоящее время...»

«ISSN 2412-9720 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 14 декабря 2015 г. Часть 1 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Международное...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. Евдокимова Кафедра истории медицины РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИСТОРИКОВ МЕДИЦИНЫ Общероссийская общественная организация «ОБЩЕСТВО ВРАЧЕЙ РОССИИ» ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ МЕДИЦИНЫ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941–1945 гг. “ЧЕЛОВЕК И ВОЙНА ГЛАЗАМИ ВРАЧА” XI Всероссийская конференция (с международным участием) Материалы конференции МГМСУ Москва — 2015 УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.58 Материалы ХI Всероссийской конференции...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ООО «Учебный центр Информатика» АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИАЛЬНЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК Часть 2 История и музейное дело; политология, история и теория государства и права; социология и социальная работа; экономические науки; социально-экономическая география;...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE Основные проблемы и тенденции развития в современной юриспруденции Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (10 октября 2015г.) г. Волгоград 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Основные проблемы и тенденции развития в современной юриспруденции/Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. г.Волгоград, 2015. 92 с....»

«Научно-издательский центр «Социосфера» Семипалатинский государственный университет им. Шакарима Пензенская государственная технологическая академия СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И КАЧЕСТВО ЖИЗНИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы II международной научно-практической конференции 15–16 марта 2012 года Пенза–Семей УДК 316.42+338.1 ББК 60.5 С 69 С 69 Социально-экономическое развитие и качество жизни: история и современность: материалы II международной научно-практической конференции 15–16 марта...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE О ВОПРОСАХ И ПРОБЛЕМАХ СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (6 июля 2015г.) г. Челябинск 2015 г. УДК 3(06) ББК 60я43 О вопросах и проблемах современных общественных наук / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Челябинск, 2015. 43 с. Редакционная коллегия: кандидат...»

«наШи аВТорЫ ДАнДАмАевА загида эфендиевна. Zagida E. Dandamaeva. Дагестанский государственный университет. Dagestan State University. E-mail: zagida1979@mail. ru Кандидат исторических наук, старший преподаватель кафедры истории России XX– XXI вв. Основные направления научных исследований: музейное дело, история и культура Дагестана.Важнейшие публикации: • Исторические и правовые аспекты реформирования органов государственной власти Республики Дагестан в 1990–2000 гг. / Научные труды. Российская...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ УЧЕНЫЕ И ИДЕИ: СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Тезисы докладов Международной научной конференции Москва 24–25 февраля 2015 Москва 2015 УДК 902/903 ББК 63. У91 Утверждено к печати Ученым советом ИА РАН Ответственные редакторы: д.и.н., чл.-корр. РАН П.Г. Гайдуков, д.и.н. И.В. Тункина Составители: к.и.н. С.В. Кузьминых, д.и.н. А.С. Смирнов, к.и.н. И.А. Сорокина Ученые и идеи: страницы истории археологического знания. ТезиУ91 сы докладов...»

«АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФЛОРИДСКИЙ МУЗЕЙ ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ УНИВЕРСИТЕТ ФЛОРИДЫ МЕТОДЫ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФЛОРИСТИКИ И ПРОБЛЕМЫ ФЛОРОГЕНЕЗА Материалы I Международной научно-практической конференции (Астрахань, 7–10 августа 2011 г.) Издательский дом «Астраханский университет» ASTRAKHAN STATE UNIVERSITY Отформатировано: английский (США) FLORIDA MUSEUM OF NATURAL HISTORY UNIVERSITY OF FLORIDA Отформатировано: английский (США) ANALYTICAL APPROACHES IN FLORISTIC STUDIES AND METHODS OF...»

«НП «Викимедиа РУ» Башкирский государственный университет Институт истории, языка и литературы УНЦ РАН Открытая международная научнопрактическая конференция «ВИКИПЕДИЯ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО», посвященная 10-летию Башкирской Википедии г. Уфа, 24-26 апреля 2015 г. СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ Уфа – 201 УДК 008+030 ББК 92.0 Редакционная коллегия: Гатауллин Р.Ш., Медейко В.В., Шакиров И.А. Википедия и информационное общество. Сборник материалов открытой международной научно-практической конференции,...»

