WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«ВОСТОК И ЗАПАД: ИСТОРИЯ, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА Сборник научных материалов II Международной заочной научно-практической конференции 15 ноября 2013 года КРАСНОЯРСК II Международная заочная ...»

-- [ Страница 7 ] --

Как известно, главным принципом исполнительства каждого профессионального хора является единая манера вокализации, а в народе поют все «как кому удобно». Этот принцип стал неприемлем для профессиональных коллективов, и постепенно манера пения в них усреднялась. Все характерные особенности региональных диалектных черт со временем приобрели характер «лёгкого намека» на этническую принадлежность. Но остались среди профессиональных русских народных хоров и те, которые при всей «академичности» всё же сохранили в своём творчестве многие черты исполнительского стиля региона или области, к которой принадлежат. К таким коллективам относится Государственный академический Северный русский народный хор, сохранивший не только песенные образцы культуры Севера России, но и во многом манеру исполнительства этих песен.



Программы, исполняемые хором, весьма разнообразны. Это не только песни традиционного склада, передаваемые из уст в уста через многие поколения, но и частушки – как народные, так и созданные советскими авторами, лирические песни, апокрифические песнопения, произведения русских композиторов, встречаются даже обрядово-календарные песни, свойственные для западной части России. Традиционны для хора и эпические песни, имеющие генетическую связь с традицией и бытовыми особенностями этого края.

Особое место в севернорусской песенной традиции занимают былины и апокрифические духовные песнопения. Апокрифы и духовные стихи в народе сочиняли и пели странники, так называемые «калики перехожие», приверженцы духовной жизни. В репертуаре Северного хора есть произведение «Легенда» из цикла «Шестнадцать песен на стихи А. Плещеева» П.И. Чайковского, которое восходит к эпическому началу. Его стихотворный текст, пусть и авторский, но сложившийся в исконной народной среде, очень напоминает северную апокрифическую песню. Северный русский народный хор достойно воплотил в своём творчестве этот шедевр, наделив его своим особым колоритом. Классическая хоровая парВОСТОК и ЗАПАД: история, общество, культура титура в его звучании приобрела традиционную северную окраску, тем самым дав возможность на слух определить стилевую принадлежность манеры пения хора. В обработке отчётливо слышны приёмы гетерофонии и ленточного многоголосия, характерных для северной традиции и исполнительского стиля Северного хора.

Интересны способы инсценировки песен хором, которые берут начало от принятой в народе привычки по праву воплотил – «играть» песню. Сюда можно отнести особенные северные хороводы, сложные по своему хореографическому рисунку. Это целые спектакли, каждый из которых представляет собой красочное действо. Такие спектакли получили название «Вокально-хореографических сюит». Наиболее известны из них «Печорские беседы», «Лешуконская кадриль», «Северное играньице», «Пинежские танцы», «Северная барабушка». Каждая из этих сюит уникальна по своему характеру. «Северное играньице» – своего рода калейдоскоп из разных песен, сопровождающийся театральными элементами и различными по своему хореографическому рисунку хороводами, а также, в некоторых случаях, традиционной мужской пляской.

По своему складу северные хороводы имеют очень степенный, величавый характер.

Это связано с эпической традицией «сказывать» песню. Медленные хороводные песни на Севере нередко сопровождались гусельными переборами. Гусли вообще традиционны для северного края. Песни былинного склада в репертуаре Северного хора также сопровождаются этим инструментом. И в этом снова очевидна взаимосвязь с северным эпосом и глубинными корнями творчества данного коллектива.

Кадрильные песни также занимают значительное место в программах хора. Знаменитая «Лешуконская кадриль» является эталонной в исполнительском плане. Кадриль является самостоятельным видом русской народной пляски, получившим распространение по всей территории России. На Юге кадриль встречается гораздо реже, нежели на Севере и в центральном регионе. В. Даль в «Толковом словаре» даёт ей определение «общественной пляски, обычно в четыре пары». Своими корнями кадриль восходит к французскому танцу, являющемуся разновидностью английского контрданса. «Лешуконская кадриль» исполняется в четыре пары, хороводные рисунки можно охарактеризовать как фигуры «круга», «звёздочки».

Инструментальное сопровождение в кадрили традиционно представляет собой гармошечные наигрыши. Как и в других регионах России, гармонь на Севере очень распространена. Она не является исконно традиционным инструментом, так как имеет относительно «молодой возраст». Она – инструмент XIX века. Именно тогда гармонь и закрепилась в традиционной музыкальной культуре. В репертуаре Северного хора очень часто встречаются песни в её сопровождении.





Государственный академический Северный русский народный хор по праву можно считать эталонным коллективом данного региона. Об этом говорит вся творческая жизнь коллектива, особенности его стилевого облика, красочные костюмы девушек, тесно соприкасающиеся с северным традиционным комплексом. Немаловажно, что его певческая манера целиком и полностью сохранила в себе традиционные качества, подчинив себе репертуарные особенности. В хоре обнаруживается женское двухрегистровое пение, характерное для Севера, да и состав также традиционен – в этом крае ансамблевое песенное творчество приоритетно именно для женщин. Во всех программах коллектива до сих пор сохраняются коренные черты, прослеживается фольклорное начало. Таким образом, именно Северный русский народный хор является достойным продолжателем Северного артельного творчества, традиций, издавна бытовавших в этом уникальном регионе нашей страны.

