WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 19 |

«ТРУДЫ ПО ИУДАИКЕ ИСТОРИЯ И ЭТНОГРАФИЯ Выпуск TRANSACTIONS ON JEWISH STUDIES HISTORY AND ETHNOGRAPHY Issue JEWS OF EUROPE AND MIDDLE EAST: HISTORY, SOCIOLOGY, CULTURE International ...»

-- [ Страница 5 ] --

У нас много друзей-евреев, но они все безбожники и могут выкинуть что-либо за праздничным столом, не помолиться, не обмыть рук, закурить, мало ли что. Нет уж, пусть приходят тогда, когда нет запретов, от греха подальше. И старушка оттаивает в веселой массе гостей, ей целуют ручку, относятся к ней с почетом, а она жаждет этого, ведь жизнь-то она прожила невеселую. И, вообще, несмотря на то, что она так глубоко религиозна, а может быть именно поэтому, бабушка обладает большой веротерпимостью. У нее в доме работает прислуга тетя Лена, очень верующая женщина.



Угол кухни завешан иконами, тетя Лена вечером часами может стоять перед образами, отбивая бесчисленные поклоны. Она неграмотна, молитв не знает, но с верой и страстью без конца повторяет «святый боже, святый крепкий, святый бессмертный, помилуй нас». Недавно, года два тому назад, я впервые взяла в руки Евангелие и прочла эти строки, и так остро всколыхнулось во мне воспоминание — полутемная кухня, освященная светом лампады, на коленях тетя Лена, ее жаркий, страстный шепот и поклоны без конца.

Бабушка очень уважает тетю Лену, это взаимно. По вечерам обе старушки подолгу беседуют на немыслимом русско-еврейском диалекте о том, что бог один, только молятся ему на разных языках, а молодежь бога забыла. Характерно, что когда тетя Лена идет с курой к резнику, бабушка не требует подтверждающей записки, она безусловно доверяет Лене — верующий человек не обманет.

Я любила предпасхальные службы в русской церкви и особенно чистый четверг, когда читается 12 Евангелий. Вообще существует всего четыре Евангелия — от Матфея, от Луки, от Марка, от Иоанна, но читают по три главы из каждого Евангелия. По окончании службы 91 М. О. Мельцин молящиеся зажигают свечку от церковных свечей и несут ее домой.

Не погаснет по дороге — хорошая примета, чтобы не погасла, клеят бумажные разноцветные фонарики. Как трогательно было смотреть на углу улиц, где перекрещивались дороги от собора и Никольской церкви, темной ночью (служба кончалась в полночь) на потоки разноцветных огоньков; мама всегда выводила меня посмотреть это шествие. Как-то раз я сама отстояла все двенадцать Евангелий. А первые три дня пасхи детям разрешали звонить в колокола, какая это была радость. Забирались мы на колокольню, обычно, в Никольской церкви; конечно, по сравнению с теперешними многоэтажными зданиями это была невысокая церковушка, но, боже мой, как захватывало дух и казалось, что плывешь над городом. Ведь площадка колокольни очень мала, в стенах 4 огромных проема и все наполнено светом и воздухом, видна серебряная лента Великой, зеленый вал посредине, Завеличье и кольцо темных лесов. И я очень благодарна бабушке, что она не наложила запрета, и красота русских праздников не прошла мимо меня.

С детства у меня осталась любовь к религии — любой — ее обрядности, торжественности, традициям, индивидуальности каждого праздника.

Но годы идут, бабушка дряхлеет, и бразды правления понемногу переходят к маме. Уже нет прежнего размаха праздников, все справляется глуше, тише, не выходя за пределы бабушкиной комнаты. Да и время стремительно меняется, папа бессменный член горсовета, мама — активная делегатка женотдела — в удостоверении у нее написано «делегатка от сохи», что дает повод к бесконечным шуткам.

Я становлюсь пионеркой, и пламенно верующей пионеркой, — видно фанатизм все-таки передался мне от бабушки. Одеваю юнгштурмовку, это полувоенная рубашка с ремнями через плечо, хожу в мужской кепке. Бабушка в ужасе «медхен мусс пуцхен» — «девочка должна наряжаться», говорит она. Но я уже рьяный член СВБ — Союза Воинствующих Безбожников, в церковные праздники нас отправляют в клубы ближайших деревень с агитпостановками; в школе проводятся митинги, и мы принимаем постановление — не есть еды, приготовленной по религиозным обрядам.

Цены на продукты неудержимо растут, начинается коллективизация, близится конец двадцатых годов.

Осенью тридцатого года в возрасте 75 лет умирает бабушка, а в ночь под новый, тридцать первый год наша семья переезжает в Ленинград.

РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ

Примечания Венгерова П. Воспоминания бабушки : Очерки культурной истории евреев России в XIX веке / пер. с нем. Э. Венгеровой ; комм. М. Яглома, Г. Казовского ; послесл.

Г. Зелениной. Иерусалим : Гешарим, 5764 ; М. : Мосты культуры, 2003. (Прошлый век). С. 245.

Миримова И. Ю. Семейный альбом // Архив семьи Мельциных. Машинопись. Отдельные фрагменты см.: «И стоит вдалеке мое детство...» // Красный маяк : Общественно-политическое издание Опочецкого района. 2004. № 77. С. 3; «Опочка, милая Опочка...» : Из воспоминаний Иды Миримовой // Там же. 2004. № 80. С. 3;





«Школьные годы чудесные...» : Из воспоминаний Иды Миримовой // Там же. 2004.

№ 83. С. 3; Миримова И. Ю. Опочка: годы двадцатые : Из воспоминаний // Псков.

2011. № 35. С. 223–247.

Венгерова П. Указ. соч. С. 246.

Юхнёва Н. В. Между традиционализмом и ассимиляцией (о феномене русского еврейства) // Диаспоры. 1999. № 1. С. 168–171.

Миримова И. Ю. Бабушка // Семейный альбом. Публикуется с сокращениями. Орфография и пунктуация автора сохранены.

УДК 392(=411.16)(571.621):296.

М. Макарова (г. Варшава, Республика Польша)

«КОРЕЙЦЫ ЛУЧШЕ, ЧЕМ ЕВРЕЙЦЫ,

ПОНИМАЮТ БОГА»:

РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСКАНИЯ ЕВРЕЕВ

ИЗ БИРОБИДЖАНА В ИЗРАИЛЕ

(на материале полевых исследований 2012–2013 гг.) Исследования, связанные с Еврейской автономной областью, до сих пор остаются в науке некоторого рода экзотикой. Существует несколько научных работ по истории этого региона, его культуре и архитектуре, однако антропологические исследования используются только как подтверждение архивных данных.

С 2012 г. я провожу полевые исследования в Биробиджане1 и среди эмигрантов из Биробиджана в Израиле, где активно действуют биробиджанские землячества. Пользуясь антропологической методологией oral history, я записываю углубленные биографические интервью со старшим поколением биробиджанцев (вторым и иноМ. Макарова гда третьим поколением переселенцев). Я собираю также фотоматериалы и рукописные воспоминания, хранящиеся в семейных архивах. Именно эти группы материалов являются основой для анализа, представленного в моем докладе. Методы культурной антропологии кажутся мне эффективными в исследованиях истории еврейских общин, опыта отдельных их представителей, а также вопросов самоидентификации и нарратива, свойственного целой группе. Как замечает Тони Грин, исследователь, пользующийся этой методологией должен сильнее сконцентрироваться не на исторических источниках, а том, что думают люди — почему все произошло именно так, и принять во внимания радикально разные точки зрения. По мнению ученого, необходимо также анализировать и демонстрировать, что опыт группы и отдельного человека может быть абсолютно разным в одних и тех же условиях2.

