WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

«ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ЭТАП РАЗВИТИЯ МИРОВОГО СООБЩЕСТВА Материалы международной научно-практической конференции 25–26 сентября 2011 года Пенза – Сургут – Баку УДК 3 ББК 65.5 Г 54 ...»

-- [ Страница 1 ] --

Научно-издательский центр «Социосфера»

Бакинский государственный университет

Сургутский государственный университет

Пензенская государственная технологическая академия

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ

КАК ЭТАП РАЗВИТИЯ

МИРОВОГО СООБЩЕСТВА

Материалы международной научно-практической

конференции 25–26 сентября 2011 года

Пенза – Сургут – Баку

УДК 3

ББК 65.5

Г 54 Глобализация как этап развития мирового сообщества:

материалы международной научно-практической конференции 25–26 сентября 2011 года. – Пенза – Сургут – Баку: Научно-издательский центр «Социосфера», 2011. – 154 с.

Редакционная коллегия:

Гаджиев Сани Тофиг оглы, доктор исторических наук

, профессор, декан исторического факультета Бакинского государственного университета.

Рзаев Азад Ахмед Ага оглы, кандидат исторических наук, доцент, заведующий кафедрой истории Азербайджана Бакинского государственного университета.

Аббасова Кызылгюль Ясин кызы, кандидат философских наук, доцент кафедры социологии Бакинского государственного университета.

Бутенко Надежда Алексеевна, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Сургутского государственного университета.

Дорошин Борис Анатольевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры философии Пензенской государственной технологической академии.

Данный сборник объединяет в себе материалы конференции – научные статьи и тезисные сообщения аспирантов, соискателей и преподавателей вузов, в которых рассматриваются причины, предпосылки и этапы процессы глобализации;

различные трактовки и оценки её сущности и перспектив; проблемы религии и культуры, межкультурных и межцивилизационных взаимодействий. Существенное внимание уделяется глобализационным изменениям в сфере образования.

В ряде материалов освещены социально-экономические, политические и правовые аспекты глобализации.

ISBN 978-5-91990-034-4 УДК 3 ББК 65.5 © Научно-издательский центр «Социосфера», 2011.

© Коллектив авторов, 2011.

СОДЕРЖАНИЕ

I. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Булахова Е. Н., Лысов Г. А., Сокол Н. А.

Глобализация культуры и прогресс человечества

Кибец Н. И., Аперян А. В.

Глобализация знаний и прогресс

Савкина А. В.

Представления о сакральном в контексте глобализации

zimov K. A., Tncer M. Q.

slam mdniyyti kontekstind ski kultlarin tkaml v transformasiyasi

zimov K. A., Tncer M. Q.

slamda mqddslrin prstii v trb ziyarti.

slamdan ncki kultlarin sosiallamasi

Ridov Z. F.

Nitse qloballamanin astanasinda

Байдаров Е. У.

Глобализация в культурно-цивилизационных процессах современности

Мусина А. Б.

Проблемы взаимодействия западной и восточной культуры

Антипов М. А.

Глобализация и жизненный мир человека

Захарин А. Н.

Культурно-временная идентичность как императив цивилизационного выбора в условиях глобализации

Mmmdov. B., Smdova R. M.

Sinergetika: qloballaan dnyada insanin tbitl yeni dialoqu............. 48 Бенгардт Д. В.

Устойчивое развитие и культура в условиях глобализации.............. 5 Аббасова К. Я.

Становление личности в условиях глобализации

Vliyev M. V., Mustafayev A. M.

Qloballama raitind mktb tlimin psixoloji hazirliin xsusiyytlri

Махмудова Р. М.

Отражение процесса глобализации на характере обучения в вузе

Алиева С. Н.

О реформировании системы образования в процессе глобализации

Асланлы М. И.

Проблемы ментальности в рамках глобализации

Жиркова Н. М.

Некоторые проблемы сохранения, использования и развития наследия традиционной культуры в условиях глобализации

II. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ В СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ

И ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ СФЕРАХ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Курень С. Г., Лысов Г. А., Белуженко О. В., Легконогих А. Н.

Глобалистические черты прогресса

Олехнович Е. А.

Эволюция рынка как условие возникновения глобализации

Кошко К. Н., Степурко Т. Н., Лысов Г. А.

Глобализация как предпосылка гуманизма

Бутаева М. А.

Потерянный 20-й век

Алиева Я. Н.

Семья в процессе глобализации общества

Гаджиев О. Ю.

Ценности среднего класса в обществе

Бокарева В. Б.

Проблемы и перспективы развития малого бизнеса в контексте глобализации

Капреева Е. Г.

Конкурентоспособность национальной экономики в условиях глобализации

Сапрыкина В. Ю.

Состояние российской экономики и возможности участия страны в глобализационных процессах

Новиков В. С.

Образовательная услуга как составной социально-экономический конструкт глобализации

Халилова Ф. Р.

Глобализация экономики и преступность

Баранов А. В.

Процесс глобализации как фактор политической жизни государства

zimov K. A., liyev N. Q.

Qrb siyasi flsfsind siyasi realizm nnlri V masir beynlxalq mnasibtlr nzriyysi

Тужба Э. Н.

Глобализация вооруженных конфликтов в современном мире..... 126 Попсуйко А. Н.

Феномен глобального управления в контексте устойчивого развития современных глобальных процессов........... 135 Андреева Л. А.

Некоторые уголовно-правовые проблемы периода глобализации в России

План международных конференций, проводимых вузами России, Азербайджана, Армении, Белоруссии, Казахстана, Ирана и Чехии на базе НИЦ «Социосфера» в 2011–2012 гг.

Информация о журнале «Социосфера»

–  –  –

Summary. Socially philosophical concept of culture allows to comprehend common features on which integrated processes between the East – the West and Russia are possible. The introduction of a society into an information stage of development can be considered in the form of a celebration of ideals of humanism and peaceful disposition. Therefore global processes are connected with development and the statement of new, universal values.

Key words: humanism; education; progress; creativity; culture; thinking, information.

Логическая ретроспектива человеческой истории позволяет, взяв за основу состояние культуры, выделить основные этапы её развития, ибо публикации последних десятилетий уделяют этому процессу недостаточно внимания. Не затрагивая вопрос о месте зарождения разумной жизни (ибо идея африканистов, развиваемая династией Лики и алтайско-тибетская, обосновываемая Э. Р. Мулдашевым, одинаково серьёзно аргументированы) следует считать, что состояние культуры эпохи мезолита оставалось достаточно низким. Лишь с изобретением огня начались серьёзные расселения народов из общего центра.

Можно полагать, что лишь в эпоху неолитической революции началось формирование первых цивилизаций древности. Этому процессу предшествовал переход к земледелию и появлению оседлого образа жизни со специализацией различных отраслей хозяйства. Возникновение животноводства стимулировало развитие кочевничества со сравнительно слабой специализацией орудий труда.

Оба эти процесса в социальном плане стали стимулом к появлению рабства, но оба указанных процесса были в разной мере заинтересованы в его развитии: земледельцы – в большей степени, животноводы – в меньшей. Поэтому институт рабства прошел, на наш взгляд, два этапа: временного и наследственного, то есть более развитого состояния. В этом плане мобильные животноводы в качестве побочного вида занятия совершали частые набеги на земледельцев и им же поставляли за плату, разумеется, рабов из числа пленников.

Земледельческое хозяйство способствовало развитию различных промыслов и связанных с ними профессий. Частые набеги требовали создания оборонительных сооружений и всё новых и более эффективных видов оружия. Поэтому каменный век сменялся медным, бронзовым и, наконец, железным. А одно это уже позволяет говорить о том, что важнейшей в хозяйственном отношении профессией того времени стало появление геологов. Для такого уровня знаний требовались не только хорошая наблюдательность и аналитическое мышление, но и умение выявлять причинно-следственные отношения, знание свойств материалов, места их расположения, залегания, запасов и средств добычи, а также способов доставки руды.

Вскоре сырьевой кризис привёл к развитию новых видов транспорта с одной стороны, и к созданию новых технических и технологических средств и приёмов. С другой все эти виды деятельности сопровождались углублением специализации труда между племенами и кооперацией деятельности внутри соплеменников, которая велась уже по возрастным признакам.