II Международная заочная научно-практическая конференция____________________________________

–  –  –

Обряды, посвящённые человеку, очень важны в русской традиционной культуре. Ими отмечаются все моменты перехода из одного состояния в другое (взросление), из низкого социального статуса в более высокий (становление на позицию более почётную внутри своего сословия и сообщества), приход в мир и уход из него (воплощение и развоплощение). Из обозначенных лишь последняя группа не включает в себя смеховой компонент в связи с таинственностью начала и окончания жизни человека и трагичностью разлуки с ним родственников. Однако первые две категории содержат смеховое начало обязательно. Оно призвано подчеркнуть в них грань между прежним, отжившим, а потому уже не важным, не актуальным и смешным, и новым – более серьёзным, трудно достижимым, поднимающим человека в глазах общества на новую ступень.

Можно упомянуть весь порядок перехода до интересующих нас обрядов окликания молодых: родинный обряд, символизирующий переход младенца, неведомой души из тёмного мира небытия на Свет Божий; имянаречённый обряд (в христианском обществе ставший крестинами), дающий младенцу «малое» имя (Саша, вместо Александра – большого взрослого имени) взамен безымянности, назначающего ему святого покровителя через церковный обряд крещения; инициационные обряды, означающие этапы перехода от младенчества к отрочеству, а далее к юношеству и сопровождающиеся всевозможными испытаниями педагогического, назидательного и хозяйственного характера. Свадебный обряд, следующий за ними, наиболее сложный и многоступенчатый, подчёркивает переход во взрослую, семейную, ответственную жизнь, когда человек начинает отвечать не только за себя, но и за семью.

Собственно свадьба, как веселье, пир, двухдневное торжество, предваряется внутренними играми. Это многочисленные подготовительные обряды сватовства и «торговли»

родственников по поводу невесты, приданого, выкупа и др. А после свадьбы играются обряды контроля молодой семьи. Они связаны со свойственными традиционному обществу ответственностью старших бывалых людей за младших неопытных, передачей жизненных знаний, опыта и проверкой их усвоения. Это выражается в поучительном, назидательном характере их содержания.

Высмеивание неопытности и неучёности молодоженов встречается уже во второй день свадьбы. В некоторых местностях играется шутейный обряд «посвящения в женатики» или «сухая баня», когда молодые семьи со стажем совместной жизни от года до трёх лет принимают в своё сообщество новобрачных. Шутки и озорство этого обряда довольно хлёстки, а иногда и жестоки. Однако это ещё сама свадебная игра.

Собственно обряды контроля полифункциональны по своему назначению. Так, к примеру, высмеивание неопытности молодых во вьюничнике связано с обережной стороной (магическая функция обряда), с ритуальной игрой (театрально-игровая функция), с поучениями (педагогическая), с продолжением рода (практическая функция).

Эти обряды встраиваются как в семейный цикл инициаций, так и в календарный годовой природный круг игр и праздников, приурочиваясь к весне, Великоденским празднествам (Пасхе), Красной горке (Фоминой неделе). Это связано с нацеленностью вешних праздников на тематику плодородия, окликания богов любви, весны. Человек в этих обрядах мыслится как участник общего процесса обновления природы и плодоношения. Поэтому и сам входит в круг действ, направленных на плодородие/ чадородие.

Как и в зимних колядных величаниях, в которых приход певцов ассоциируется с приходом богов плодородия, земледелия и скотоводства, во вьюнишных песнях присутствует 94 __________________________________________________ВОСТОК и ЗАПАД: история, общество, культура мотив «жертвы», вознаграждения за доброе или откупа от угрожающих. Поэтому молодые хозяйки обязаны подавать певцам вьюнишных песен яйцо – символ мира и новой жизни (весенний древний обрядовый атрибут).

Большинство исследователей обходят стороной обряд вьюных – юных, так как он не распространён повсеместно, а носит локальный характер. Кроме того, его принято считать лишь величальным, не указывая на смеховую сторону в нём. В книге «Народное музыкальное творчество» Камаевы упоминают вьюнишник как «обряд поздневесеннего периода», встречающийся «в областях Костромской, Нижегородской, Владимирской, Ярославской» и выделяют в нём только величальный характер. В одноимённом труде из серии Academia XXI исследователи указывают, что линия окликания или обхода молодых семей связана уже с Масленицей. Причём, по мнению Тульцевой, «окликать» – это и означает «величать». Однако «окликать» в «Толковом словаре Великорусского языка» В. Даля – это широкое понятие, которое вбирает в себя смысл «опроса», «вызова», «оглашения», «обнародования», но не величания. Можно представить окликание как «вызов» молодых на суд Мира и оглашение их брака и жизни всему сообществу. При этом, конечно, окликание на вьюнишнике может носить и величальный характер, то есть иметь положительное отношение к молодым, и корильный или смеховой, подчёркивая подтрунивающее настроение опытных соседей или ещё более неопытных и чистых детей.

Детское оглашение – это смех над неведомым им взрослым миром, когда двое разнополых, ненамного старше самих окликальщиков, уже живут жизнью одного целого – семьи.

«Малым» позволено всегда больше, чем взрослым, так как их ответственность перед Миром ещё не велика. Поэтому дети позволяют себе угрозы, которым не дано осуществиться в реальности, а потому они и слушаются довольно смешно из детских уст. В традиционных нижегородских песнях-угрозах вьюнишника мы встречаем обещание набедокурить, отнять мужа у недотёпы-вьюницы, спрятать его в непотребном для человека месте – хлеву, да ещё и подпереть «ягинским, колдовским» помелом:

«Молодая молодица! Подавай наши яица.