Вопрос, который так или иначе появляется во время разговора с каждым из моих информантов — это вопрос религиозной принадлежности, соблюдаемых традиций и обычаев, вопрос знания иврита как языка сакральных еврейских текстов. Следует заметить, что вопрос религиозной принадлежности обнаруживается уже тогда, когда начинается разговор о национальной самоидентификации — кем себя чувствует мой собеседник: евреем, русским/россиянином, израильтянином или же биробиджанцем — и что это для него значит. В иврите слово национальная и религиозная принадлежность к еврейству обозначается одним словом —. Однако понятно, что вопрос этот является гораздо более сложным.

Биробиджанские евреи обладали в первые годы существования ЕАО большей религиозной свободой, чем другие религиозные группы в то время: была открыта синагога, которую, однако, согласно воспоминаниям посещали исключительно пожилые жители Биробиджана, приводя время от времени с собой детей. Голод и ужасные социальные условия быстро заставили их отказаться от кашрута, который сохранялся опять-таки исключительно среди родителей первых переселенцев. Многие из информантов вспоминают, что у их бабушек, например, была отдельная кастрюлька для молочных блюд.

Большинство семей держало свиней («чушечек») с первых дней приезда в Еврейскую автономную область:

ММ: А что вы дома ели? Что мама готовила?

М354: Все, что можно было есть. Свинину ели, все, что угодно. Мы на мерзлой картошке выросли.

РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ

Мамы моих информантов продолжали иногда готовить и еврейские блюда, например, кисло-сладкое.

Общим элементом, который объединяет нарративы биробиджанцев, является появление весной в доме мацы (чаще всего в этом же доме и испеченной), которую дети ели, не понимая ее религиозного значения. Однако кроме этого некоторые еврейские семьи красили на Пасху яйца — «Все красили, и мы красили, конечно (смех)» (Ж32), — которыми обменивались с соседями-неевреями.

Маца моими собеседниками употреблялась иногда достаточно специфическим образом:

Ж37: Единственное, что это Песах. Мама пекла мацу, делала хороший бульон. Но Боже, кто знал о кошерности? Боже сохрани! Мы же держали свиней.

М38: Мацу могли мы и с салом есть. Как вкусно было! До сих пор помню.

Ж37: Но себя мы идентифицировали как евреи. Это понятно: и в паспорте написано, о чем речь.

Вообще ассимиляция описывается биробиджанцами-евреями как черта крайне положительная, признак полного отсутствия антисемитизма и существовавшей, по их мнению, исключительно в Биробиджане толерантности и реализованной идеи космополитизма. Бернард Зингер, польский журналист, в 30-е гг.

отправившийся в Биробиджан, писал, наоборот, о сурово каравшемся «антигоизме» в этом регионе:

«На территории Биробиджана трудно говорить о национальной борьбе, хотя партийное ухо здесь чрезвычайно чутко и во время моего пребывания там судили и наказали еврея за проведение националистической антирусской акции, за преследование гоев, за ругань на русского и использование слова “гой” ‹...› Мои знакомые в Биробиджане утверждали, что суд немного преувеличил, что слишком сурово здесь наказывают и за антисемитизм, и за антигоизм»5. Тем не менее часто в интервью появляется сравнение евреев из Биробиджана с другими национальными меньшинствами (особенно с амурскими казаками), которые оцениваются информантами более положительно, потому что сумели, в отличие от евреев, сохранить свою религию и традиции.

–  –  –

Ж34: Корейцы, да. Корейцы лучше, чем еврейцы, понимают Бога, оказывается.

На основе проведенных мной среди израильских биробиджанцев интервью можно разделить моих собеседников по религиозному опыту на несколько групп:

1. «верующие коммунисты», на убеждения которых не повлияла репатриация в Израиль и столкновение с иудаизмом;

2. нерелигиозные евреи, отмечающие главные еврейские праздники «по-советски»;

3. нерелигиозные евреи, бывшие в Израиле в контакте с ортодоксальными евреями, пробующие ходить в синагогу и делающие это раз в год;

4. женщины, зажигающие свечи в субботу;

5. нееврейки, приехавшие в Израиль со своими мужьями-евреями и посещающие курсы по основам иудаизма;

6. религиозные семьи, в которых родители последовали за детьми, ставшими в Израиле ортодоксами;

7. евреи, принявшие в Израиле христианство.

Следует отметить, что степень вовлеченности в религиозную жизнь, а также исполняемые роли зависят от пола: женщины гораздо чаще говорят о себе, что соблюдают традиции, хотя бы потому что зажигают свечи в субботу.

ММ: А вы свечи зажигаете в субботу?

Ж38: Конечно.

ММ: А почему?

Ж38: Ну как! Суббота же, шабат! Нужно.

ММ: А свечи в субботу зажигаете?

Ж38-2: Зажигаю. У нас девочки-школьницы ходят по хостелю и свечки разносят. Я всегда беру.

ММ: А вот вы свечи зажигаете на шабат?

Ж46: Зажигаю, почему нет?

ММ: А что-то говорите при этом?

Ж46: Нет, я всего этого не знаю, не умею, откуда? Так, посижу, посмотрю, подумаю обо всех, поплачу.

Мужчины же или остаются нерелигиозными, мотивируя это тем, что: «Да я русский. У меня русская культура. Какая еврейская, если я

РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ

не знаю ничего, понимаешь?» (М39) — или же, например после общения с соседями-ортодоксами, делают попытку посещения синагоги.

Однако из-за незнания иврита и непонимания того, что происходит в синагоге, это становится для них стрессом и заставляет почувствовать себя лишними, не до конца евреями.

ММ: Вы не стали в Израиле более религиозным?

М39: Нет, у меня внутри ничего не было и нет. А насильно ничего не затолкаешь.

ММ: То есть праздники вы не соблюдаете?

М39: Нет, мы соблюдаем. Например, в моей семье. Мы в Хайфе жили среди религиозных евреев. Ну, они к нам заходят, мы к ним.

Видим, как они живут. Сосед мне говорит: «Слушай, Сём, дам тебе кипу, пойдешь со мной в синагогу!» Ну ходил я с ним. Послушал, как они поют песни, все это, ну и чувствовал себя как белая ворона, понимаете? Они молятся, чего-то там читают, а я кручусь-кручусь, как на иголках, не знаю, куда себя деть. Я думаю: «Не буду лучше их смущать, я к ним отношусь с уважением, пусть себе молятся, соблюдают».

‹...› Но молиться мы не ходим. В Йом-Кипур 20–30 минут постою в синагоге, ну и все. Я еще называюсь, как это говорил Хемингуэй, потерянное поколение. Мы потерянное поколение. Для своей нации, для евреев. У нас выбили, у нас ничего не было.

Часто в Израиле мои собеседники перестают есть свинину, что на первый взгляд выглядит как переход к кошерной еде. В некоторых случаях это является сознательным религиозным решением, однако иногда они мотивируют такие изменения тем, что вкус свинины в Израиле в худшую сторону отличается от того, к которому они привыкли в Биробиджане, или же тем, что свинина в их возрасте вредна для здоровья.

М39: Второе — мы свинину не едим, напрочь отказались. Потому что здоровье, печенка побаливать стала.