Специализация объективно способствовала развитию торговли, вначале меновой и культовой, а несколько позже – товарноденежной. Но эти же факторы служили своеобразной приманкой для грабительских набегов кочевников, которые из этого занятия формировали специфический образ жизни. О подобном пристрастии могут свидетельствовать сообщения о династиях грабителей гробниц, бандитских поселениях вдоль трасс Великого шёлкового пути, о викингах, норманнах, гуннах, и других. Все они считали риск более достойным занятием, нежели производительный труд.

С формированием классового общества специализация труда обрела государственный статус, и со временем она же стала предпосылкой формирования различий между культурами. Так, проамериканские культуры обожествляли знания. Право получения знаний имели лишь одарённые дети, обнаруживавшие к тому определённые способности. При этом положение родителей не принималось во внимание. В этих условиях становится ясным, почему в их государствах не было голода, нищих, обездоленных. Здесь мы находим технологии, секрет которых всё ещё не раскрыт (хрустальные черепа, средства сверхдальней связи, способы и цели прогнозирования). У них же считалось, что возращения в новой ипостаси после смерти достойны лишь грамотные, лик которых изображался в виде истуканов о. Пасхи (ольмеки).

Формирование мирового рынка, индустриализация и автоматизация производства шли на фоне быстрого прогресса познания и средств связи. Последние обстоятельства стали столь весомыми, что это отразилось вступлением общества в стадию информационного развития, когда языковый барьер перестал быть препоной в межнациональном общении. Это позволяет прогнозировать формирование планетарной цивилизации, с общими чертами культуры. Естественно полагать, что это будет длительный процесс. Несомненно одно: войны как средство разрешения спорных вопросов уйдут в прошлое; насилие и армии станут анахронизмом, а силы молодёжи найдут своё применение только в созидательных целях. Новая цивилизация не может начать освоение иных планет с ядерной дубинкой в руках.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ЗНАНИЙ И ПРОГРЕСС

–  –  –

Summary. Progress in science and technology is accelerating rapidly. Science and creativity involved in more and more people. Our knowledge is not purely earthly character, they are supplemented with information about kosmecheskih processes.

Key words: science; education; progress; globalization; reform; conflict.

Количество новой информации, производимой в эпоху развития информационного общества, достигло столь внушительных размеров, что это вызвало необходимость реформы образования, став при этом объектом внимания госструктур всего мира и органов надправительственной власти.

Вместе с тем прирост знаний оценивается весьма неравнозначно: от нигилизма до эйфории. Поэтому целью нашего анализа стало выяснение меры обоснованности таких мнений.

Методологией этого эссе стало историческое и логическое, абстрактное и конкретное.

Изучение литературы, посвящённой исследованию влияния прироста знания на общество, обнаружило ряд интересных особенностей. С одной стороны, это связано с противоречием между массой производимых знаний о мире и способностью человека её объективировать. Во-вторых, затраты на производство новых знаний и их окупаемостью явно несоизмеримы. В-третьих, бурный рост новой информации, её внедрение и образование стали столь разительными, что потребовалось реформирование с целью повышения наукомкости всех видов человеческой деятельности.

Изложенное выше позволяет полагать, что очеловечивание человека сообразно с объёмом используемых знаний. Это в первую очередь означает, что техника Древнего Египта (во всяком случае – в том виде, как мы её сейчас себе представляем сегодня) не позволяла тогдашним людям построить пирамиды, культовые здания и сфинксов. В определённой мере это относится и к сооружению в Стоунхендже, металлическим «опорам моста» в Армении, рисункам, неисчислимым дольменам и т. п. В отмеченных артефактах воплощены столь высокие технологии, которыми мы не располагаем даже в наши дни. Отсюда следует два парадоксальных вывода: 1) или до нас не дошла, в силу различных причин, соответствующая информация о тогдашних технологиях, или же 2) работой создателей отмеченных артефактов управляли люди (или существа) из внеземной цивилизации. Если всё-таки эти работы были выполнены землянами, то они пока по неясной причине сильно деградировали с тех пор (и в этом случае теория Ж. Кювье обретает своё реальное основание), либо теория прогресса является беспочвенной. В сложившихся условиях лишь об одном можно с полной уверенностью сказать, – в указанных сооружениях использованы математические и иные естественнонаучные знания столь высокой точности, которым мы можем только удивляться.

История и логика научного знания фактически предстаёт перед нами в виде череды преодоления парадоксов. В ходе развития европейского рационализма у истоков науки стоял древнегреческий мыслитель Зенон, который своими апориями показал всю противоречивость нашего знания, несколько в иной форме это же обстоятельство отмечено и в «великом молчании» Будды и в антиномиях Канта. Лишь в эпоху Возрождения Николай Кузанский, открыв миру теорию бесконечности больших и бесконечно малых величин, приблизил человечество к возможностям осмысления количественной стороны противоречивой природы движения, изменчивости понятий. Следующим шагом в развитии гносеологии стали труды супругов (по первому браку) Энштейн, которые своей теорией относительности сформулировали предпосылки стохастики. Практически это выразилось в принципиально новом отношении человека к миру вещей и к миру идей. Начиная со второй половины прошлого века и по настоящее время все виды наукоёмких производства стали строиться на вариативности, на учёте принципиальной роли случайных процессов. Этим самым мы смогли радикально повысить качество производимой продукции, преодолеть саму возможность появления техногенных аварий (и даже заранее предсказывать их) и обеспечить, прежде, казалось бы, недостижимую точность производства массовых изделий. Таким образом, учёт количественных данных в осмыслении процессов развития позволили создать новую науку – квалиметрию, ставшую, по сущности, переходным звеном между наукой и производством. А с другой стороны, обосновать, развить и воплотить в жизнь ЭВМ.

Само появление информационной техники радикально изменило характер мышления человека, объёмы учитываемой информации, что сказалось на темпах прироста новых знаний, на уровне достоверности и обоснованности принимаемых решений и на характере труда. ЭВМ позволили начать автоматизацию производства.

Освобождающиеся при этом кадры во всё больших количествах стали находить своё применение в сфере творческого труда, в производстве новых знаний об объективном мире1, в разработке принципиально более совершенных видов техники и технологий.

Не менее интересным, на наш взгляд, оказалось и осмысление темпов самого процесса развития. Так, со времен Селевка, Платона и Евклида теоретически считалось, что в двухмерном пространстве прямая – это вполне реальное понятие, соответствующее действительности. Трёхмерность, разработанная Декартом и усиленная Энштейном, создавала возможность возникновения некоторых сомнений на этот счёт. Особенно это стало заметным в условиях высоких скоростей. К примеру, чем выше скорость движения объекта, тем большее количество факторов оказывает на него влияние, и он, чтобы не погибнуть, должен их определённым образом учитывать, т.

е., как минимум, отклоняться от этой прямой или, скажем, от эллиптической орбиты. До недавнего времени считалось, что космический вакуум – это пустота. Однако освоение и изучение космического пространства показало, что в этой пустоте есть множество материальных объектов. При сравнительно малых скоростях передвижения в космосе вероятность встречи с ними остаётся также относительно невысокой. Но с чем большей скоростью мы будем двигаться, тем выше вероятность нежелательных встреч. Здесь мы имеем дело с «относительным уплотнением» пространства, времени и материальных объектов.

На практике сказанное выше означает, что мы лишь в абстрактном мышлении, в целях образования и преподавания, в узком кругу понятий и деятельности, в проектировании и в земной технике имеем дело с абсолютными прямыми, сферами, овалами, эллипсами и т. п. С выходом во внеземные просторы наши земные понятия обязаны претерпевать существенные изменения, это означает, что орбиты планет и их спутников, летательных кораблей никогда не повторяются до тех пор, пока они находятся в свободном, т. е. не корректируемом полёте. Это именно то, о чём еще в прошлом веке столь прозорливо говорил академик В. И. Вернадский, отмечая, что «наши знания носят чисто земной характер» и с выходом в мир высоких скоростей, в необходимых условиях необходимо учитывать уже иные реалии, делать соответствующие поправки. Отсюда прямо следует, что с развитием знаний мы учитываем всё большее количество прежде не принимавшихся в расчёт факторов. Поэтому проводимая реформа образования означает переход наших знаний, уровня рациональности на качественно более высокий, и совершенный уровень. И этот процесс обрёл глобальный характер.