Не подашь нам яйца – отберём молодца.

В хлев заперём, помелом подопрём…»

Но не только детские песни могут носить смеховой характер. В записанной в Краснобаковском районе Нижегородской области песне автор обнаруживает взрослое отношение к молодой. В сюжете повествование ведётся от лица самой женщины, смеющейся как будто бы над своей новой семьёй, обретённой в замужестве. Родственники мужа недовольны приходом молодой и сравнивают её с медведицей. А сама вьюница оказывается смышлёной и бойко отвечает на обиды свёкра: «А я думала-подумала, какой ответ мне дать, а ой!». Вот какими эпитетами наделяются осмеянные образы новых родственников: «Медведица-то – матушка лихая-то свекровь!», «Золовки-колотовки» (бездельницы, околачиваются по дому без работы). Таким образом, смеховые элементы здесь налицо и являются преобладающими. И лишь в заклинательном рефрене остаются черты окликания как называния статуса молодой жены – «Ой, вьюница, ой, молодица!».

В некоторых песнях величальные элементы могут преобладать, но при этом смеховое начало всё же будет присутствовать.

Так, в одной из редких по красоте содержания песен обнаруживается глобальная картина Мирового древа «кипарисного», в ветвях которого соловей песни поёт, посреди ствола – «пчёлы яры» вьют гнёзда (образ, соотносимый с молодой семьёй), в корнях – «кроватушка стоит». Далее происходит смеховое, шутейное «величание» кровати – «центра» семейного мира, связанного с продолжением рода. Так мы видим ступенчатое сужение образов и нивелирование глобальности от макро- к микрокосмосу, миру обыденной человеческой жизни в самых заурядных её проявлениях. Смеховое здесь проявляется в озорстве и связано с оглашением сокровенного, тайного. К тому же делается намёк на неумелость в «брачном честном деле» молодых.

Линия окликания продолжается и в осенних обрядах, связанных с праздниками урожая. Так, в Поднесеньев день молодые встречают у себя родителей и должны выслушивать их ругань по поводу ведения хозяйства, отвечая на неё благодарностью за поучения. Оканчивается обряд совместным пивоварением и трапезой.

II Международная заочная научно-практическая конференция____________________________________

Так мы видим, что обряды контроля, в числе которых и вьюнишник, преследуют своей целью закалить молодых, научить их «уму-разуму», житейской мудрости и правильному отношению к действительности. И немалую роль в этом выполняют смеховые элементы.

Литература

1. Academia XXI. Народное музыкальное творчество: ред. О.А. Пашина. – СПб.: Композитор, 2005, – 568 с.

2. Academia XXI. Народное музыкальное творчество: Хрестоматия. – СПб.: Композитор, 2004, – 334 с.

3. Камаев, А.Ф., Камаева, Т.Ю. Народное музыкальное творчество: Academia. – М., 2005, – 304 с.

4. Русские народные песни: сб. 3: Гос. Военное изд. Народного ком-та обороны Союза ССР. – М., 1937, – 375 с.

5. Татаринова, Т.Л. Черты Северного и Южного стиля в фольклоре некоторых районов Нижегородской области // Современные проблемы гуманитарных и естественных наук: материалы 2-й международной научно-пр. конференции: т. II. – М., 2010. 0,2 п.л.

6. Татаринова, Т.Л. Личный архив.

7. Тульцева, Л.А. Вьюнишники // Русский народный свадебный обряд: Материалы и исследования. – Л., 1978.

ПРОБЛЕМА ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ

ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДНОСТЕЙ

–  –  –

Финно-угры – многочисленная этническая группа народов, говорящая на родственных языках и обладающая общностью культурного наследия. Принято считать, что вся центральная часть нынешней России – от лесостепей Русской равнины и до побережья Северного Ледовитого океана, от Балтийского моря и до Западной Сибири – со времён неолита является исконной землёй проживания финно-угорских народностей. Некоторые племена были ассимилированы пришедшими в период с V века по XII век на Урал славянскими народами, либо уже исчезли как представители этноса, напоминая о своём существовании только археологическими артефактами.

В языковом смысле финно-угры представляют собой две группы: финно-пермскую и угорскую. В свою очередь, финно-пермская, самая многочисленная, группа подразделяется на прибалтийско-финнскую подгруппу, куда входят финны (суоми, ингерманландцы), эстонцы, сету, квены, карелы, вепсы, ижорцы, ливы, мери, загадочная водь; волжско-финскую подгруппу – мордва, мурома, мокшане, эрзяне, марийцы; саамскую подгруппу – саамы; пермскую подгруппу – удмурты, бесермяне, коми-зыряне, коми-ижемцы, коми-пермяки, комиязьвинцы. Угорская группа представлена дунайской подгруппой, куда входят венгры, секеи, чангоши, мадьярабы, ясы, и обской подгруппой – ханты и манси.

В антропологическом отношении финно-угорские народы крайне разнородны. Некоторые исследователи сходятся во мнении, что финно-угорские народности образуют уральскую расу, среднюю между европеоидной и монголоидной.

Всем финно-угорским народам одновременно свойственны как монголоидные, так и европеоидные антропологические признаки. Характерными монголоидными чертами обладают обские угры – ханты и манси, и представители волжских и пермских угров – марийцы, мордва, удмурты. У остальных народностей эти черты выражены не явно, либо европеоидная внешность преобладает. Но этот факт не свидетельствует в пользу индоевропейского происхождения финно-угров, так как между уральской, индоевропейской и монголоидной расами нет самой главной общности – языковой.