–  –  –

Иногда биробиджанцы переставали есть свинину уже в России изза того, что переставали держать свиней дома, а покупное мясо есть не хотели.

Ж34: (подавая на стол кисло-сладкое) Вылавливайте там, мяско есть. Мяско куриное, свинину мы не потребляем. Свинина осталась в да-а-алеком прошлом.

ММ: То есть как переехали в Израиль, перестали есть свинину?

Ж34: Не-е-ет, нет. Дело в том, что я лично держала хозяйство: и чушечки были, и курочки, и утки. И дома мы тоже держали с родителями, а потом так получилось, что (молчит) чушечек не стало. Вот.

Трудно стало держать их. Когда мы уж там...

Работа.

На основе проведенных исследований можно прийти к выводу, что основным фактором, который влияет на разнообразие форм религиозных исканий биробиджанцев (а возможно, и постсоветского еврейства в принципе) является в том числе незнание иврита и отсутствие какого-либо религиозного опыта и воспитания до приезда в Израиль.

Чаще всего символом возращения к еврейской самоидентификации для моих собеседников становится скорее обучение идишу, принадлежность к клубу говорящих на идише (а соответственно — на языке родителей, которые в их представлении были «настоящими евреями»), чем осознание себя не только как еврея, но и как иудея, что в русском языке, который для биробиджанцев является первым и конституирующим их самоидентификацию, определенно разделяется.

Примечания Здесь и далее, говоря Биробиджан, имею в виду Еврейскую автономную область целиком.

См.: Green T. The Leicester Conference on Oral History: Four Impressions // Oral History. 1971. № 3 P. 10. Цит. по: Smith G. The Making of Oral History [Electronic resource]. London. 2009. URL: http://www.history.ac.uk/makinghistory/index.html (дата обращения: 24.02.2014).

Беленький М. Занимательный иврит [Электронный ресурс] // Заметки по еврейской истории : сетевой портал / ред. Евгений Беркович. 2005. URL: http://berkovichzametki.com/2005/Zametki/Nomer10/Belenky1.htm (дата обращения: 24.02.2014).

При описании информантов использую букву, указывающую на пол собеседников, и две последние цифры года рождения.

–  –  –

УДК 94(4):[262.13:336.71-057.17(=411.16)]“10/14” И. П. Потехина (г. Санкт-Петербург, Российская Федерация)

ЕВРЕЙСКИЕ БАНКИРЫ И СРЕДНЕВЕКОВОЕ

ПАПСТВО: К ИСТОРИИ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

Вопрос о взаимоотношениях евреев средневековой Европы и руководства западной (католической) церкви уже давно не является секретом для историков. В разное время многочисленным аспектам этого сложного «симбиоза» (проявившего себя и в социальной политике и догматике церкви, и в официальных и полуофициальных отправлениях римской курии, и, конечно, в повседневной жизни самих еврейских общин) уделялось внимание как в крупных обобщающих исследованиях1, так и в работах более-менее частного характера, посвященных, к примеру, истории отдельных стран, понтификатам отдельных пап и т. д.2 Большим интересом у историков неизменно пользовалась (и продолжает пользоваться) коммерческая активность европейских евреев — одна из тех немногих сфер деятельности, из которых их не в состоянии были вытеснить ни духовная, ни светская власти, ни враждебное отношение со стороны христианского населения Европы. Впрочем, конкретные детали взаимодействия между евреями-«финансистами» и церковной верхушкой (а точнее папским престолом) зачастую оказываются вне поля зрения даже в работах, не чуждых подобной медиевально-экономической тематике. На сегодняшний день, пожалуй, можно с уверенностью говорить о существовании лишь одного научного исследования, посвященного непосредственно контактам евреев-банкиров и римских пап — это монография известного русско-французского историка Леона (Льва Владимировича) Полякова «Еврейские банкиры и Святой Престол в XIII–XVII вв.»3. Однако и в ней мы вряд ли найдем систематическое описание папско-еврейских финансовых взаимоотношений; да и выбранные автором хронологические рамки исследования (XIII– XVII вв.) не позволят оценить с этой точки зрения специфику именно средневековой эпохи. О каких же отношениях между еврейскими купцами и банкирами и св. Престолом (и его главным финансовым ведомством — Апостолической камерой) можно говорить применительно к периоду средневековья? И допустимо ли предполагать какие-то закономерности в развитии данных отношений?

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Отвечая на поставленные вопросы, сразу отметим, что искать следы финансовых контактов между еврейским купечеством и папами в документах, относящихся к раннему средневековью, скорее всего, бесполезно. Причин тому несколько. Во-первых, коммерческая активность европейских евреев той эпохи была сосредоточена в основном в сфере широкой межрегиональной торговли, в рамках которой они — в отсутствие сколь-нибудь заметных конкурентов из числа христиан — представляли собой главное связующее звено между восточными и византийскими рынками и Западной Европой4. Ссуда денег под проценты еще не стала приоритетной областью их деятельности — да и не могла стать таковой в условиях повсеместно господствовавшего в тогдашней Европе натурального хозяйства5. Во-вторых, не проявлял особого интереса к возможным дополнительным доходам (в виде займов и ссуд) и римский престол, политические амбиции которого еще не были настолько велики, чтобы привлекать какие-либо финансовые ресурсы помимо тех поступлений, которыми папы располагали как светские властители Патримония и патроны светских и церковных владений «под покровительством ап. Петра»6. Предпосылки для контактов созревают лишь к XI — началу XII вв., когда папство на волне Клюнийской, а затем Григорианской реформ начинает все отчетливее декларировать свою независимость от каких-либо светских властей и в конечном счете свое превосходство над ними. В сочетании с неутихающими беспорядками в Риме (и по всей Италии) подобные политические притязания становятся для понтификов источником постоянных денежных затруднений. К этому же времени европейские евреи, уже потесненные на средиземноморском рынке представителями итальянских городов, по мнению исследователей, начинают все активнее включаться в развитие банковского дела7.

Первый контакт пап с еврейскими банкирами на предмет «помощи» св. Престолу можно отнести ко времени понтификата Александра II (1061–1073), по некоторым данным, пришедшего к власти при поддержке богатого римского рода Пьерлеони, основателем которого являлся крещеный еврей по имени Барух (в крещении Бенедикт)8. Никак не отраженный в официальных документах папского двора, этот эпизод, вместе с тем, возымел заметные последствия для еврейского населения Италии, да и всей Европы. Несмотря на свой христианский статус, потомки Баруха, судя по всему, продолжали поддерживать связи с еврейской общиной Рима, и благодаря именно их влиянию при Александре II увидел свет такой «защитительный»

канон, как «Dispar nimirum est», и было положено начало составлеИ. П. Потехина нию знаменитой буллы «Sicut judaeis», многократно подтвержденной последующими папами и легшей в основу всей церковной политики в отношении иудеев вплоть до начала Нового времени9.

Следующее упоминание о финансовых контактах римских первосвященников и евреев (на этот раз сохранивших свою веру) встречаем уже в 60-е гг. XII в. Путешествующий по Средиземноморью раввин из испанского городка Тудела Вениамин сообщает нам о богатой и благополучной еврейской общине Рима, один из представителей которой — Иехиэль бен Авраам — будто бы служит «у папы главным распорядителем его двора и имущества»10. Подтвердить слова тудельского путешественника в отсутствие каких-либо четких указаний на службу Иехиэля в собственно церковных источниках довольно сложно — как сложно и определить, какую именно должность при папском дворе занимал этот «красивый, умный и образованный»11 юноша. Тем не менее, принимая на веру слова Вениамина (очевидно, гордого за своих собратьев в Риме), мы можем заключить, что папы в сложных политических условиях, в которых протекал для них XII в., не только не притесняли евреев, но и оказывали им покровительство, не препятствовали их коммерческой (точнее ростовщической) деятельности и могли избрать их в качестве опоры в случае финансовой нужды12.