К сожалению, в российской действительности это привело к необоснованному росту управленческих работников, что сказалось на уровне жизни населения и снижении значимости духовных ценностей в жизни общества.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О САКРАЛЬНОМ

В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

–  –  –

Summary. This article is devoted to the views on sacred in contemporary society. Globalization is one of the factors influenced on the revision of the notion of sacred in our society. The changes of the notion of sacred are considered in this article from the perspectives of culture (personality), group (communication) and notion, as such.

Key words: globalization; sacred; notion.

Как результат разрыва традиционных связей, сопряжённого с глобализацией, на представлениях о сакральном1 сказалось размывание границ 1) личности (общекультурный аспект: человек может «выбрать» тело, пол, национальность, утрачивает представление о возрасте, хотя прежде эти явления, будучи чётко определёнными, попадали в область сакрального); 2) социальных групп, институтов (помимо традиционных религий появилось множество альтернатив в виде НРД и квазирелигий); 3) самого понятия, иногда подменяемого симулякрами (в сфере искусства это наиболее очевидно), при этом симулякры служат вытеснению старых образов и замене их новыми, выступают в качестве стимулов к поиску новых форм коммуникации. Дробление сакрального, как и самого общества, скорее всего, не может продолжаться бесконечно – из дезинтегрирующего фактора оно должно стать интегрирующим, тогда и будет возможно формирование постсекулярного общества.

1. Стирание границ в результате глобализации, а также такие проявления постмодерна, как квазисознание и распределённая личность ведут к дезобъективации сакрального, когда оно рассредоточивается, растворяется в море индивидуального опыта, который в свою очередь лишается некого единого объекта в виде высших сил. Личности, субъекту, в ходе опыта сакрального в эпоху постмодерна соответствует даже не единое, пусть и индивидуальное, оторванное от традиции (как в модерне) сакральное пространство, а бесконечное множество ответвлений дискретных сакральных пространств (меняющихся ориентиров), в которых проявляется непре

<

В качестве понятия сакрального используется следующее: это элемент соци-

ального воображаемого (относящийся к общекультурным ценностям, важнейшим ориентирам человека), характеризующийся существованием не-для-всех, приватностью (с чем связана его функция как основы для формирования «поля доверия» группы, его способность «образовывать» институты) и пограничным характером, экспрессией, эмоциональным накалом (что делает его доступным для эстетической формы познания).

рывный процесс сакрализации. В результате религиозность становится трансрелигиозностью, т. е. люди осуществляют самостоятельный синтез примет, верований, этических постулатов, далеко выходя за рамки традиционного религиозного (а светское в свою очередь пополняется псевдорелигиозными символами, понятиями, ритуалами, выхолощенными, лишёнными прежнего сакрального содержания). Изменяются и общекультурные принципы, прежде попадавшие в плоскость сакрального. Так, в результате десакрализации тела современный западный человек оказался отчуждён от него, получив в итоге совокупность лица, волос, органов и пр., на которые необходимо воздействовать (люди стран Третьего мира пишут по своим телам, а современный западный человек «пишет» своё тело, как пишет свою «автобиографию» (выбор полоролевых моделей поведения, например), не обращая внимание на её правдивость, соответствие объективным данным, благодаря явлению перформативности). В обществе постмодерна сакральна сама идея свободы по отношению к телу, биологии, полу, смерти как пределу «развоплощения» человека, таким образом, и тело сакрально как условие этой свободы. Идеал Я – это личность, безгранично творящая себя не только в духовном, но и в физическом плане. Это недостижимый идеал, так как тело остаётся последним пределом, выход за который для человека невозможен [1].

2. Институты модерна постепенно теряют своё влияние из-за разрыва традиционных социальных связей – не в последнюю очередь предполагающих единство религии (как в идеологическом, так и в институциональном аспекте) – вследствие глобализации и распространения новых средств коммуникации (основанные на принуждении и дисциплине институты модерна утраивают своё влияние в обществе игры и соблазна постмодерна). Этот процесс результируется в растущей персонализации и поиске человеком своей идентичности. Такой поиск и приводит к присоединению человека к группе (недаром исследователи отмечают, что, за исключением стремления пережить опыт обращения, мотивы вступления в НРД ничем не отличаются от таковых при пополнении любой другой группы или сообщества [2]). В противовес постоянству традиционных институтов сегодня в обществе параллельно идут два процесса:

укрупнение (связанное с глобализацией распространение транснациональных структур) и дробление (появление множества групп по интересам как следствие индивидуализации человека). Эти процессы хорошо иллюстрируют НРД (среди них немало транснациональных и вообще эти движения характеризуются высокой долей синкретизма) и квазирелигии1 (вымышленные религии, последователи которых зачастую объединяются в сообществах по интересам: фанклубы, молодёжные объединения и пр.).

В глобализирующемся обществе сакральное может выполнять следующие функции: оно может выступать основой для самоопределения, ориентиром в широком смысле; может лежать в основе формирования новых социальных групп и институтов и даже целого постсекулярного общества; оно может устанавливать границы в мире постмодерна, выступать в качестве первоосновы, некоторых общих для всех людей положений, на базе которых возможна коммуникация.

Современное общество помимо процессов глобализации становится постсекулярным, когда сакральное не отвергается, а наоборот, ставится во главу угла в ходе величайшего синкретизма религиозных и нерелигиозных учений, традиционных для разных обществ ценностей («религиозного китча», согласно Ю.

Хабермасу [4]). На основе столь широкого диалога в условиях многообразия ориентиров станет возможным конструирование новых, принципиально ненасильственных (не-вертикальных) способов социального бытия как «универсального примирения». Секуляризация – это прежде всего проявление модерна; это одновременно следствие и модернизация общества, и модернизация религии. Поэтому с завершением данной эпохи, её полным развертыванием, секуляризация как вытеснение религии (точнее, её институционального влияния) из повседневной жизни тоже лишается смысла (на недостатки идей о необратимости секуляризации указывает рост НРД и распространение религиозного фундаментализма). Приходит черёд постсекулярного общества.

В постсекулярном (и глобальном) обществе сакральное может стать основой формирования нового гуманизма: на базе объединения, смешения традиционных ценностей и образования огромнейшего «рынка» духовных услуг должно появиться нечто общее, новые ценности, ориентиры, позволяющие людям выйти из порочного круга потребления и перейти к качественно новому, основанному на сакральном мировоззрению – такому мировоззрению, которое

1) станет ориентиром в напоминающей ризому постмодернистской системе координат, 2) сделает возможными коммуникацию и интеграцию людей в новые типы общностей во всё более разобщающемся мире, 3) положит конец бесконечной амплификации симулякров.

Помимо уже традиционно выделяемых квазирелигий, таких, как марксизм,

национализм и научный гуманизм, к таковым относят вымышленные религии, изначально появившиеся как плод человеческого воображения, намеренно придуманные (само понятие введено в обиход Й. Вахом и П. Тиллихом, однако более современная его трактовка предложена Н. Смартом [3]).

Библиографический список

1. Нанси Ж. Л. Corpus. – M.: Ad Marginem, 1999.

2. Hadden J. K. SOC 257: New Religious Movements Lectures // http://www.prolades.com/religion/soc257_Why_Join_NRMs.htm

3. Smart N. World’s Religions. Cambridge, 1998.

4. Хабермас Ю. Вера и знание // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/ Haberm/Ver_Znan.php

–  –  –

Summary. The main features of evolution of worship of saints, the pilgrimage to the tombs of saints, the ethical rules of the pilgrimage to sacred places in Islam, the causes and the sources of true and false beliefs of believers are exposed. The mechanisms of the interactions of the religious cults, both on the macro- and micro levels, with the social institutions, different powers and the leadership structure are revealed.

Key words: Islam; sacred and profane; cult of saints; pilgrimage (Hajj); holy shrines and tombs; socialization; integration; prototype model; pre-islamic cults.