96 __________________________________________________ВОСТОК и ЗАПАД: история, общество, культура Проблема этнической идентификации русской нации напрямую зависит от вопроса происхождения и формирования финно-угорского этноса. Наука признаёт большой процент финно-угорской основы в этническом и культурном формировании древнерусской народности. В современном финноугроведении общепринята точка зрения, что финские племена не были насильно ассимилированы славянами. Произошла естественная адаптация финноугорской культуры под византийскую духовную и лингвистическую культуру пришлых славянских племён. Чтобы наиболее полно получить картину интеграции этих культур, надо рассмотреть хронологические рамки соприкосновения финно-угров на своей территории с иноземными племенами, а именно V–XIII века. Это период становления Древнерусского государства, а также период, последующий непосредственно за монголо-татарским нашествием.

Согласно распространённому мнению, наиболее ранняя миграция восточнославянских племён на северо-восток началась около V века. Первыми из финно-угорских племён, с которыми вошли в контакт предки современных русских, а именно вятичи, были меря и мурома. Как подтверждают археологические находки, интенсивная колонизация вятичами финно-угорских территорий в среднем течении Оки относится примерно к X столетию. C незапамятных времён, по мнению археологов, здесь обитали поволжские финны. Особенно активное смешение славян с поволжскими финнами (мордва, мурома, мокшане, эрзяне, марийцы) происходило в XI-XIII столетиях. Упоминаемые в летописях вепсы, карелы, коми, пермь, ижора, водь, частично эсты, саами, мордва, удмурты, черемисы (мари), югра (ханты и манси), самоеды (ненцы) со времён Киевской и Новгородской Руси были вовлечены в русло торгово-военной экспансии и складывания русской государственности. В процессе продвижения славянорусов на север и северо-восток исчезли известные по древнерусским летописям финно-угорские племена: меря, мурома, мещера, чудь заволочская. Но удивительно то, что ещё в 1970-х годах при переписи в Ленинградской области было зарегистрировано несколько сохранившихся самобытных финно-угорских групп: вепсы, ижорцы, водь, савакот и эвремейсет. На сегодняшний день сохранились только осколки племён весь (вепсы), ижоры, води.

Примерно в это же время, в VI-IX веках, западные финно-угорские племена (финны, эсты, ливы, карелы и саами) испытали на себе захватнические устремления немецких, шведских и датских завоевателей. А на юго-восточной окраине финно-угорской территории показывал свой воинственный настрой тюркский мир – хазары, волжско-камские булгары, татаро-монголы. В результате военной колонизации восточные угро-финны (большая часть мордвы, черемис, удмуртов, хантов и манси) попали в зону формирования государственности тюркских захватчиков. Но как это ни странно, под так называемым «татаромонгольским игом» они смогли сохранить свою культурную самобытность, потеряв только в чистоте антропологических признаков. Продвижение русских на восток и северо-восток продолжалось и в период господства Золотой Орды.

Имея все предпосылки к созданию собственной национальной государственности с чёткой этнической идентификацией, финно-угорские народы не смогли реализовать эту возможность из-за внешних условий. К тому времени на Волге, Суре, Ветлуге и Вятке коренное мордовское, марийское и удмуртское население становилось объектом военнополитического соперничества Руси и Золотой Орды. Таким образом, ранее довольно многочисленные и владеющие значительной территорией, финно-угры сокращались численно и оттеснялись со своих земель, гонимые с запада русскими, с юго-востока – тюрками. В процессе колонизационного движения славян, тюрков и германцев часть финно-угорских народов исчезла с этнической карты истории.

Только в XIX веке историки начали планомерную работу по поиску, сбору и редактированию этнографического материала на финно-угорской территории. Центральные элементы эпического фольклора (сказки, былины, легенды, предания), как древнейшей формы устной народной культуры, были записаны в районах проживания потомков финноугорских народов, а именно в Архангельской губернии.

Первые историко-этнографические очерки, посвящённые прошлому уральского этноса, стали появляться только во второй половине XIX века. Среди них важное место занимают II Международная заочная научно-практическая конференция____________________________________

книги И.Н. Смирнова, описывающего отдельные народности: «Вотяки», «Пермяки», «Мордва», «Черемисы», удостоенные престижной тогда Уваровской премии. В определённой степени исторические описания Смирнова не потеряли своей научной значимости и по сей день. В это же время появилось крупное исследование Н.Н. Харузина о кольских саамах (лопарях), удостоенное Золотой медали Русского географического общества.

В начале XX века в кругах финно-угорской национальной интеллигенции стало развиваться просветительское движение. Идейные деятели движения направляли свои усилия на распространение элементарной грамотности среди своих соплеменников, тем самым подготавливая почву для пробуждения национального самосознания. В данном направлении большое место отводилось сбору и публикации исторических трудов о прошлом родных народов. Этот период можно назвать зарождением национального движения, в числе которого активными членами выступали известные просветители – преподаватели, учителя, священнослужители: В. Васильев, П. Глезденев (марийцы), И. Михеев, Г. Верещагин (удмурты), Г. Лыткин (коми), М. Евсевьев (мордва) и другие. Вопросы этнической идентификации своих народов идейные единомышленники использовали для исторического обоснования финно-угорской нации, её места в цивилизационном контексте.