В XIII в. относительно благополучное положение евреев Папского государства и Италии, по-видимому, не изменилось — даже несмотря на известную смену вектора папской «еврейской политики» при Иннокентии III (1198–1216) в сторону ограничения прав иудейского населения13. Сведений об их прямых контактах с папской курией (несмотря на усовершенствованную к этому времени систему папской фискальной отчетности) у нас по-прежнему нет — хотя в контексте дарования права беспошлинной торговли на итальянских землях еврейские купцы все-таки упоминаются в одной из грамот Александра IV (1254–1261)14. Оттесненные от крупных банковских операций нарождающимися итальянскими торгово-банковскими компаниями (завоевавшими в том числе и симпатии св. Престола15), евреикоммерсанты в это время все больше сосредотачиваются на мелком, «потребительском» кредитовании, что делает их желанными гостями во многих мелких и средних городах Италии (таких, как Падуя, Реджо-нель-Эмилия, Асколи, Тоди и пр.)16. Ближе к концу XIII в.

между правительствами некоторых таких городков и приглашенными евреями начинают заключаться специальные договоры (condotta), официально устанавливающие условия жизни и деятельности иудейских банкиров, взимаемый ими ссудный процент и возможности для

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

компенсации им ущерба при расторжении сделок или признании их недействительными. В ряде случаев гарантом прав еврейского кредитора в подобных документах выступал и папский престол17.

XIV в., ознаменованный драматичным противостоянием Бонифация VIII с французским королем Филиппом IV, отъездом пап в Авиньон, а затем и Великим расколом (схизмой) католической церкви, — несмотря на небывалую активизацию св. Престола в деле обустройства собственных финансов — также оказывается весьма скуп на свидетельства о каком-либо папско-еврейском финансовом партнерстве. Как удалось установить французскому историку И. Ренуару, только дважды, в 1346 и в 1352 гг. (но зато в официальной камеральной документации), мы можем встретить упоминание о еврейских финансистах — правда, не ссужавших курию деньгами, а всего лишь помогавших ее агентам в трансфертных операциях18.

По иронии судьбы наиболее активно отношения между еврейскими банкирами и папами средневековья начали развиваться лишь в следующем, XV веке — «на излете» рассматриваемой нами эпохи.

Это объясняется прежде всего финансовыми потерями, которые папы понесли в результате Схизмы (1378–1415) и развития в Европе так называемого Соборного движения (за очищение церкви), вынудившего их отказаться от многих привычных статей церковного налогообложения (таких, как сполии, прокурации19). В сочетании с утратой религиозно-политического влияния и необходимостью смириться с самостоятельностью окрепшей светской власти это закономерно подталкивало римский престол к поиску новых источников дохода. Таковым и оказались капиталы наиболее уязвимой части европейского населения — еврейских общин.

Частота обращения пап к еврейскому кредиту в XV в. действительно возрастает, но, что еще важнее, изменяются принципы и качество этого финансового «общения». В отличие от предшествующих столетий теперь передача евреями денежных сумм папскому престолу напрямую увязывается с публикацией столь необходимых иудейским общинам — особенно в условиях нарастания враждебной церковной пропаганды (проповедей нищенствующих орденов и т. п.) — «защитительных» булл. Примером подобной тактики в отношении еврейских банкиров может служить уже первый постсхизматический папа Мартин V (1417–1431), начиная с 1419 г. издавший целый ряд булл в поддержку евреев Италии и других стран (например «Concessum Judaeis», «Licet Judaeorum omnium», «Quamquam Judaei» и т. д.), но почти неизменно делавший это не иначе как поИ. П. Потехина сле очередного денежного «транша» от еврейской общины Рима20.

Политике Мартина в большей или меньшей степени следовали его преемники (в особенности Евгений IV (1431–1447) и Николай V (1447–1455)), поставившие церковно-юридическую защиту евреев и даже утверждение их кондотт с итальянскими городами в непосредственную зависимость от денежных выплат21. Таким образом, традиционное каноническое средство поддержки европейского еврейства (папские буллы и каноны, дававшие ему возможность функционировать в христианской среде) превратилось в их руках, по сути, в орудие банального шантажа.

Можно заключить, что от вполне мирного и подчас взаимовыгодного сосуществования XI–XIV вв. (когда папы оберегали евреев как возможных — и притом весьма ценных — финансовых агентов и советников) отношения между св. Престолом и еврейскими финансистами в последнее столетие средневековья шаг за шагом эволюционировали к откровенной денежной эксплуатации. Увлекшись ещё в годы Авиньонского пленения реорганизацией своей административно-финансовой системы и укреплением собственного квазигосударственного аппарата, в XV в. папы вели себя уже ничем не лучше светских правителей, от финансовых инициатив которых европейские евреи страдали на протяжении большей части средневековья.

В заключение отметим, что представленный нами беглый обзор ни в коей мере не претендует на подведение черты в изучении папскоеврейских финансовых контактов периода Средних веков. Эта благодатная тема, пути рассмотрения которой мы постарались наметить, еще далека от полного освещения и, вероятно, сулит исследователям много открытий.

Примечания Chazan R. The Jews in Medieval Western Christendom, 1000–1500. Cambridge : Cambridge University Press, 2006; Trachtenberg J. The Devil and the Jews : The Medieval Conception of the Jew and Its Relation to Modern Antisemitism. New Haven ; London : Yale University Press; Oxford University Press, 1943 (рус. перевод — М. : Мосты культуры; Иерусалим : Гешарим, 1998); Гретц Г. История евреев от древнейших времен до настоящего / пер. с нем. Одесса : Кн. маг. Шерман, 1903–1908. Т. VII.

Т. VIII. Т. IX; Дубнов С. М. История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. М. : Мосты культуры; Иерусалим : Гешарим, 2003. Т. 1. Т. 2; Тюменев А. И. Евреи в древности и в Средние века. М. : Крафт+, 2003; Поляков Л. История антисемитизма. Эпоха веры / пер. с фр. М. : Лехаим : Арт-бизнес-центр; Иерусалим : Гешарим, 1997; Стоу К. Отчужденное меньшинство : Евреи в средневековой латинской Европе / пер. с англ. М. : Мосты культуры ; Иерусалим : Гешарим, 2007;

Коэн М. Р. Под сенью креста и полумесяца : евреи в Средние века / пер. с англ. М. :

Книжники; Текст, 2013.

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Rodocanachi E. Le Saint-Sige et les Juifs. Paris : Firmin-Didot, 1891; Grayzel S. The Avignon Popes and the Jews // Historia Judaica. 1940. Vol. 2. P. 1–12; Idem. Pope Alexander III and the Jews // Salo Wittmayer Baron Jubilee Volume on the Occasion of his Eightieth Birthday. Jerusalem : Columbia University Press, 1974. Vol. 2. P. 555–576; Idem.

The Church and the Jews in the XIIIth Century. Ann Arbor, 1983. Vol. 1–2; Synan E. A.