Kult v prstiin bir davran formas kimi z spesifik xsusiyytlri vardr. O, dua, qurban, ritual, seyr v dnclr (meditasiya), bayram v mrasimlr, hacc ziyarti v s. ibart elementlrini ehtiva edir. Bu mqald sas hdf ski trk kultlardr, lakin baqa mslman xalqlarna mxsus kultlarn da monoteist slam dini kontekstind evrilmlr mruz qalmasn, prsti-kult anlaynn mzmun v formaca dyidiyini, konkret olaraq kultun yeni mhit inteqrasiyasn v slam kontekstind kult sisteminin flsfi, sosioloji v mistik aspektlrini izlycyik.

slam, baqa dinlr kimi, z tarixi inkiafnda iki amili sintez edir:

bir trfdn ona mxsus anlay v konsepsiyalar, digr trfdn zndn vvl mvcud olmu ski tsvvr v ideyalarn tsirlrini mhartl birldirir. Zahirn bel grnr ki, meydana gln yeni din ski tssvvrlri uurla tarix meydanndan sxdrb cxarr. slind, slam hmin ideya v tssvvrlri mhartl saf-rk edib z sistemin uyunladrmdr. lbtt, gr slam dinini bul etmi mxtlif etnik v milli qruplara mxsus dindarlarn btn arzu v istklri nzr alnsayd, onda slam dini-etiqad v kult sisteminin ilkin prinsiplri v konsepsiyalar ciddi thlky mruz qalard1.

Гольдциэр И. Культ святых в Исламе. – Москва: ОГИЗ, 1938. – С. 21–22.

Ona gr d slam ilkin tliminin davamll namin all strategiyalar seir v zruri hallarda kompromiss gedirdi. El kult mslsind d oxar strateqiyan grrk. slam ilkin mnblrin istinad edib kult mslsind z konsepsiyamz qsa kild bel ifad edirik: slam dini mqddslrin prstii mslsind dindarlarn arzu v tlblrini maksimum dmkl ski kultlar mhartl sintez etmi, znn ilkin tlimin uynladra bilmidir. Kult slamda ictimai sosiallama prosesinin vacib elementin evrilmidir. Bundan ziyad, ski kultlarn flsfi, mistik, sosioloji v sosialllama aspektlrini gclndirmkl onlara yeni mdni sistem daxilind nisbtn inkiaf etmi Yunan mntiqi v rasional flsfsinin qarsnda duru gtirmy imkan vermi, mistik v sosiallama aspektlrini gclndirmkl dindarlarn yeni tlb v arzularna cavab ver bilck yeni hyat qvv il tmin etmidir. slam dnyasnda Hacc ziyarti hr cr kultun sasnda duran prototip kult v ziyart nmunsidir. Hacc eyni zamanda sinkretik tbit malikdir, yni ski kult v ziyart, ayin v mrasimlr mxsus lamtlri mhartl znd sintez etmidir. lkina slam mqddslr, alimlr, rahiblr, htta peymbrlr prstii rdd edirdi. “Onlar Allah qoyub alimlrini v rahiblrini, Mrym olu Msihi zlrin tanr etdilr. Halbuki onlara ancaq bir olan Allaha ibadt etmk mr olunmudu. Ondan baqa he bir tanr yoxdur. Allah mriklrin Ona rik qoduqlar btlrdn uzaqdr! Allah pak v mqddsdir, Ona rik qoulan btlrl he bir laqsi yoxdur!”1.

Lakin slamn sonraki inkiafnda mqddslr hrmt, tzim v ehtiram, onlardan yardm dilmk tdricn zn yol ar v mqddslik konsepsiyas frmalamaa balayr. slama uyunlamaa balayan ski kultlar monoteizm kontekstind ski politeist tlb v ehtiyaclarn dyib mminlrl Allah arasndak “drin uurumu” aradan qaldrmaq n ediln ilk chdlrdn biri idi. Bu ideyann, hminin mqddslr amil ediln fvqltbii keyfiyytlr, onlarn Allaha yaxnl, onun qdrtin “rik” olmalar slamn peymbr haqda konsepsiyasnn kkl surtd evrilmsi saysind mmkn olmudu. Bu cr transformasiya tezlikl z nticsini verdi.

Birincisi, varln vhdti (vhdt l-vcud) tlimi yaxud onun modifikasiyas insan v Allahn yaxnln, ruhn oxarln tsdiqldi.

kincisi, Mhmmd peymbrin xsiyytinin bir insan kimi v briyytin ideal kimi tsvir edilmsi. ncs, ilikd xsiyyt kultunun meydana glmsi, imamlarn, li v Hsnin insanlarla Allah arasnda vasiti olmalar v bellikl insan v Allah arasnda o vaxtacan mvcud olan “boluu” doldura bilmsi. Znnimizc, ixartdmz bu

t-Tvb sursi 31-ci ay.

nticlr ski kultlarn, mqddslr prstin slam kontekstind inkiafn stimulladran amillrdir. Frqlri slam alimlrinin mqsdlrin deyil, sadc onlarn istifad etdiyi mxtlif metodlara aid etmk lazmdr. Msln, Allahla insan arasnda vhdti slam filosoflar mntiqi analiz, mistiklr intuitsiya v poeziyann mcazi dilin, ortodoks mzhblr Quran v hdislr saslanb mxtlif formalarda izah edirlr.

R. Nikolson bu vhdti dzgn olaraq “mtlq vhdt” adlandrr v onu Allahn transendent tbiti il laqlndirir.

slam sufilrini bir-biri il, Allahla v vasiti rolunda Peymbrl sx-sx balayan gcl xsi mnasibt v laqlr bu vhdtd znn son zirvsin ataraq, hr cr yad v zglmi mnasibtlri istisna edir1. Bu nsiyyt v vhdt insan v Allah arasnda vasitinin kmyi il hyata keir: onun ilahi sy v arzular insann “ruhi aspektini” (ql-i qudsi) Allaha ynldir, onlar bir-birin balayr. Mhmmd Peymbr v imamlar slamda bu vasitilik missiyasn tmsil edir. Mhmmd bir vasiti olaraq slamda Kamil nsann prototipidir. O, hminin kosmik qvv keyfiyytind Vahid v oxu birldirmy qadirdir v dnyann davaml mvcudiyyti hmin kosmik qvvdn asldr.

Mikrokosm kimi hmin obraz tbii v ilahi qvvlrin inikasdr. slam Loqusu keyfiyytind Kamil nsan, F. Grunebaumun da qeyd etdiyi kimi, “Mhmmdin mahiyytinin xarici tzahr olub, briyytin ideal tipi v Allahn yerd bir nsxsidir”2.

Bundan ziyad, bu dnyann gzlliyi Mhmmddndir, onun Nuru saysind mvcuddur. Btn peymbrlr, Admdn saydk, vhy edilmi bu Nur mqddslrin vasitsi il dnyaya tsir etmyind davam edir v mqddslr mhbbt v sevginin kf etdiyi Vhdt mqamnda Mhmmdl birlir3.Tdricn, Allah v insan arasnda vasitilik missiyas tkc Peymbrimiz deyil, hminin Hseyn v baqa imamlara amil edilir.

Xsusn, vasitilik doktrinas i tlimind nmli yer tuturdu. iliyin Azrbaycanda geni yayldn nzr alaraq, ilkd kult mslsini burada bir qdr geni aqlamaq bir nv zruridir. Mslman triqtlri arasnda lik dini eqalitar tlimd nmli yer tutmu Qanun kultunun ksin olraq xsiyyt kultuna daha yaxndr. Xristanlqda olduu kimi, ilikd d xsiyyt v hid kultular culalar. ilik dini v siyasi legitimlik kimi mrkzi problemi Nicholson R. The dea of Personality. – London, Cambridge University Press, 1923. – Pp. 64, 70–71.

2 Grunebaum G. Medieval slam: A Study in Cultural Orientation. – Chicago and London 1967. – Pp. 133–141.

3 Grunebaum G. Medieval slam: A Study in Cultural Orientation. – Chicago and London 1967. – P. 141.

hll edir, geriy yaxud kemi mracitin slam kontekstind mdni v sosial-siyasi potensiyasn ortaya qoyur. Bundan tr ilik mtlq kamil, shvsiz yaxud nqsansz mqdds imamlar nzriyysini hazrlayr. Msln, hidlik kultu ran slam inqilabnn lideri imam Xomeyniy ktllri sfrbr etmkd byk dstk olmudur. i alimlri snni alimlr kimi sadc hquq mtxssislri deyil, onlar hm d hidlrin bioqraflardr, zira idlik hquq v ilahiyytdn daha ziyad stimulladrc gvvdir. Bu sbbdn i alimlri snnlr nisbtn ktllrl daha effektiv surtd nsiyyt balayrd.