«Утверждено Приказом от 12.02.2015 № 102 Положение о Межрегиональном конкурсе творческих и исследовательских работ школьников «К 70-летнему юбилею Победы во Второй мировой войне. 1939 – 1945 гг.»1. Общие положения Настоящее Положение определяет общий порядок организации и 1.1. проведения межрегионального конкурса творческих и исследовательских работ школьников «К 70-летнему юбилею Победы во Второй мировой войне. 1939 – 1945 гг.» (далее – Конкурс). Конкурс проводится как добровольное,...»

«30-летие с момента открытия для посетителей первых залов ГатчинскоГо дворца, отреставрированных после второй мировой войны Комитет по культуре правительства Санкт-Петербурга Государственный историко-художественный дворцово-парковый музей-заповедник «Гатчина» 30-летие с момента открытия для посетителей первых залов ГатчинскоГо дворца, отреставрированных после второй мировой войны Материалы научной конференции 14 мая Гатчина Оргкомитет конференции: В. Ю. Панкратов Е. В. Минкина С. А. Астаховская...»

«ISSN 2412-971 НОВАЯ НАУКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 09 октября 2015 г. Часть 2 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ: Международное...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ ИСТОРИИ АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ: ВЗГЛЯД МОЛОДЫХ УЧЁНЫХ Сборник материалов четвертой Всероссийской молодежной научной конференции НОВОСИБИРСК Всемирная и отечественная история с X до середины XIX века *** С.А. Егоров Представления об истории в картине мира болгарских богомилов (Х в.) Целью статьи является реконструкция представлений об истории средневековой христианской ереси богомилов. В статье анализируются общие...»

«Правительство Орловской области ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» (Орловский филиал) ГОСУДАРСТВЕННАЯ МОЛОДЕЖНАЯ ПОЛИТИКА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы II Международной научно-практической конференции (21 мая 2015 г.) ОРЕЛ 20 ББК 66.75я ГРекомендовано к изданию Ученым Советом Орловского филиала РАНХиГС Составитель: Щеголев А.В. Государственная молодежная политика: история и современность. Г-72 Материалы II...»

«ANTIQUITY: HISTORICAL KNOWLEDGE AND SPECIFIC NATURE OF SOURCES Moscow Institute of Oriental Studies РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ОТДЕЛЕНИЕ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ НАУК ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ ДРЕВНОСТЬ: ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И СПЕЦИФИКА ИСТОЧНИКА Материалы международной научной конференции, посвященной памяти Эдвина Арвидовича Грантовского и Дмитрия Сергеевича Раевского Выпуск V 12-14 декабря 2011 года Москва ИВ РАН Оргкомитет конференции: В.П. Андросов (председатель), Е.В. Антонова, А.С. Балахванцев...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИЛНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО НОВЫЙ ВЕК: ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ Сборник научных трудов ОСНОВАН В 2003 ГОДУ ВЫПУСК 11 Под редакцией Л. Н. Черновой Издательство Саратовского университета УДК 9(100)(082) ББК 63.3(0)я43 Н72 Новый век: история глазами молодых: Межвуз. сб. науч. тр. молодых ученых, аспирантов и студентов. Вып. 11 / под ред. Л. Н. Черновой. –...»

«Управление культуры Минобороны России Российская академия ракетных и артиллерийских наук Военноисторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи Война и оружие Новые исследования и материалы Труды Шестой Международной научнопрактической конференции 13–15 мая 2015 года Часть III СанктПетербург ВИМАИВиВС Печатается по решению Ученого совета ВИМАИВиВС Научный редактор – С.В. Ефимов Организационный комитет конференции «Война и оружие. Новые исследования и материалы»: В.М. Крылов,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИЛНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»НОВЫЙ ВЕК: ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ Сборник научных трудов ОСНОВАН В 2003 ГОДУ ВЫПУСК11 Под редакцией Л. Н. Черновой Саратовский государственный университет УДК 9(100)(082) ББК 63.3(0)я43 Н72 Новый век: история глазами молодых: Межвуз. сб. науч. тр. молодых ученых, аспирантов и студентов. Вып. 11 / Под ред. Л. Н. Черновой. –...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.