The Popes and the Jews in the Middle Ages. New York : Macmillan, 1965; Church, State and Jew in the Middle Ages / ed. by R. Chazan. New York : ACLS History E-Book Project, 1980; Stow K. R. The Jews in Rome. Leiden ; New York : BRILL, 1995; Idem. Popes, Church and Jews in the Middle Ages : Confrontation and Response. Aldershot : Ashgate Publishing, Ltd., 2007; Yuval I. J. Two Nations in Your Womb : Perceptions of Jews and Christians in Late Antiquity and the Middle Ages. Berkley : University of California Press, 2006.

Poliakov L. Les banquiers juifs et le Saint-Sige du XIIIe au XVIIe sicle. Paris : CalmannLvy, 1967. См. также: Poliakov L. Jewish bankers and the Holy See : From the Thirteenth to the Seventeenth Century. London : Routledge & K. Paul, 1977 (переизд.: L. ;

New York : Routledge, 2012 /далее — Poliakov 2012/); Sombart W. Les juifs et la vie conomique. Paris : Payot, 1923; Кулишер И. М. Экономическое положение евреев на западе в средние века // Восход. 1901. № 9. C 30–50 ; № 10. С. 120–142; Лозинский С. Г. Об экономической роли евреев в средние века // Еврейская старина. 1924.

Т. XI. С. 65–92 и т. д.

Lopez R. S. The Commercial Revolution of the Middle Ages, 950–1350. Cambridge :

Cambridge University Press, 1977. P. 60–61; Тюменев А. И. Указ. соч. С. 266–267; Поляков Л. Указ. соч. С. 228–229.

Ле Гофф Ж. Средневековье и деньги : очерк исторической антропологии / пер. с фр.

СПб. : Евразия, 2010. С. 13–14.

Lunt W. E. Papal Revenues in the Middle Ages. New York : Columbia University Press,

1934. Vol. I. P. 57–59, 61–71; Partner P. Papal Finance and the Papal State // History today. 1957. Vol. VII. № 11. P. 766–774; Потехина И. П. Ценз св. Петра в налоговой системе средневекового папства // Клио. 2005. № 1 (28). С. 65–69; ее же. Средневековое папство и доходы от церковных патримониев // Проблемы истории и культуры средневекового общества : Тезисы докладов XXXI всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Курбатовские чтения». СПб..: КультИнформПресс, 2012. С. 88–93.

Gilchrist J. The Church and Economic Activity in the Middle Ages. New York : St. Martin’s,

1969. P. 71; Тюменев А. И. Указ. соч. С. 284–285; Поляков Л. Указ. соч. С. 228–229;

Стоу К. Указ. соч. С. 283; Коэн М. Р. Указ. соч. С. 123–124.

Vogelstein H., Rieger P. Geschichte der Juden in Rom. Berlin : Mayer & Meller, 1896.

Bd. I. S. 214–215; Дубнов С. М. Указ. соч. Т. 1. С. 112; Тюменев А. И. Указ. соч. С. 285;

Стоу К. Указ. соч. С. 55–56. О контактах св. Престола с представителями семьи Пьерлеони (по привычке рассматривая последних как евреев) пишет враждебно настроенный по отношению к папам Александру II и Григорию VII епископ Бенцо из Альбы: Benzo Albensis. De Alexandro II et Cadalo Benzo ad Heinricum IV. Imp. // Pontificum Romanorum qui fuerunt inde ab exeunte saeculo XI… vitae / ed. J. M. Watterich. Lipsiae : Engelmann, 1862. Bd. I. P. 273, 274.

Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio / ed. J. D. Mansi. Venetiis : Apud Antonium Zatta, 1778. T. XXII. Col. 355–356; Sicut Judaeis [Электронный ресурс] // Telma. Traitement lectronique des manuscrits et des archives. URL: http://www.cntelma.fr/relmin/extrait103877/ (дата обращения: 27.02.2014); Decretum[C. 23, q. 8, c. 11: Dispar nimirum] [Электронный ресурс] // Ibid. URL: http://www.cn-telma.fr/ relmin/extrait40850/ (дата обращения: 27.02.2014).

–  –  –

cit. S. 225; Schneider F. Zur lteren ppstlichen Finanzgeschichte // Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken. 1906. Bd. IX. S. 2–5, 8–12; Robinson I. S. The Papacy, 1073–1198 : Continuity and Innovation. Cambridge : Cambridge University Press; New York, 1990. P. 258–259; Гретц Г. Указ. соч. Т. VII. С. 207; Дубнов С. М. Указ. соч. Т. 1. С. 298, 300. Об участии еврейской общины в жизни папской столицы см., напр.: Liber Pontificalis / ed. L. Duchesne. Paris : E. Thorin, 1886–1892.

T. II. P. 349 (lin. 24), 387 (lin. 12–13), 413 (lin. 10–11); Muratori L. A. Antiquitates Italicae medii aevi. Mediolani : Ex Typographia Societatis Palatinae, 1738. T. I. Col. 896;

Гретц Г. Указ. соч. Т. VII. С. 207.

Книга странствий… С. 74. Должность главного финансового чиновника папского двора (камерария) он занимать не мог, так как достоверно известно, что в 50– 60-е гг. XII в. на этом посту находились сначала кардинал Бозо Брейкспир, а затем представители ордена Тамплиеров (Robinson I. S. Op. cit. P. 254–258).

Как справедливо отмечает К. Стоу, ни один из канонов о ростовщичестве, тиражировавшихся на рубеже XII–XIII вв., не направлен против еврейской ссудной практики; и даже в контексте кредитования крестоносцев евреями речь идет об отсрочке и сокращении процентов, а не об их отмене. См.: Стоу К. Указ. соч. С. 290–291.

Шафф Ф. История христианской церкви / пер. с англ. СПб. : Библия для всех, 2008.

Т. V. С. 272–273; Гретц Г. Указ. соч. Т. VIII. С. 134–135; Дубнов С. М. Краткая история евреев. М. : В. Шевчук, 2001. С. 349.

Les Registres d’Alexandre IV : recueil des bulles de ce pape... / ed. par С. Bourel de la Roncire, J. de Loye et A. Coulon. Paris : A. Fontemoing, 1895. Fasc. 1. P. 26 (n. 101);

Vogelstein H., Rieger P. Op. cit. S. 239; Дубнов С. М. История евреев в Европе… Т. 2.

С. 152.

Gilchrist J. Op. cit. P. 105.

Poliakov 2012. P. 53ff; Стоу К. Указ. соч. С. 290; Тюменев А. И. Указ. соч. С. 358–360.

Практика привлечения евреев (в том числе и бежавших из других регионов Европы) для удовлетворения «кредитных потребностей» населения развивалась в Италии и в последующие два столетия.

Poliakov 2012. P. 53–54.

Renouard Y. Les relations des papes d’Avignon et des compagnies commerciales et bancaires de 1316 1378. Paris : E. de Boccard, 1941. P. 106 (n. 58), 224, 237. См. также:

Die Einnahmen der Apostolischen Kammer unter Klemens VI / Hrsg. von L. Mohler.

Paderborn : F. Scho ningh, 1923. S. 459.

Lunt W. E. Op. cit. Vol. I. P. 103–107, 107–111. Vol. II. P. 447; Потехина И. П. Сполии в налоговой системе средневекового папства // Вестник СПбГУ. 2013.

Серия 2 :

История. Вып. 4. С. 109–113.

Vernet F. Le pape Martin V et les juifs // Revue des questions historiques. 1892. T. LI.