Bellikl, ski mdniyytin qohum-tayfa laqlri trfindn myynldirilmi, rituallar sasnda idar olunan, son drc ciddi tlbkar sistemi siyasi mrkziliyin mstbidliyindn ara-sra yan kes d, lakin bu sistem masir insann nzrind boucu sosial mhitdir.

ski dnyann mumi sosioloji qanunauyunluu tsdiq edir ki, insan ya padahlara, qohumlara, yaxud eyni zamanda hr ikisin tabe olmaldr, yni loyalln qbul etmlidir. Hqiqtn, ski trk, azrbaycan, yunan, roma cmiyytlrinin sosial strukturuna yaxndan diqqt etsk, qbiltayfa balarnn, srkrdlrin, legioner v magistrlrin, padah yaxud krallarn mrkzd hakimiyyti yerli icmalarn v local institutlarn vasitiliyi il mmkn olmudur. Bellikl, ski mdniyytin qohumtayfa laqlri trfindn myynldirilmi, rituallar sasnda idar olunan, son drc ciddi tlbkar sistemi siyasi mrkziliyin mstbidliyindn ara-sra yan kes d, lakin bu sistem masir insann nzrind boucu sosial mhitdir. ski dnyann mumi sosioloji qanunauyunluu tsdiq edir ki, frdlr ya padahlara, qohumlara, yaxud eyni zamanda hr ikisin tabe olmaldr, yni loyalln qbul etmlidir.

Hqiqtn, ski trk, azrbaycan, yunan, roma cmiyytlrinin sosial strukturuna yaxndan diqqt etsk, qbil-tayfa balarnn, srkrdlrin, legioner v magistrlrin, padah yaxud krallarn mrkzd hakimiyyti yerli icmalarn v local institutlarn vasitiliyi il mmkn olmudur. slind ski cmiyyt mrkzi hakimiyytin mstbidliyindn frdlri icmalara yaxud sub-icmalara drindn inteqrasiya etmk hesabna nail olurdu. Bu sbbdn romantiklr kemii idealladrrd, onlarn ksin olaraq praqmatist frdlr kemi dzmsz mnasibt bslyirdi. Burda ski xalq kultlar, mrasim v ayinlri, folklor nnlri slam mdniyyti kontekstind nmli rol oynayrd. Bellikl, slamda mqdds kitab, tmiz, universal, frdiyytilik mdniyyti mrkzd stnlk tkil edirdi.

Hmi v hr yerd siyasi hakimiyyt yiylnms d, lakin bu normativ hakimiyyt idi: mumi hyat trzini tyin etmkl slam n yksk dyrlri myynldirir v onlarn nfuz v slahiyytini artrrd. Bunun ksin olaraq, ritual, vasitilk, ekstaz v iyerarxlar stnd kklnmi fraqmentar, sthi v populyar mdniyyt ucqarlarda v knd yerlrind dominant amil evrilirdi. Lakin mdniyytin qeyd olunan hr iki variant slam kontekstind ski kultlarn, ritual v ayinlrin qarlql surtd bir-birin nfuz etmsin tkan verirdi. ski kultlar, mrasim v ayinlr slam sufilrinin tlimind v slam poeziyasnda yeni hyat v nfs ksb edir. ndi sas problem peymbrlrin varislrini v Allahn dostlarn (vliyalar) yaxud sediyi mqddslri slam prinsiplrin uyunladirmaqdan ibart idi.

Diqr mbahisli msld olduu kimi, slamda mqddslrin kultu Allahn szn saslanmaldr. Hr eydn nc, ilkina slam ruhuna zidd olan mqddslik kultunu ifad etmk n bir texniki termin ehtiyac vard v bu ehtiyac “vli” (cm formas, vliya) termini dmy balad. Bzi mminlri ritin ekzotik trflri qane etmirdi, btvlkd riti qbul etslr d, onlar dini daha geni mnada, tkc vhy kimi deyil, hminin sirr v mmma keyfiyytind anlayrdlar.

Mqddslik (vlayy) ideyas slamda yer almaq n hr eydn nc Allahn szn istinad etmli idi v Qurani-Krimdn mvafiq aylr v silsil hdislr saslanmaldr. “Bilin ki, Allahn dostlarnn (vli/cm formas:vliya – M. T.) he bir qorxusu yoxdur v onlar qm-qss grmzlr. O kslr ki, iman gtirmi v pis mlltdn kinmilr – Onlara dnyada da, axirtd d mjd vardr. Allahn szlri (verdiyi vdlr) he vaxt dyimz. Bu, n byk qurtulu v uurdur!”1. slam mzhblri v triqtlri bu aylr istinad edrk mqddslr (vliyalara) slamda brat qazandrr v onlarn statusunu myynldirirdilr. Msln, linin trfdarlarna-ilr gr ilahi mdrklk dnyasnn mllimi v rhbri imam lidir v ondan sonra onun dairisin daxil olan qsursuz-shvsiz i imamlardr.

mam hminin Allahn dostudur (vli Allah) v peymbrlik dairsinin sonu (dairat n-nubuvva) mqddslr dairsinin (dairat lvalaya) balancdr. sufisi zizddin n-Nsfi lrin mqddslik (vli) konsepsiyasn bel rh etmidir: “Mhmmddn nc glmi minlrl peymbrlr Mhmmdl sona atm peymbrliy v ilahi tcssm (teofaniya) z thfsini vermilr. ndi d ruhi-mnvi balancn (vlay) v ezoterik hqiqtlrin tzahr etmsi dvr balayr. Mhz Allahn xeyir-duasn alm indiki imamn (sahib zzaman) xsiyytind vlay z ifadsini tapr”2. Biz yuxarda artq qeyd Yunus sursi 62–64-c aylri Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в Исламе / пер. с англ. под ред. и с предисловием О. Ф. Акимушкина. – Москва: Наука, 1989. – С. 114.

etmidik ki, snnlr bu konsepsiyan qbul etmirdi. Sufi ilahiyytilri d msly bir qdr frqli yanard. Trimenqem bu frqi nzr alaraq, konsepsiyasn “vlay”, sufi konsepsiyasn “vilay” texniki terminlrl ifad etmidir1. Lakin bu cr frq varmadan, slam sufilri Allahla bilavasit nsiyyt balama mmkn sayrdlar. Adamlar dinin ezoterik yaxud daxili reallqlarn drk etmlidir v sufilr hr vcl insanlarda bu inam dstklyirdi.

Bu cr inam, sufilr gr, vhy vasitsil verilmi Qanunu (riti) daha da fal v real edir. Sufi idrak yolunun mllim yaxud mnvi rhbr ehtiyac vard. Bel rhbrlrin oxluuna baxmayaraq, mnvi rhbr yaxud mllim ideyasnn z spesifik sciyy dayrd. Bu

spesifikan mqddsliyin sufi konsepsiyasnda da izlmk olur:

mqddslr (vli/vliya) Allahn xsusi nzartind olsalar da, onlar adi adamlardr.

Mqddsliyin zli mvcudluqu haqda rqi xristian qnostiklrinin frziyysi sufi flsfsind zn myyn yer alsa da, hmin ideya sufi dnc trzin he cr uyun glmirdi. zli mvcudluu v mnvi iyerarx mqddsl laqlndirn sufilr bu minvalla mqddslri tbitlrin mxsus Mhmmdin Nurunun (nnur l-Mhmmdi) kmyi il dnyann idar edilmsin clb edirdi. Bu konsepsiya tsdiq edirdi ki, mqddslik dairsi peymbrlik dairsini vz etmid, zira axrnc Allahn insanla xsusi laqsindn baqa bir ey deyildi. Bu sbbdn bir vasit olaraq o, zamanca sonlu v passivdir.

Halbuki, mqddslik (vilay) daimi, hmi aktiv v sonsuzdur.