Следует отметить, что к 20-м годам XX века национальная политика СССР ещё не была отягощена славяноцентристской позицией. Как раз этот незначительный временной промежуток и стал периодом углублённого и научно обоснованного изучения истории и фольклора финно-угорских народностей, временем выхода наиболее цельных этнографических трудов. В исследованиях можно проследить логическую связь «родства» между финноугорским и русским этносами.

Однако уже на рубеже 20-х и 30-х годов XX века научные изыскания в этой области оказались под запретом. Наступил период написания «новой» истории советского государства, продиктованной политическими настроениями руководства страны. По обвинению в «буржуазном национализме» в 30-е годы XX века многочисленные репрессии уничтожили практически всё зрелое поколение национальных историков. В вину учёным мужам вменялась излишняя националистичность в деле изучения истории и культуры финно-угорского этноса, акцент на самобытности народностей, сопротивление русификаторской политике. История финно-угорских народностей стала писаться в удобной для государственной политики форме, не только с классовых, но и с русоцентристских позиций.

Только в 70-х годах в отечественной историографии понемногу начинает возрождаться финно-угорское направление. Тема была вновь поднята вследствие огромного количества скопившихся за годы «молчания» артефактов, которые надо было как-то идентифицировать. Ключевое значение имели археологические изыскания в финно-угорских регионах, приведшие к многочисленным исследованиям в области топонимики, лингвистики, этнологии. Наметилось продвижение в изучении этногенеза и ранней этнической истории ряда народов.

В это время были выпущены исследования известных историков-этнографов:

Л.П. Лашук (Формирование народности коми), Н.Ф. Мокшин (Этническая история мордвы), К.И. Козлов (Очерки этнической истории марийского народа) и другие.

80-е – 90-е годы охарактеризовались началом качественно нового этапа в истории финно-угорских народностей – этапа пробуждения национального самосознания. Благодаря новому политическому витку, написание и прочтение истории финно-угорских народностей было избавлено от классового подхода и русоцентризма. В данный период формируются национально-демократические движения (вепсское, карельское, саамское, марийское), проводятся научные конференции, съезды по финно-угорскому вопросу (в 1993 году в городе Оулу (Финляндия) прошел I международный исторический конгресс), создаются национальные организации («Коми котыр», «Марий Ушем», «Масторава», «Спасение Югры», Поволжский центр культур финно-угорских народов, «МАФУН» – Молодёжная ассоциация финно-угорских народов и другие).

Важным событием для России на пути формирования финно-угристики (равнозначный термин – финноугроведение) как отдельной науки стало создание Научного центра финноугроведения в Йошкар-Оле и начало издания научного журнала «Финноугроведение», премьерный номер которого вышел в 1994 году. Стали открываться структурные подразделеВОСТОК и ЗАПАД: история, общество, культура ния в высших учебных заведениях: с 2002 года существует Научно-исследовательский институт угроведения в городе Ханты-Мансийске, в 2008 году образован институт финноугроведения в Марийском государственном университете (г. Йошкар-Ола), кафедра финноугроведения в Будапештском университете имени Лоранда Этвеша.

«Болезненным» для финно-угроведения остается вопрос о национальном и государственном самоопределении тех самобытных народов, которые не были уничтожены в потоке колонизационной экспансии. Финно-угры, не успев создать своей государственности, на стадии выхода из первобытнообщинного состояния и завершения этногенеза оказались в центре геополитических интересов более сильных и многочисленных соседей – германцев, славян, тюрков – и были вовлечены в систему их государственности.

Актуальность темы заключается в том, что для наших современников настало время осознать свою укорененность на этой земле, разглядеть в предках не только и не столько славян, ощутить, что культура русского народа базируется на финно-угорской основе.

Литература

1. Происхождение и этническая история русского народа. По антропологическим данным/под ред. Бунак В.В. – М.: 1965. – 270 с.

2. Сануков, К.Н. Национальная государственность финно-угров России // Финно-угроведение.

– 2000. – № 2. – С. 3-15.

3. Свечников, С.К. Отношения марийцев с Северо-восточной Русью и Золотой Ордой (сер.13нач.15 в) // Финно-угроведение. – 2004. – № 1. – С. 60-71.

4. Тираспольский, Г.Н. К проблеме контактов финноугорских языков с праславянским //Финно-угроведение. – 2001. – № 2. – С. 57-68.

5. Финно-угорские народы в культурно-историческом пространстве Евразии //Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов. Материалы 3 Международного Исторического Конгресса финно-угроведов. – Йошкар-Ола, 2004. – С.47

6. Хайду П. Уральские языки и народы. – М., 1985, – 203 с.

ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ ТАТАР-МУСУЛЬМАН

ЧЕРЕЗ ДУХОВНУЮ КУЛЬТУРУ

–  –  –

Одним из самых важных элементов нации является духовная культура с такими важнейшими компонентами, как религия, обряды, фольклор, а также современные формы духовной деятельности – национальный театр, система образования и СМИ. Именно эти компоненты вместе, а не каждый отдельно, определяют судьбу нации и перспективы её развития.

Ислам как основа мировоззрения влияет на всю культуру татарского народа. Сохранение такой самобытной культуры становится актуальной темой на сегодняшний день, чему способствовал Ислам, канонам которого следовали на протяжении всей жизни выдающиеся личности татарского народа. К началу XXI века построено огромное количество мечетей. В каждой из главных мечетей региона существует школа, где изучают религиозные каноны Ислама и чтение Корана.