P. 373–423; Poliakov 2012. P. 74–75, 76; Гретц Г. Указ. соч. Т. IX. С. 105. Буллы Мартина см., напр.: Baumgarten P. M. Miscellanea Cameralia : II. Zur Register- und Bullentaxe // Rmische Quartalschrift. 1905. Bd. XIX. S. 168–170 etc.

Poliakov 2012. P. 76 et seq.; Дубнов С. М. История евреев в Европе… Т. 2. С. 316–319.

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

УДК 94(=411.16)(492-252):325.36“16/17” Д. Н. Копелев (г. Санкт-Петербург, Российская Федерация)

ЕВРЕЙСКИЕ КРУГИ АМСТЕРДАМА

И ЕВРОПЕЙСКАЯ КОЛОНИАЛЬНАЯ

ЭКСПАНСИЯ

В КОНЦЕ XVII — НАЧАЛЕ XVIII вв.* Добившись в годы национально-освободительной войны 1566– 1609 гг. торговой гегемонии, Республика Соединенных Провинций возвела заморскую экспансию в ранг государственной политики и вслед за Францией и Англией бросила вызов колониальной монополии пиренейских держав. Под контроль голландской экономики, регулировавшей основные мировые товаропотоки, попали самые передовые, а значит, следуя Йозефу Шумпетеру, наиболее прибыльные операции: банки, биржи, строительство и фрахт судов. Деятельно направляя экспансию, голландские торговые компании уже к началу XVII в. снарядили на Восток 14 флотов, включавших 65 кораблей, основали несколько торговых факторий и достигли берегов Японии.

Одна из подобных экспедиций, под руководством адмирала Якоба ван Некка, вернулась в июне 1599 г. с огромным грузом пряностей, продажа которых принесла беспрецедентную прибыль в 400 %. Возможности подобного прироста капитала подтолкнули к созданию акционерных Ост-Индской и Вест-Индской компаний, превратившихся в центральные рычаги продвижения на Запад и на Восток. Как и многие мощные торговые корпорации подобного рода, их отличал пестрый состав вкладчиков: от эмигрантов из Южных Нидерландов до немцев и, что особенно важно, евреев. Они фактически составляли их костяк этих корпораций, а очень многие из них вошли в их руководящие советы.

Первые еврейские беженцы осели в Нидерландах еще в конце XV в. Это были сефарды, вынужденные бежать из Испании, где орудовала инквизиция. Впоследствии к ним добавились марраны — насильственно крещеные евреи, также эмигрировавшие из христиСтатья написана при поддержке Российского Гуманитарного Научного Фонда (РГНФ). Грант № 14-01-00079.

107 Д. Н. Копелев анских государств Пиренейского полуострова. Именно в это время основным центром их проживания становится космополитичный Амстердам, который постепенно начал превращаться в Иерусалим Запада, а проживавшая там еврейская община становилась самой многочисленной в Европе1. Среди влиятельных местных еврейских предпринимателей, готовых рискнуть ради получения дохода, оказались самые разные люди, классифицировать которых можно используя соответствующие характеристики, данные им, например, Шумпетером («предприниматели-новаторы»), Ф. Броделем («игроки») или Ж. Делезом и Ф. Гваттари («плебеи»). Разумеется, и поведение названных людей весьма разнилось: «Одни были расчетливы, другие были [азартными] игроками, одни были скупы, другие расточительны, одни гениальны, а другие самое большее “счастливчики”»2. Но объединяло всех страстное желание заниматься бизнесом, к чему, собственно, подталкивала атмосфера здешней религиозной терпимости, где не выносили предрассудков, когда речь заходила о прибыли. Неудивительно, что в кальвинистском «деловом раю» уживались и вели дела и арминиане, и лютеране, и анабаптисты. Сефарды легко находили с ними общий язык. Еврейские эмигранты держались подальше от рыбной торговли и продажи зерна, оказавшихся в монополии у местных предпринимателей, но активно внедрялись в новые отрасли:

участвовали в создании и развитии целых отраслей местной промышленности (сахарной, шелковой, табачной), контролировали производство шоколада, обработку золота, сбыт алмазов, а также занимались книгопечатанием, биржевыми операциями и, разумеется, колониальной торговлей. Не брезговали они и самыми сомнительными, с точки зрения здешних коммерсантов, отраслями экономики, инвестиции в которые считались наиболее опасными и рискованными: каперством, далекими плаваниями и борьбой за рынки пряностей.

Приобретенные еврейскими магнатами богатства бросались в глаза, впрочем, они их и не скрывали. Проживали эти богачи в роскошных особняках, вели светский образ жизни, устраивали дорогие приемы. Преисполненные гордости за свое происхождение, высокомерные еврейские магнаты щеголяли в золототканых одеждах, усыпанных жемчугом и драгоценными камнями. Их супруги, с ног до головы украшенные брабантскими кружевами, разъезжали по улицам Амстердама в роскошных экипажах, украшенных фамильными гербами3.

Француз Миссон, попавший в 1699 г. во Франкфурт, не мог придти в себя от изумления, сравнивая местных нищих евреев с их невероятно богатыми соотечественниками, живущими в Амстердаме4.

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Нет ничего удивительного, что сказочно богатый Амстердам, напоминавший современникам Вавилон, притягивал самых разнообразных людей, среди которых обретались самые темные и подозрительные личности. Некоторые из них были тесно связаны с еврейскими кругами и прославились на весь мир. Пальма первенства, без сомнения, принадлежит Александру Оливье Эксквемелину, автору знаменитой книги «Пираты Америки», которая увидела свет под названием «De Americaensche Zee-Roovers»» в амстердамской книгопечатне Яна Класена тен Хорна в 1678 г.5 Сегодня принято считать, что таинственный Эксквемелин родился между 1643 и 1646 гг. в старом нормандском порте Онфлер6. Его семья придерживалась протестантизма, а отец держал аптекарскую лавку. Мальчик получил неплохое образование и, пройдя обучение в коллеже Св. Иакова в Руане, перебрался в Париж и завершил курс наук в коллеже Лизье. Идя по стопам отца, Эксквемелин устроился подручным хирурга Геринье на улице СентАндре-дез-Арт, надеясь овладеть премудростями профессии. Однако надеждам юноши было не суждено сбыться. В 1666 г. вышел указ короля Людовика XIV, запрещавший гугенотам заниматься врачебной практикой. В поисках работы, Эксквемелин заключил 24 апреля 1666 г. контракт на службу с французской Вест-Индской компанией.

В мае на борту 28-пушечного корабля «Сен-Жан» он отправился из Гавра в Карибское море и 6 июля высадился в Пор-Марго на северном побережье Эспаньолы, откуда перебрался на остров Тортугу. Проведя несколько лет среди пиратов на Антильских островах, Эксквемелин в 1672 г. покинул Вест-Индию и на голландском корабле отправился в Европу. Несколько месяцев он проживал в Амстердаме, а затем вернулся в Вест-Индию и в 1674 г. был судовым лекарем на военном корабле «Het Geloof» под командой капитана Тобиаса. Затем Эксквемелин перебрался на английскую Ямайку и нашел место хирурга в Порт-Ройяле, под крылышком у своего старого знакомого сэра Генри Моргана, ставшего к тому времени вице-адмиралом Ямайки, командующим гарнизоном Порт-Ройяла и судьей адмиралтейского суда7.

Однако чтобы получить официальный статус хирурга, Эксквемелину не хватало соответствующего диплома, и он вернулся в Европу, чтобы продолжить образование. Известно, что какое-то время «пиратский»

лекарь проживал в Валансьене (Испанские Нидерланды)8 и участвовал в кампании голландского адмирала Мартена де Рейтера против французов в Вест-Индии и в Средиземном море (1676 г.).