Qeyd etmk lazmdr ki, sufilrin he d hams bel bir mvqeyi qbul etmirdi. Allahn rsullar da mqddsdir, ks halda bel bir ntic hasil etmk olard ki, Allahn elisi mnvi iyerarxda mqddslrdn aada durur. bn-rabi yazrd ki, “mqddslk mmi anlay v sas dairdir... Hr bir eli (rsul) peymbr (nbi) olmaldr. Madm ki, hr bir peymbr mtlq mqdds (vli) olmaldr, demli eli (rsul) hminin mqdds (vli) olmaldr”2. Sufi mllimlri v eyxlri imamlar kimi ezoterik bilgilr malikdir, lakin imamlardan frqli onlar hmin biliyi genealoji xtt zr deyil ruhi-mnvi xtt zr qazanr. Baqa msllrd olduu kimi, mqddsliyin idraknda sad xalq tam realizm mvqeyind dururdu.

Bu realist mvq hl ilkina slam dvrnd Mhmmdin peymbrliyin sad xalqn mnasibtind aydn kild z ksini tapmdr. Sad xalqn tsvvrnd Mhmmd peymbr mczlr Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в Исламе / пер. с англ. под ред. и с предисловием О. Ф. Акимушкина. – Москва: Наука, 1989. – С. 233.

2 bn l-rabi. l-futuhat l-mkkiy. Kair, 1329/1911, 3-c cild, tarixsiz, S. 256; 150.

yaradan, glcyi nc xbr vern v minlrl fvqltbii bacarqlara, atributlara malik mqdds xsddir. Bel xs bdidir.

–  –  –

Summary.

The article is devoted to the analysis of the cult of saints and the pilgrimage to the holy shrines in the context of the Turkish and Azerbaijani cultures as a system of religious beliefs, rituals and symbols. A special sociological analysis is undertaken in connection with the cult of saints and the worship of images and holy places that are known from pre-Islamic eras, the adaptation and socialization of ancient Turkic and Azerbaijani cult and worship systems to the sociocultural contexts of the new monotheistic Islam in which the old cults, holy images and places acquire philosophical, mystical and sociological meanings. The main features of evolution of worship of saints, the pilgrimage to the tombs of saints, the ethical rules of the pilgrimage to sacred places in Islam, the causes and the sources of true and false beliefs of believers are exposed. The mechanisms of the interactions of the religious cults, both on the macro- and micro levels, with the social institutions, different powers and the leadership structure are revealed.

Key words: Islam; sacred and profane; cult of saints; pilgrimage (Hajj); holy shrines and tombs; socialization; integration; prototype model; pre-islamic cults.

Faktlar tsdiq edir ki, slam ski kultlar v mqddslik simvollarn iin alaraq, mqddsliyin yeni yarada paradiqmalarn hazarlayrd. ski kultlar v mqddslr slam kontekstind daha iri hcmli grup v sosial strukturlara trnsformasiya edrk cmiyytd xususi status v rollara yiylnir. Bu sosial prosess v inkiaf ski dvrlrl mqayisd daha nmli olmudu.

Dediklrimizi Orta Asiya v Qafqazlarda movcud olmu ski trk v digr xalqlara mxsus kultlarn v mqddslr prstiin bugnmzdk glib atm simvollar tsdiqlyir. ski mqddslr mslman cmiyytinin sosial stratifikasiyasnda mslman elitar qrupun vacib komponentin evrilrk slam mdniyytin, siyasi hyatna dyrli thflr vermidir. Bellikl, mslman mqddslrinin nsli v ardcllar Orta Asiyada v Qafqazlarda imtiyazl sosial qruplar ml gtir bilmi v onlar bu qun d hmin regionlarn sosial, mdni v siyasi hyatnda hmiyytli rol oynayr.

Onlarn masir cmiyytdki rolu mslman cmiyytininin tbiti v ski nnlrinin sosial hyatdak funksiyalarn yenidn nzrdn keirmyi zruri edir: hqiqtn nn sadc varislik deyil, o, hminin tarixi v mdni irsi yenidn mnimsmk v dyrlndirmkl onu masir hyata daxil edir. Orta Asiya trklri masir dvrd cmiyyti iki zmry blrd: ali tbqdn olanlar “ok-suyak” yaxud “a smk”, aa tbqdn olanlar “koraa” yaxud “qara camaat” adlanrd. Htta reqional frqlr d zn gstrmidi, trkmnlrd mslman mqddslrinin nsli “vlad”, qazax v qirzlar “a smk” elitin monqollarn srkrdsi inqiz xan v onun nslini daxil edir. Masir dvrd onlarn dqq say mlum deyil, lakin yaxn kemiin hesablamalarna gr 1884-c ild Smrqnd vilaytinin Xocnd uyezdind onlarn say 3184 nfr yaxud cmi halinin 7,8 % tkil edirdi.

1902-ci ild Frqan vilaytinin Margilan uyezdind, indiki Uzbkstann Frqan vilaytind 6000 yaxud 1,5 %, 1920 –ci illrin ortalarnda Buxara xanlnn trkibind 14345 nfr trk v 20925 nfr tacik “a smk” elit qrupu mynldirilmidir1.

Ken srin 20-ci illrind Trkmnistan Respublikasnn razisind 30000 nfr mqdds qeyd alnmdr ki, bu da cmi halinin 4 % tkil edirdi. Orta Asiya trklri mqddslri (“a smklr”) n mmi kild xoca v seyid kimi tsnif edir. Onlar arasnda myyn frqlr var v bu bard elmi dbiyyatda baxlar mxtlifdir. Seyidin mnyi az-ox mlumdur, lakin “xoca” il bal mbahislr mvcuddur: seyidlr - mmin xliflrdn Usman v linin (Mhmmdin qzlar trfdn), xocalar- bu Bkr v mrin, hminin Usman v linin (Mhmmdin qzlar trfdn deyil) nsillri saylr.

Seyiddn frqli, xocalarn cdadlar xliflrdn savay Peymbrin yaxn silahdalarndan v dostlarndan ola bilr2.Lakin sad xalq urunda xocalar Mhmmdin “drd mmin dostlar” (“or-r”) – bu Bkr, Umar, Usman v linin adlar il balanrd.

Zaman kedikc linin ad daha nmli olmudu. Bunu qismn iliyin tsirlri il izah etmk olard. Bellikl, “a smklr”- daxil olan qrup formal olaraq xocalara nisbtn daha kbar v silzad olsalarda,

sad adamlarn nzrind mqddsliyin meyar bir qdr frqli idi:

msln, Orta Asiya v Qafqaz reqionlarnda yerli xalqlar glm xalqlarla mqayisd z mqddslrini daha rfli v daha kbar mnsb malik hesab edirdi. Frqan vilaytind mqddslrin iyerarx birinci yerd “tura”, ondan sonra “xoca”, “seyid” v “mirz”-ni gstrir.

Bu cr tsnifatn sasnda bel bir fikir durur ki, aa tbqy mnsub mqdds qruplar qara camaatla nigah balamaa daha ox Центральная Азия и Кавказ. – 6(12). – 2000. – С. 74–75.

Демидов С. М. Туркменские обряды. Ашхабад, 1976. – С. 53–55; Центральная 2 Азия и Кавказ. – 6(12). – 2000. – С. 183.

meyilli olduundan onlar daha az mqddsliy malikdir. Ruslarn istilasndan sonra Orta Asiyada v Qafqazlarda qeyri-mslman hakim sul-idarsi, inzibati qanun-qaydalar srtl qrar tutur v yerli kbarlar cmiyytd tutduqlar yksk vzif v mnsblrindn tdricn sxdrlr. Yeni hakimiyyt strukturlarlar yerli mslman ruhanilri il laqy girib ski elit qruplarn ykslin hr vchl maneilik edirdilr.

Rus mmurlarnn hdfi sasn ianlar v “sufi qardal” idi, nki 1898 ci ild rus hakim sul-idarsin qar ndican vilaytind balanm syanlara an Mhmmd li Xlf v diqr ski ian-sufi balar rhbrlik etmidir.

Bundan sonra ianlar v sufilr Orta Asiyada “kafirlrin qaydaqanunlarna, btn rus ilrin v hakimiyytin qar yerli xalqlar syanlara qaldran v hmin syanlara bilavasit balq edn zrrli v thlkli dmnlr” kimi rus hakim dairlri trfindn ciddi tqiblr v divanlara mruz qalr1. Sovet hakimiyyti illrind bu sosial elitar tbq yen ubh altnda olmudur. Hl 1923-c illrd Trkstan kommunist partiyas “anizm v digr dini crayanlara qar mbariz” proqramn hazrlayb onu btn Trkstan vlayt, hr v yaltlrin yaymdr2.