Занимаясь изучением феномена чтения Корана в разных городах России с музыкальной точки зрения, мы встаём перед вопросом адекватности правильного чтения Корана. Уже доказано, что музыкальный компонент в джума-намазе имеет место быть. В самом Коране, как известно, нет прямого запрета музыки, она присутствует в мусульманском культе, помоII Международная заочная научно-практическая конференция____________________________________

гая верующим постичь содержание священной книги мусульман – Корана, который читается нараспев. Напевы речитаций сур (частей Корана) устно передавались от поколения к поколению в стенах религиозных учебных заведений.

Проблема «Ислам и музыка» по существу двойственна. Как и двойственен феномен самого Ислама, включающий в себя ортодоксальный Ислам и неортодоксальный – суфизм. Эти два направления сложным образом переплетались и взаимопроникали.

В отечественной науке было отмечено, что ортодоксальный Ислам если не запрещал вовсе музыкальное искусство, то значительно ограничивал и регламентировал сферы его применения. Как правило, исследователи проблемы «Ислам и музыка» опираются на ряд фундаментальных для Ислама источников: Коран, Фикх, хадисы, шариат.

Как известно, в Коране прямых запретов и осуждения музыкального искусства нет, но есть завуалированные темы и сюжеты, которые могли бы одновременно свидетельствовать в пользу как противников, так и сторонников музыки в Исламе.

Даже такой феномен как Рецитация Корана никогда не ограничивалась рамками ритуала и живо контактировала со «звуковой» (музыкальной практикой). Это довод в пользу того, что данную традицию можно рассматривать в категориях музыкально-эстетических. И это уже доказанный факт в музыковедении.

Так, например, одна из исследовательниц – Г. Сайфуллина, рассматривая феномен чтения Корана, представляет определённую смысловую цепочку: таджвид – речитация Корана

– музыка.

–  –  –

музыкального фольклора были: гармонь-тальянка, курай (типа флейты), кубыз (скрипка), сурнай (восточный музыкальный инструмент).

Третий круг образует уже городская культура. Получается, что во все уровни проникли элементы музыкальной речи стержневой исламской культуры в виде повторности, мелодических оборотов и ритмических формул.

В конце ХХ – начала XXI века особое распространение получают ныне существующие жанры татарского фольклора, такие как баиты, мунаджаты и книжное пение, которые вошли в систему музыкального фольклора.

Сейчас наблюдается процесс их возрождения как в аутентичном виде, так и в творчестве современных татарских композиторов: Рашида Калимуллина («Элвидаг» – прощание со священным месяцем Рамазан, для хора а capella); Шамиля Шарифуллина, получившего Государственную премию Татарстана за хоровые концерты «Мунаджаты» и «Авыл койлэре»

(Деревенские напевы); Масгуды Шамсутдиновой, перу которой принадлежат, в частности, «Корбан байрам» (1992) и «Маулид ан-Набий» – оратория для чтеца, хора, солистов и инструментального ансамбля (запись осуществлена в 2006 году). Оратория включает шесть частей: «Луч Пророка», «Пророк и Коран», «Легенда об Амине», «Молитва», «99 имён Аллаха», «Священный вечер», причём в роли чтеца выступает сама М. Шамсутдинова. Она также написала научную работу – диссертацию «Маулид байрам у мусульман Среднего Поволжья».

Во время религиозных праздников в Татарстане исполняются и сочинения современных композиторов на духовные темы. Религиозные песни звучат в день Мавлида по радио Татарстана, Дагестана и других республик Российской Федерации.

Возвращаясь к особенностям рецитации Корана, Г.

Сайфуллина пишет о «неосознанном стремлении народных исполнителей к сглаживанию фонетических «острот» арабского языка и приближении его к фонетике родной речи…, формировании рецитации в соответствии с привычным «звуковым идеалом» на основе народной песенности». Она отмечает, что «наибольшую близость кораническая рецитация татар-мусульман обнаруживает по отношению к образцам книжного пения – традиции, генетически связанной с ритуалом чтения Корана и сходной с ним содержанием, структурными особенностями, особенностями бытования». Эту точку зрения поддерживает З. Имамутдинова. Говоря о специфике коранической рецитации в Урало-Поволжье, она сравнивает её с центрально-азиатской: «Если в Средней Азии, – пишет она, – на стилистику коранического «чтения» оказала влияние традиция макамата, то у башкир (как и татар) перенимаются выразительные свойства озон-кюев, импровизационной жанрово-стилевой сферы фольклора: особенности ритмики и мотивновариантного развития, элементы ладовости – пентатоники». Напомним, что жанр озон-кюй, в свою очередь, формировался под воздействием мусульманского религиозного искусства.

Итак, подобно тому, как речитация Корана влияет на музыкальную культуру, Ислам проникает во все сферы деятельности татарского народа. Речитация Корана, основы Ислама, традиционная культура (фольклор) способны пробудить национальное самосознание у каждого человека.

Литература

1. Аляутдинов, Ш.А. Путь к вере и совершенству / под ред. М. Заргишиева. – М., 2005.

2. Еолян, И.Р. Очерки арабской музыки. – М., 1977.

3. Еолян, И.Р. Традиционная музыка Арабского Востока. – М., 1990.

4. Коран. Пер. Крачковского И.Ю. – М., 1990.