В 1678 г. следы Эксквемелина вновь обнаруживаются в Амстердаме, где он предложил тен Хорну издать свою книгу. Однако его 109 Д. Н. Копелев привлекала не только писательская деятельность, но и огромные возможности для совершенствования медицинских навыков, которые предоставляла Голландия с ее анатомическими театрами, научными библиотеками и кабинетами естественной истории9. В его родной Франции многие пути для профессионального роста были перекрыты. Причиной являлись не только конфессиональные моменты, мешающие протестантам вести врачебную практику. Сказывались многовековые культурные традиции, превратившие докторскую корпорацию в закрытую для чужаков «кастовую» систему; нравственноэтические нормы, представлявшие препарирование трупов осквернением умерших; монополия Парижского медицинского факультета на проведение анатомических опытов и трудности с обеспечением медиков мертвыми телами10. В Амстердаме ситуация была прямо противоположной. В этой области евреи, в особенности сефарды, также удерживали прочные позиции, занимаясь частной практикой и фармацевтикой. Перед ними, правда, были поставлены некоторые ограничения: им было запрещено вступать в гильдии врачей-христиан, не разрешалось продавать лекарства неевреям, а при их лечении следовало произносить специальную клятву.

Проживая в Амстердаме, гугенот Эксквемелин поддерживал тесные знакомства в местной сефардской общине11 и, по-видимому, посещал знаменитую стоящую на сваях португальскую синагогу, выстроенную в 1671–1675 гг. по проекту архитектора Элиаса Баумана, и примыкавшую к ней знаменитую библиотеку «Эст-ХаимЛиврания Д. Монтезинос» со старинными книгами по истории испанских и португальских евреев на иврите и испанском. Благодаря приятельским отношениям с испанским переводчиком своей книги, марраном Алонсо де Буэна-Мэзоном, жившим с ним в одном доме, Эксквемелин приобрел полезные знакомства в среде еврейских эмигрантов с Пиренейского полуострова. Среди его знакомых выделялся поэт, географ и хронист местной еврейской общины дон Мигуэль де Барриос, в сефардских кругах называемый Даниил Леви де Барриос (1635–1701). Этот опытный вояка, служивший капитаном испанских войск в Брюсселе в 1662–1665 гг., был хорошо известен в Амстердаме, а его портретное изображение, возможно, запечатлел сам Рембрандт ван Рейн на полотне «Еврейская невеста» 1665 г.

Подобно Эксквемелину, Мигуэль де Барриос в 1660 г. отправился в Новый Свет, добрался до острова Тобаго, однако из-за скоропостижной кончины молодой супруги был вынужден спешно возвратиться в Амстердам. Со своим другом Дуарте Лопесом Розой, или Мозесом

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Розой, известным португальским ученым, он порекомендовал Эксквемелина своему близкому знакомому, печатнику-сефарду Давиду де Кастро Тартасу, занимавшемуся изданием еврейской литературы и «Амстердамской газеты». Оба ученых внесли свой вклад и в испанский перевод книги Эксквемелина: Барриос написал к ней предисловие, сопроводив его сведениями об островах Вест-Индии, а Роза поместил в книге написанный им сонет. Давид де Кастро издал книгу Эксквемелина в своей типографии в Амстердаме, поместив на титульном листе название фиктивной кельнской типографии Стрюйкмана13.

С готовностью вкладывая деньги в издание Эксквемелина, еврейские издатели не прогадали: книга бывшего искателя приключений превратилась в настоящий бестселлер, ее читали во всем мире и переводили на многие европейские языки. Вполне логично предположить, что среди читателей Эксквемелина был и молодой русский царь Петр I, который вместе с Великим посольством в 1697 г. прибыл в Амстердам. Именно здесь «Преображенского полка урядник Петр Михайлов» впервые погрузился в хитросплетения европейской политики и познакомился с правителями государств, хозяйничавшими в ней. И, по-видимому, не только с ними. В Амстердаме, тогдашней Мекке всех авантюристов, находили приют многочисленные заговорщики, диссиденты и искатели приключений, рассчитывавшие с помощью местных финансовых воротил реализовать свои зачастую очень далеко идущие планы. Мог ли представить молодой саардамский плотник, что спустя несколько лет его замыслы переплетутся с планами амстердамских евреев и пригретые в Нидерландах авантюристы неожиданно окажутся вынесены на страницы русской истории, став действующими лицами «секретной» Мадагаскарской экспедиции 1723–1724 гг.

Мадагаскарская экспедиция готовилась в тайне, в суть дела был посвящен крайне ограниченный круг людей, и неудивительно, что многие моменты, связанные с ее организацией, по сей день остаются невыясненными. Одним из самых интригующих остается вопрос о личности так называемого короля мадагаскарского, послание к которому император подписал «ваш приятель»15. Как нам представляется, следы этой «высокомудрой особы», как его именовал Петр I, ведут в еврейские кварталы Амстердама.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 19 |
Похожие работы:

«Исторические исследования www.historystudies.msu.ru _ СОБЫТИЯ, ВЫСТАВКИ, ЮБИЛЕИ Захарова А.В. Хроника Международной конференции молодых специалистов «Актуальные проблемы теории и истории искусства» 21-24 ноября 2013 г. на историческом факультете МГУ имени М.В. Ломоносова Аннотация. Международная конференция молодых специалистов «Актуальные проблемы теории и истории искусства» ежегодно проводится совместно искусствоведческими кафедрами исторических факультетов МГУ и СПбГУ по очереди в...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (7 мая 2015г.) г. Омск 2015 г. УДК 3(06) ББК 60я43 Актуальные вопросы и перспективы развития общественных наук / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Омск, 2015. 61 с. Редакционная коллегия:...»

«ISSN 2412-9720 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 14 декабря 2015 г. Часть 1 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Международное...»

«ЭТНОРЕЛИГИОЗНЫЕ УГРОЗЫ В ПОВОЛЖСКОМ РЕГИОНЕ: ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ВОЗМОЖНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ Сборник статей Всероссийской научно-практической конференции (17-18 декабря 2013 года, г. Саранск) Саранск УДК ББК 86.2 Э 918 Рецен з енты: Дискин Иосиф Евгеньевич – доктор экономических наук, Председатель комиссии Общественной палаты Российской Федерации по гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений; Богатова Ольга Анатольевна, доктор социологических наук, профессор кафедры социологии...»

«УТВЕРЖДЕН Учредительной Конференцией 9 октября 2004 года, с изменениями и дополнениями, внесенными на Конференции 24 апреля 2015 года УСТАВ ОБЩЕРОССИЙСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «КОМИТЕТ ПОДДЕРЖКИ РЕФОРМ ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ» г.Москва 1. Общие положения 1.1. Общероссийская общественная организация «Комитет поддержки реформ Президента России», (именуемая далее «Организация»), является добровольным, самоуправляемым, открытым, общероссийским объединением граждан и юридических лиц общественных...»

«ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО ОБЩЕСТВА Материалы XXXIII всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Курбатовские чтения» (26–29 ноября 2013 года) УДК 94(100)‘‘05/.’’ ББК 63.3(0)4 П 78 Редакционная коллегия: д. и. н., проф. А. Ю. Прокопьев (отв. редактор), д. и. н., проф. Г. Е. Лебедева, к. и. н., доц. А. В. Банников, к. и. н., доц. В. А. Ковалев, к. и. н. Д. И. Вебер, З. А. Лурье, Ф. Е. Левин, К. В. Перепечкин (отв. секретарь) П 78 Проблемы истории и культуры...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE Основные проблемы и тенденции развития в современной юриспруденции Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (10 октября 2015г.) г. Волгоград 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Основные проблемы и тенденции развития в современной юриспруденции/Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. г.Волгоград, 2015. 92 с....»