Eyni il Qafqazlarda, o cmldn Azrbaycanda ar sul-idarsin, rus mstmlkilik siyastin, “kafir adt-nnlrin”, etnik v dini zmind rus irqilik siyastin v hqartin qar yerli xalqlarn syan v hrakatlarna yerli dini liderlr, eyxlr, mridlr, mrdlr, sufilr v ruhani tbqlrinin digr nmayndlri, mflislmis yerli mlkdarlar, bylr, aalar, rhbrlik etmidir. Qafqazlarda v Orta Asiyada siyasi hakimiyytin yerli elitaya v mqddslr mnasibti praqmatikliyi il diqqti clb edir. Bunu post sovet mkannda son dvrlrd aparlm sosioloji tdqiqtlar da tsdiqlyir.

Msln, ruslar bu reqionlar ial etdikdn sonra siyasi idaretm formas kimi daha ox qeyri-mslman sosial v siyasi idaretm sistemin stnlk vermkl yerli elitann v mqddslrin cmiyytdki nfzun ar zrblr endirmi, onlarn iqtisadi, siyasi v mdni hyatda fal itirakn tdricn sxdrmaa nail olmudur.

Tdqiqat V. Toporov qeyd edir ki, imperiyalarn qrarlamas v yaxud squtu il siyasi proseslrin katalizatoru v nvsini tkil edn qvvlr d yoxa xr3. Lakin tdqiq etdiyimiz yerli mqddslr v elit qruplar Toporovun frziyysini yalnz qismn tsdiq edir. Fakt ondan ibartdir ki, hmin qvvlr yeni siyasi rejim mhartl uyunlar v yeni Ислам в Туркестане, Ташкент, 1899. – С. 13.

Ислам в Туркестане. Ташкент, 1899. – С. 50.

2 3 Торопов В. Имперский вопрос // Независимая газета. – 9 апреля 1992 г.

hakimiyyt strukturlarna mvffqiyytl inteqrasiya etmkl yeni status v rollar ld edirlr. Msln, 1920 v 1930 illrd sovetlrin Qafqazda v Orta Asiyada siyasi idaretm apparatn inqilabaqdrki rus mmurlarndan tmizlyib v dvlt idariliyin yerli kadrlarn clb edilmsi siyasti milli icma strukturlarnda seyidlrin, ianlarn v dir yerli elit qruplarn kisini, hrmt v nfzunu xeylim artrmd.

Bu “korenizasiya” siyastinin nticsi kimi Dastanda lz, avar, kumk, azrbaycanl inqilab klan qruplar, onlarn qohum-qrabalar, yerlilri ali partiya v idarilik strukturlarnda tmsil olundu, bindan lav kumklar torpaq mlkiyyti zrind Xalq Komissarln, azrbaycanllar is lknin c nazirliyini- Daxili lr Komissarln idar edirdi1. Masir yeniln mslman cmiyytlrinin sosial stratna diqqt etdikd grrk ki, mqddslrin ksr trmlri yeni elitar strukturlara inteqrasiya edib dnyvi hakimiyyt mxsus norma v etiketlri qbul edir. slamda mqddslr adtn z qohumlar il evlndiklri n qruplar qohumluluq laqlrin gr formalrd. Bu cr qruplar daxili mobilliyi il ktllrdn frqlnir. Mqddslrin klan klind birlrk hakimiyyt urunda mbarizd v dvlt strukturlarnda tmsil olunmaq n qvvlrini vahid cbhd

birldirmy yardm edirdi. Dediyimizdn bel ntic xarmaq olar:

Adtn fvqltbii qvvlr ynls d, ayr-ayr mqdds 1.

frdlr, tayfa-qbil cdadlar, xslr, yerlr, trb, ocaq v s. prstiin obyektin evrilir. Dini prsti hm frdi qaydada, hm d liderin rhbrliyi altnda kils, sinaqoq, mbd, pir, ocaq yaxud mscidd mtkkil dini ibadtin bir hisssi kimi icra edil bilr. Prsti davrannn z spesifik xsusiyytlri var. O, dua, qrban, ritual, seyr v dnclr (meditasiya), bayram v mrasimlr, hacc ziyarti v s.

ibart elementlrini ehtiva edir.

slam, baqa dinlr kimi, z tarixi inkiafnda iki amili sintez 2.

edir. Bir trfdn, ona mxsus anlay v konsepsiyalar, digr trfdn, zndn vvl mvcud olmu ski tsvvr v ideyalarn tsirlrini mhartl birldirir. Zahirn bel grnr ki, meydana gln yeni din ski tssvvrlri uurla tarix meydanndan sxdrb cxarr. slind, slam hmin ideya v tssvvrlri mhartl saf-rk edib z sistemin uyunladrmdr.

Ona gr d slam ilkin tliminin davamll namin all 3.

strategiyalar seir v zruri hallarda kompromiss gedirdi. El kult v ziyart mslsind d oxar strateqiyan grrk.

Рассудова Р. Я. Скифские энареи – средниазиатские ходжа: тезисы докладов Всесоюзной конференции «Скифы Евразии». – Кемерово, 1976. – С. 109–110;

Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. – М., 1963.

slam ilkin mnblrin istinad edib kult mslsind z 4.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

Похожие работы:

«Liste von Publikationen ber die Geschichte der Russlandmennoniten auf russisch und ukrainisch Библиография о русских меннонитах на русском и украинском языках Предлагаем библиографию о русских меннонитах (die Rulandmennoniten) на немецком, английском и русском языках. Основное внимание было уделено работам описывающих все стороны жизни и деятельности меннонитов в России. В списках есть основопологающие работы по истории меннонитов, жизнедеятельности Менно Симонса и о меннонитих в Пруссии....»

«Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры «Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник “Кижи”» РЯБИНИНСКИЕ ЧТЕНИЯ – Материалы VII конференции по изучению и актуализации культурного наследия Русского Севера Петрозаводск УДК 930.85(470.1/2) (063) ББК 63.3(2)6-7(231) Р Ответственный редактор доктор филологических наук Т.Г. Иванова В сборнике публикуются материалы VII конференции по изучению и актуализации культурного наследия Русского Севера...»

«ПРОФЕССОРСКО-ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКИЙ СОСТАВ КАФЕДРЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ ФИЛИМОНОВ ВИКТОР ЯКОВЛЕВИЧ Должность: заведующий кафедрой отечественной истории Ученая степень: доктор исторических наук Ученое звание: профессор Базовое образование: КГПИ Сфера научных интересов: взаимоотношения власти и общества, города и деревни, социальные отношения, инфраструктура и рынок, политические настроения, образ жизни, системы расслоения, демографические процесс Преподаваемые дисциплины: Аграрная революция в России...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ СОВРЕМЕННЫЙ СПОРТИВНЫЙ БАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ, СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ II Межвузовская научно-практическая конференция 28 февраля 2014 года Рекомендовано к публикации редакционно-издательским советом СПбГУП Санкт-Петербург ББК 71 С56 Ответственный редактор Р. Е. Воронин, заместитель заведующего кафедрой хореографического искусства СПбГУП по научно-исследовательской работе, кандидат искусствоведения, доцент...»

«_ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ И ПРАВО: ВОПРОСЫ ИСТОРИИ, ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ Материалы Всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов, магистрантов и соискателей 16-17 декабря 2014 года Великий Новгород _ Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого Новгородский филиал Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации Общероссийская общественная организация «Ассоциация юристов России» ГОСУДАРСТВЕННОЕ...»