5. Имамутдинова З.А. Развитие культуры башкирского народа и его устные музыкальные традиции: автореферат дис.... кандидата искусствоведения: 17.00.02 / Гос. ин-т искусствознания Развитие культуры башкирского народа и его устные музыкальные традиции. – М., 1997.

6. Сайфуллина, Г.С. Музыка священного слова. – Казань, 1999.

7. Сайфуллина, Г.С. Татарская музыка: Восток – Запад? // Муз. акад. – 2000. – № 2. – С. 38-43.

8. Софийская А.Б. Музыкальные аспекты религиозных праздников Татр-мусульман Поволжья: автореферат дис.... кандидата искусствоведения: 17.00.02. – М., 2007.

9. Чтение Корана / Азбука священного Корана. – Казань, 1999. Ч. 1. – С. 62.

10. muslimusbekistan.net.

II Международная заочная научно-практическая конференция____________________________________

–  –  –



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» БЕЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ сборник статей X Международной научной конференции БЕЛОВО 20 УДК 001:37 (063) ББК Н 34 Печатается по решению редакционно-издательского совета КемГУ Редколлегия: д. п. н., профессор Е. Е. Адакин (отв. редактор) к. т. н., доцент В. А. Саркисян к. т. н., доцент А. И....»

«Национальный исследовательский Саратовский государственный университет имени Н.Г.Чернышевского Экономический факультет Философский факультет Институт истории и международных отношений, Институт рисков Институт филологии и журналистики Институт искусств Юридический факультет Факультет психолого-педагогического и специального образования Социологический факультет Факультет психологии Факультет иностранных языков и лингводидактики Институт физической культуры и спорта Сборник материалов III...»

«Назарова Галина Ивановна учитель истории и обществознания Муниципальное бюджетное образовательное учреждение «Шенкурская средняя общеобразовательная школа» г. Шенкурск Архангельской области МЕТОДИЧЕСКАЯ РАЗРАБОТКА УРОКА ИСТОРИИ В 5 КЛАССЕ «НАШЕСТВИЕ ПЕРСИДСКИХ ВОЙСК НА ЭЛЛАДУ» Назарова Галина Ивановна ФИО учителя История Древнего мира Предмет Класс 5 Раздел III. Древняя Греция (урок №7 Тема 2. Полисы Греции и их борьба с персидским нашествием) Номер урока Урок; тип – комбинированный; вид –...»

«АГЕНТСТВО ПЕРСПЕКТИВНЫХ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ (АПНИ) СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ТЕХНОЛОГИЙ Сборник научных трудов по материалам II Международной научно-практической конференции г. Белгород, 31 мая 2015 г. В семи частях Часть III Белгород УДК 001 ББК 72 C 56 Современные тенденции развития науки и технологий : сборник научных трудов по материалам II Международной научноC 56 практической конференции 31 мая 2015 г.: в 7 ч. / Под общ. ред. Е.П. Ткачевой. – Белгород : ИП Ткачева Е.П.,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА МИР ИСТОРИИ: НОВЫЕ ГОРИЗОНТЫ. ОТ ИСТОЧНИКА К ИССЛЕДОВАНИЮ Материалы докладов VII Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и соискателей Екатеринбург, 29–30 ноября 2014 г. Екатеринбург Издательство Уральского университета УДК 94(0) ББК T3(O)я43 М 63 Редакционная коллегия: Н. Б. Городецкая, К. Р. Капсалыкова, А. М. Кюсснер, Н. А. Павлюкова, У. Е....»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ РЕКЛАМА И PR В РОССИИ СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Материалы XII Всероссийской научно-практической конференции 12 февраля 2015 года Рекомендовано к публикации редакционно-издательским советом СПбГУП Санкт-Петербург ББК 65.9(2)421 Р36 Научные редакторы: Н. В. Гришанин, заведующий кафедрой рекламы и связей с общественностью СПбГУП, кандидат культурологии; М. В. Лукьянчикова, доцент кафедры рекламы и связей с общественностью...»

«Современные тенденции в антропологических исследованиях Рубрика «Форум» — Тема первого «Форума» — основные тенденцентральная в нашем ции в антропологических исследованиях журнале, поскольку его последнего времени. Ее выбор обусловлен главной целью является тем, что в последние десятилетия социобмен идеями между представителями разных альные науки переживают существенные научных дисциплин: изменения. Меняется исследовательское антропологами, историками, пространство, тематика исследований,...»

«ISSN 2412-9720 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 14 ноября 2015 г. Часть СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.2 Н 7 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Международное...»

«КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Высшая школа государственного и муниципального управления КФУ Институт управления и территориального развития КФУ Институт истории КФУ Высшая школа информационных технологий и информационных систем КФУ Филиал КФУ в г. Набережные Челны Филиал КФУ в г. Елабуга СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ Международной научно-практической конференции ЭФФЕКТИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ УСТОЙЧИВЫМ РАЗВИТИЕМ ТЕРРИТОРИИ ТОМ I Казань 4 июня 2013 г. KAZAN (VOLGA REGION) FEDERAL UNIVERSITY...»

«С.Г. КАРПЮК    КЛИМАТ И ГЕОГРАФИЯ   В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ    РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ С.Г. Карпюк КЛИМАТ И ГЕОГРАФИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ (архаическая и классическая Греция) Москва УДКББК 63.3 К – 21 Рецензенты: доктор исторических наук, профессор О.В. Сидорович, кандидат исторических наук А.Б. Ванькова Обложка А.С. Карпюк Карпюк С.Г. Климат и география в человеческом измерении (архаическая и классическая Греция). М.: ИВИ РАН, 2010. – 224 С. В книге С.Г. Карпюка...»

«ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО Игорь МАЗУРОВ Фашизм как форма тоталитаризма Потрясшее XX век социальное явление, названное фашизмом, до сих пор вызывает широкие дискуссии в научном мире, в том числе среди историков и политологов. Американский политолог А. Грегор считает, что все концепции фашизма можно свести к следующим шести интерпретациям: 1) фашизм как продукт «морального кризиса»; 2) фашизм как вторжение в историю «аморфных масс»; 3) фашизм как продукт психологических...»

«СБОРНИК РАБОТ 65-ой НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 13–16 мая 2008 г., Минск В ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧАСТЬ I БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СБОРНИК РАБОТ 65-ой НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 13–16 мая 2008 г., Минск В ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧАСТЬ I МИНСК УДК 082. ББК 94я С23 Рецензенты: кандидат филологических наук, доцент Г. М. Друк; кандидат исторических наук, доцент А. И. Махнач; кандидат...»

«Министерство обороны Российской Федерации Российская академия ракетных и артиллерийских наук Военно исторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи Война и оружие Новые исследования и материалы Труды Четвертой Международной научно практической конференции 15–17 мая 2013 года Часть I Санкт Петербург ВИМАИВиВС Печатается по решению Ученого совета ВИМАИВиВС Научный редактор – С.В. Ефимов Организационный комитет конференции «Война и оружие. Новые исследования и материалы»: В.М....»

«Утверждено Приказом от 12.02.2015 № 102 Положение о Межрегиональном конкурсе творческих и исследовательских работ школьников «К 70-летнему юбилею Победы во Второй мировой войне. 1939 – 1945 гг.»1. Общие положения Настоящее Положение определяет общий порядок организации и 1.1. проведения межрегионального конкурса творческих и исследовательских работ школьников «К 70-летнему юбилею Победы во Второй мировой войне. 1939 – 1945 гг.» (далее – Конкурс). Конкурс проводится как добровольное,...»

«Тезисы докладов участников Третьей республиканской студенческой научно-практической конференции «Культура и образование: история и современность, перспективы развития» Сыктывкар УДК 377 ББК 74.5 Тезисы докладов участников Третьей республиканской студенческой научнопрактической конференции «Культура и образование: история и современность, перспективы развития» (Республика Коми, Сыктывкар, 17 апреля 2014 г.). – Сыктывкар: ГПОУ РК «Колледж культуры», 2014. 173 с. Технический редактор: Гончаренко...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE Проблемы и перспективы развития современной юриспруденции Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (8 декабря 2015г.) г. Воронеж 2015 г. УДК 34(06) ББК 67я Проблемы и перспективы развития современной юриспруденции / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. г.Воронеж, 2015. 156 с. Редакционная коллегия:...»

«Институт языка, литературы и истории Карельского научного центра Российской академии наук Петрозаводский государственный университет МАТЕРИАЛЫ научной конференции «Бубриховские чтения: гуманитарные науки на Европейском Севере» Петрозаводск 1-2 октября 2015 г.Редколлегия: Н. Г. Зайцева, Е. В. Захарова, И. Ю. Винокурова, О. П. Илюха, С. И. Кочкуркина, И. И. Муллонен, Е. Г. Сойни Рецензенты: д.ф.н. А. В. Пигин, к.ф.н. Т. В. Пашкова Материалы научной конференции «Бубриховские чтения: гуманитарные...»

«ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ИУДАИКИ ST. PETERSBURG INSTITUTE OF JEWISH STUDIES ТРУДЫ ПО ИУДАИКЕ ИСТОРИЯ И ЭТНОГРАФИЯ Выпуск TRANSACTIONS ON JEWISH STUDIES HISTORY AND ETHNOGRAPHY Issue JEWS OF EUROPE AND THE MIDDLE EAST: HISTORY, LANGUAGES, TRADITIONS AND CULTURE International Academic Conference Proceedings in memory to T. L. Gurina April 26, St. Petersburg ЕВРЕИ ЕВРОПЫ И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА: ИСТОРИЯ, ЯЗЫКИ, ТРАДИЦИЯ, КУЛЬТУРА Материалы международной научной конференции памяти Т. Л. Гуриной 26 апреля...»

«АГЕНТСТВО ПЕРСПЕКТИВНЫХ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ (АПНИ) ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРИКЛАДНЫЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ Сборник научных трудов по материалам V Международной научно-практической конференции г. Белгород, 30 ноября 2014 г. В шести частях Часть IV Белгород УДК 00 ББК 7 Т 33 Теоретические и прикладные аспекты современной науки : Т 33 сборник научных трудов по материалам V Международной научнопрактической конференции 30 ноября 2014 г.: в 6 ч. / Под общ. ред. М.Г. Петровой. – Белгород : ИП Петрова...»

«Наука в современном информационном обществе Science in the modern information society VII Vol. spc Academic CreateSpace 4900 LaCross Road, North Charleston, SC, USA 2940 Материалы VII международной научно-практической конференции Наука в современном информационном обществе 9-10 ноября 2015 г. North Charleston, USA Том УДК 4+37+51+53+54+55+57+91+61+159.9+316+62+101+330 ББК ISBN: 978-1519466693 В сборнике опубликованы материалы докладов VII международной научно-практической конференции Наука в...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.