«МИНИCTEPCTBO ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» НОВАЯ ЛОКАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ: ПО СЛЕДАМ ИНТЕРНЕТ-КОНФЕРЕНЦИЙ. 2007–2014 Ставрополь УДК 94/99 (082) Печатается по решению ББК 63.3 я43 редакционно-издательского совета Н 72 Северо-Кавказского федерального университета Редакционная коллегия: Крючков И. В. (председатель), Булыгина Т. А. (заместитель...»

«СДЕЛАТЬ ДОРОГИ БЕЗОПАСНЫМИ ДЕСЯТИЛЕТИЕ ПО ОБЕСПЕЧЕНИЮ БЕЗОПАСНОСТИ ДОРОЖНОГО ДВИЖЕНИЯ Commission for Исполнительное Global Road Safety резюме Предисловие: Дезмонд Туту Предисловие: ДЕЗМОНД ТУТУ Время от времени в истории человечества происходит смертоносная эпидемия, которая не распознается должным образом, и не встречает необходимого сопротивления до тех пор, пока не становится слишком поздно. ВИЧ/СПИД, которые уничтожают Африку к югу от Сахары, являют собой один из таких примеров....»

«Научно исследовательский институт истории и этнографии Южного Урала Оренбургского государственного университета Денисов Д. Н., Моргунов К. А. ЕВРЕИ В ОРЕНБУРГСКОМ КРАЕ: РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА Оренбург – 201 Денисов Д. Н., Моргунов К. А. ЕВРЕИ В ОРЕНБУРГСКОМ КРАЕ: РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА УДК 323.1:3 ББК 63.521(=611.215)(2Рос 4Оре) Д3 Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ и Правительством Оренбургской области научного проекта № 15 11 56002 а(р). Д33 Денисов Д. Н., Моргунов К. А. Евреи в...»

«ОТКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «АТОМНЫЙ ЭНЕРГОПРОМЫШЛЕННЫЙ КОМПЛЕКС» Негосударственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ ГОСКОРПОРАЦИИ «РОСАТОМ» (НОУ ДПО «ЦИПК Росатома») УТВЕРЖДАЮ Ректор, к.э.н. Ю.Н. Селезнёв Отчет о самообследовании Негосударственного образовательного учреждения дополнительного профессионального образования «Центральный институт повышения квалификации Госкорпорации «Росатом» за 2014 год Обнинск...»

«ISSN 2412-9755 НОВАЯ НАУКА: ОТ ИДЕИ К РЕЗУЛЬТАТУ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 29 ноября 2015 г. Часть 1 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ОТ ИДЕИ К РЕЗУЛЬТАТУ: Международное научное периодическое издание...»

«Организационный комитет конференции РУШАНИН Владимир Яковлевич, доктор исторических наук, профессор, ректор Челябинской государственной академии культуры и искусств ГУДОВИЧ Ирина Васильевна, директор Челябинской областной универсальной научной библиотеки ШТОЛЕР Андрей Владимирович, кандидат педагогических наук, доцент, проректор по научно-исследовательской и инновационной работе академии МИХАЙЛЕНКО Елена Викторовна, заместитель директора по научнометодической работе Челябинской областной...»

«36 C Генеральная конференция 36-я сессия, Париж 2011 г. 36 C/52 25 июля 2011 г. Оригинал: английский Пункт 5.11 предварительной повестки дня Доклад Генерального директора о мероприятиях ЮНЕСКО по реализации итогов Встречи на высшем уровне по вопросам информационного общества (ВВИО) и будущие меры по достижению целей ВВИО к 2015 г. АННОТАЦИЯ Источник: Решение 186 ЕХ/6 (IV). История вопроса: В соответствии с решением 186 ЕХ/6 (IV) на рассмотрение Генеральной конференции представляется настоящий...»

«СБОРНИК РАБОТ 69-ой НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 14–17 мая 2012 г., Минск В ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧАСТЬ III ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ПРОБЛЕМЫ УНИФИКАЦИИ НАЛОГОВЫХ СИСТЕМ БЕЛАРУСИ, РОССИИ И КАЗАХСТАНА В РАМКАХ ТАМОЖЕННОГО СОЮЗА А. А. Агарок Формирование Таможенного союза предусматривает создание единой таможенной территории, в пределах которой не применяются таможенные пошлины и ограничения экономического...»

«36 C Генеральная конференция 36-я сессия, Париж 2011 г. 36 C/52 25 июля 2011 г. Оригинал: английский Пункт 5.11 предварительной повестки дня Доклад Генерального директора о мероприятиях ЮНЕСКО по реализации итогов Встречи на высшем уровне по вопросам информационного общества (ВВИО) и будущие меры по достижению целей ВВИО к 2015 г. АННОТАЦИЯ Источник: Решение 186 ЕХ/6 (IV). История вопроса: В соответствии с решением 186 ЕХ/6 (IV) на рассмотрение Генеральной конференции представляется настоящий...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ СОВРЕМЕННЫЙ СПОРТИВНЫЙ БАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ, СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ II Межвузовская научно-практическая конференция 28 февраля 2014 года Рекомендовано к публикации редакционно-издательским советом СПбГУП Санкт-Петербург ББК 71 С56 Ответственный редактор Р. Е. Воронин, заместитель заведующего кафедрой хореографического искусства СПбГУП по научно-исследовательской работе, кандидат искусствоведения, доцент...»

«ОБЩЕСТВО «ЗНАНИЕ» САНКТ-ПЕТЕРБУРГА И ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ, ЭКОНОМИКИ И ПРАВА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ АКАДЕМИИ ВОЕННО-ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК 1943 — ГОД ВЕЛИКИХ ПОБЕД МАТЕРИАЛЫ МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ 19 февраля 2013 г. СА НКТ-ПЕТЕРБУРГ ББК 63.3(2)622 Т 93 Редкол легия: С. М. К л и м о в (председатель), М. В. Ежов, Ю. А. Денисов, И. А. Кольцов ISBN 978–5–7320–1248–4 © СПбИВЭСЭП, 2013 В. М....»

«Утверждено Приказом от 12.02.2015 № 102 Положение о Межрегиональном конкурсе творческих и исследовательских работ школьников «К 70-летнему юбилею Победы во Второй мировой войне. 1939 – 1945 гг.»1. Общие положения Настоящее Положение определяет общий порядок организации и 1.1. проведения межрегионального конкурса творческих и исследовательских работ школьников «К 70-летнему юбилею Победы во Второй мировой войне. 1939 – 1945 гг.» (далее – Конкурс). Конкурс проводится как добровольное,...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. Евдокимова Кафедра истории медицины РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИСТОРИКОВ МЕДИЦИНЫ Общероссийская общественная организация «ОБЩЕСТВО ВРАЧЕЙ РОССИИ» ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ МЕДИЦИНЫ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941–1945 гг. “ЧЕЛОВЕК И ВОЙНА ГЛАЗАМИ ВРАЧА” XI Всероссийская конференция (с международным участием) Материалы конференции МГМСУ Москва — 2015 УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.58 Материалы ХI Всероссийской конференции...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.