«Перечень докладов на Всероссийской студенческой научно-практической конференции XIV конференции студенческого научного общества «Современные исследования в геологии» 10-12 апреля 2015 года Секция 1: Динамическая и историческая геология, Палеонтология, Литология, Полезные ископаемые ГИПОТЕЗЫ МИКРОБИАЛЬНОГО ПРОИСХОЖЕНИЯ КОНКРЕЦИЙ В 9 ВЕНД-КЕМБРИЙСКОЙ ТОЛЩЕ ЗИМБЕРЕЖНЕГО РАЙОНА АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ Айдыбаева Яна Эдуардовна ЛИТОЛОГО-ГЕОХИМИЧЕСКАЯ И ПАЛЕОЭКОЛОГИЧЕСКАЯ 11 ХАРАКТЕРИСТИКА УСЛОВИЙ...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ РОССИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО КОНСТРУКТИВНЫЕ И ДЕСТРУКТИВНЫЕ ФОРМЫ МИФОЛОГИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ПАМЯТИ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Сборник статей и тезисов докладов международной научной конференции Липецк, 24-26 сентября 2015 года Тамбов...»

«СБОРНИК РАБОТ 68-ой НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 16–19 мая 2011 г., Минск В ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧАСТЬ III БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СБОРНИК РАБОТ 68-ой НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 16–19 мая 2011 г., Минск В ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧАСТЬ III МИНСК ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ ПРОЯВЛЕНИЕ ЛЮБВИ И СИМПАТИИ У ПАР ЮНОШЕСКОГО ВОЗРАСТА В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТРЕВОЖНОСТИ Е. А. Авлосевич В настоящее время...»

«ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЙ ОРГАН ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СТАТИСТИКИ ПО КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ (КОСТРОМАСТАТ) ФГБОУ ВПО КОСТРОМСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (КГТУ) КОСТРОМСКАЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВОЛЬНОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА РОССИИ (ВЭО) РОЛЬ СТАТИСТИКИ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ. ДОСТИЖЕНИЯ. ПЕРСПЕКТИВЫ (К 180-ЛЕТИЮ ОБРАЗОВАНИЯ ОРГАНА ГОСУДАРСТВЕННОЙ СТАТИСТИКИ В КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ) Сборник материалов межрегиональной научно-практической конференции 21...»

«Управление делами Президента Азербайджанской Республики ПРЕЗИДЕНТСКАЯ БИБЛИОТЕКА СПРАВЕДЛИВОСТЬ К ХОДЖАЛЫ ОГЛАВЛЕНИЕ Стартовала международная кампания «Справедливость к Ходжалы – свободу Карабаху» (7 мая 2008) В итоговом документе заседания экспертов Организации Исламская Конференция поддержана инициатива Лейлы Алиевой (17 мая 2009) Эльшад Искендеров: «Справедливая оценка трагедии в Ходжалы со стороны мирового сообщества должна быть дана при любом варианте разрешении карабахского конфликта» (30...»

«T.G. Shevchenko Pridnestrovian State University Scientic and Research Laboratory «Nasledie» Pridnestrovian Branch of the Russian Academy of Natural Sciences THE GREAT PATRIOTIC WAR OF 1941–1945 IN THE HISTORICAL MEMORY OF PRIDNESTROVIE Tiraspol, Приднестровский государственный университет им. Т.Г. Шевченко Научно-исследовательская лаборатория «Наследие» Приднестровское отделение Российской академии естественных наук ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1941–1945 гг. В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ ПРИДНЕСТРОВЬЯ...»

«Комитет по культуре правительства Санкт-Петербурга Государственный историко-художественный дворцово-парковый музей-заповедник «Гатчина» «Музыка все время процветала.» Музыкальная жизнь императорских дворцов Материалы научно-практической конференции Гатчина 22–23 октября ББК 85.3л Оргкомитет конференции: В.Ю. Панкратов Е.В. Минкина С.А. Астаховская Координация и общая подготовка издания: С.А. Астаховская Е.В. Минкина «Музыка все время процветала.» Музыкальная жизнь императорских дворцов....»

«Санкт-Петербургский центр по исследованию истории и культуры Скандинавских стран и Финляндии Кафедра истории Нового и Новейшего времени Института истории Санкт-Петербургского государственного университета Русская христианская гуманитарная академия Санкт-Петербург St. Petersburg Scandinavian Center Saint Petersburg State University, Department of History The Russian Christian Academy for the Humanities Proceedings of the 16 th Annual International Conference Saint-Petersburg Р е д а к ц и о н н...»

«ЦЕНТР НАУЧНОГО ЗНАНИЯ «ЛОГОС» СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ I Международной научно-практической конференции МОДЕРНИЗАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА: ПРОБЛЕМЫ, ПУТИ РАЗВИТИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ часть I СТАВРОПОЛЬ УДК 303.425.2 ББК 65.02 М 74 Редакционная коллегия: Красина И.Б., д-р. тех. наук, профессор, ГОУ ВПО «Кубанский  государственный технологический университет» (г.Краснодар). Титаренко И.Н., д-р филос. наук, доцент, профессор, Технологический ...»

«МЕЖДУНАРОДНАЯ МОЛОДЕЖНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ТЮМЕНСКАЯ МОДЕЛЬ ООН VII школьная сессия ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ДОКЛАД ЭКСПЕРТА «ПОЛОЖЕНИЕ БЕЖЕНЦЕВ В ЕВРОПЕ»» Элина САМОХВАЛОВА Аспирант кафедры новой истории и международных отношений. Тюменский государственный университет. Мария БОЧКУН Направление «Международные отношения» Тюменский государственный университет Ноябрь 5 7, 201 Please recycle СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ... МИГРАЦИЯ: ИСТОРИЯ ФАКТЫ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ..5 ПОЛОЖЕНИЕ БЕЖЕНЦЕВ В МИРЕ.. БЕЖЕНЦЫ В ЕВРОПЕ..9...»

«Рекламно-информационный бюллетень (РИБ) Январь февраль 2016 г. Дорогие друзья! Поздравляю вас с Новым 2016 годом! Выражаю вам глубочайшую признательность за участие в жизни Центра научной мысли и НОУ «Вектор науки», за участие в наших мероприятиях. С каждым годом благодаря вам мы осваиваем новые направления в нашей работе, покоряем новые вершины и горизонты, стремимся к улучшению сотрудничества с вами, становимся ближе к вам. И это достигается благодаря вам, дорогие наши авторы публикаций и...»

«Министерство образования и науки России Южный федеральный университет Северо-Кавказский научный центр высшей школы Институт истории и международных отношений Донская государственная публичная библиотека НАУЧНОЕ НАСЛЕДИЕ ПРОФЕССОРА А.П. ПРОНШТЕЙНА И АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ (К 95-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ВЫДАЮЩЕГОСЯ РОССИЙСКОГО УЧЕНОГО) Материалы Всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции (г. Ростов-на-Дону, 4–5 апреля 2014 г.) Ростов-на-Дону...»

«Правительство Новосибирской области Управление государственной архивной службы Новосибирской области Государственный архив Новосибирской области Сибирское отделение Российской академии наук Институт истории Новосибирский национальный исследовательский государственный университет Новосибирский государственный педагогический университет СИБИРСКИЕ АРХИВЫ В НАУЧНОМ И ИНФОРМАЦИОННОМ ПРОСТРАНСТВЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА Новосибирск Сибирские архивы в научном и информационном С341 пространстве...»

««РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА ХОЛОКОСТА» НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНЫЙ ЦЕНТР «ХОЛОКОСТ» ФЕДЕРАЛЬНЫЙ БАЛТИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ИММАНУИЛА КАНТА ИНСТИТУТ СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИИ (МЮНХЕН, ГЕРМАНИЯ) В отблеске «Хрустальной ночи»: еврейская община Кёнигсберга, преследование и спасение евреев Европы Материалы 8-й Международной конференции «Уроки Холокоста и современная Россия» Под ред. И.А. Альтмана, Юргена Царуски и К. Фефермана Москва–Калининград, УДК 63.3(0) ББК 94(100) «1939/1945» М «РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА...»

«ОРГКОМИТЕТ Хакимов Р.С., д.и.н., академик АН РТ, директор Института истории им. Ш. Марджани АН РТ Миргалеев И.М., к.и.н., заведующий Центром исследований истории Золотой Орды им. М.А. Усманова (ЦИИЗО) Института истории им. Ш. Марджани АН РТ Салихов Р.Р., д.и.н., заместитель директора Института истории им. Ш. Марджани АН РТ по научной работе Миннуллин И.Р., к.и.н., заместитель директора Института истории им. Ш. Марджани АН РТ по организационно-финансовой работе Ситдиков А.Г., д.и.н., директор...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.