WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 31 |

«Глобальные тенденции развития мира Материалы Всероссийской научной конференции (Москва, 14 июня 2012 г., ИНИОН РАН) Москва Научный эксперт УДК 316.32(100)(063) ББК60.032.2я431 Г-55 ...»

-- [ Страница 14 ] --

В России идея «экономического человека» всегда была предметом обсуждения и всегда подвергалась сомнению, как с позиций рациональности поведения, так и с позиций постоянного стремления человека к собственной выгоде. Наиболее яркий пример критики понятия «homo economicus», относящийся к «первой эпохе построения капитализма в России», можно найти у русских религиозных философов. Им свойственен универсализм в подходе к анализу экономических явлений, социальная направленность, выход из собственно экономической области исследования в область философии. Все это проявилось у Сергия Булгакова, экономиста, философа, религиозного мыслителя. Булгаков пытался подчинить политэкономию этическим принципам христианства. Он с большим интересом относился к идеям Вебера, к его оценке значения религии для развития хозяйства, к предложенному Вебером в «Протестантской этике» моральному оправданию стремления к богатству. Однако для Булгакова важно не личное, а национальное богатство.



Переходные процессы в мире Секция 3 Христианское требование свободы от богатства в личной жизни становится у Булгакова способом направить индивидуальные усилия на развитие материальной культуры общества в целом. Для него неприемлем рациональный «человек экономический», стремящийся к собственной выгоде. Да и рациональность он воспринимает как нечто механическое, неодушевленное. По Булгакову «экономический человек» — это тот, «который не ест, не спит, а все считает интересы, стремясь к наибольшей выгоде с наименьшими издержками; это — счетная линейка»1.

Гениальный Василий Розанов был особенно непримирим к идее накопительства,т. е. ко второй части определения homo economicus. В своем возмущении он доходил до отрицания экономического интереса вообще, объявляя «нормальной» жизнью жизнь «с бедностью и трудом», «с молитвой, с подвигом и не помышляя быть богатым»2!!!

Иван Ильин, еще один русский философ, развивал похожие идеи. Он не обсуждал концепцию «человека экономического», это не входило непосредственно в сферу его интересов, но он резко осуждал излишнее стремление людей к материальным благам, к «безудержному любостяжанию», «наслажденчеству». Для него главным было духовное развитие человека, его стремление «вверх». «Лучшее» для Ильина — это совершеннейшее в смысле духовном, нравственном, религиозном, социальном. Без духовного начала у человека любая целесообразность, любое проявление рационализма не способствовали бы, согласно Ильину, приближению человека к истинным целям жизни.

«Беда современного человечества состоит в том, что оно как бы разучилось переживать совестный акт и отдаваться ему, что весь его «ум» и вся его «образованность» есть мертвое и отвлеченное действие рассудка, недурно соображающего о «целесообразности» разных средств, но ничего не разумеющего в вопросе о священных целях жизни» — писал Ильин в 30-годы прошлого века3.

Неудивительно, что именно русские религиозные философы выступили критиками человека экономического, поскольку эта идея близка западному христианству, но противоречит православию.

Эти религиозные различия, так же, как идеи, выросшие из них, актуальны и в наши дни. Вот, к примеру, как экономисты из Иванова рассуждают на эту тему. По их мнению, «у западных христиан «устроение земной жизни так же, как и отношения с Богом, основываются на вполне понятных, прагматических основаниях. А в российской культуре индивид связан с бренным миром особыми трансцендентными отношениями. По этой причине материальный мир утрачивает свою значимость. Подлинный мир — это 1 Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность // Булгаков С.Н. Сочинения.

В 2-х т. Т. 2. М.: Наука, 1993.

2 Розанов В.В. Собр. Соч. Т. 26. Под общ. ред. А.Н. Николюкина. 2008. 89 с.

3 Иван Ильин. Путь духовного обновления // www. paraklit. org/sv. otcy/Iljin-Putj-duhovnogo-obnovlenija. htm/. (Воспроизведено с мюнхенского издания 1962 года).

Глобальные тенденции развития мира

мир духовной благодати»4 Из этого они делают вывод, что для русского человека «скрупулезная повседневная работа» в целях материального благоустройства не имеет такой значимости, как для человека западной культуры.

Для русского естественно стремиться к некоему духовному идеалу. Разве не видны здесь идеи религиозных философов, хотя авторы и не делают на них прямых ссылок. Другой пример. В «живом журнале» один из блоггеров, выступая с критикой понятия «homo economicus», тоже вспоминает русских философов: «В русском религиозном марксизме человек экономический «получил тапкой по голове» и был изгнан из идеологии масс»5.





Русский иррационализм в повседневной жизни Можно сказать, что русская иррациональность общепризнанна в мире.

Это не означает, что все русские люди иррациональны, что никто и никогда не ставит перед собой целей, не добивается их достижения, не выбирает для этого наилучшие пути и т. п. Это значит всего лишь, что среди русских частота появления иррациональных людей выше, чем частота появления подобных людей на Западе. Если говорить об иррациональном экономическом поведении, то это ярче всего проявляется на примере отношения к деньгам и богатству в целом.

К нашим социо-культурным особенностям можно отнести:

неумение или нежелание считать деньги;

сознательное нежелание их зарабатывать, порою пренебрежительное отношение к деньгам;

нерациональные траты;

тоска и скука «от денег», которые не приносят счастья, а скорее наоборот, лишают жизнь чего-то важного;

страх богатства, ощущение, что это грешно Здесь можно привести много примеров из жизни. Пожалуй, самый впечатляющий пример иррационального поведения, пришедший из прошлого — это поведение знаменитого купца-старообрядца Саввы Мамонтова, который не только финансировал большевиков, но и лично носил их листовки на свою мануфактуру. Конечно, можно сказать, что все это он делал из-за любви, что иррациональна любовь. Но не совсем так. Известно, что ему опротивели люди его круга, он называл свое окружение «волчьей стаей».

Интересно, как наш современник, журналист объясняет и саму его любовь:

«Страстная, увлекающаяся, натура во всем идущая «до конца», «до полной гибели всерьез». Рогожин в романе «Идиот» словно списан Достоевским с Морозова — или великий писатель знал сам тип талантливого русского бизнесмена, скучавшего со своими деньгами, сходившего с ума от окружавАргунова В.Н., Тяпков С.Н. Инновационное развитие региона: потенциал, институты, механизмы. Иваново: Ивановский гос. Ун-т, 2011. С. 77.

http://www. smirnoff-v. livejournal. com/.

–  –  –

шей пошлости и тщеславия и ставившего все, в конце концов, на женщину и на любовь» Автор статьи не употребляет слов «рационализм — иррационализм», но очевидно, что он пытается противопоставить наш иррационализм западному рационализму. Он говорит: «Вот в Америке нет неразрешимых противоречий между капиталом и любовью. Там капиталист Билл Гейтс, к примеру, никогда не влюбится в коммунистку и уж не станет по этому поводу страдать»6. Конечно, это журналистский прием для развлечения читателя, но ход мысли журналиста находится абсолютно в русле представлений о русском менталитете, об особом русском иррационализме.

Можно сомневаться, действительно ли богатые люди способны стыдиться своего богатства. Но вот Чехов, чрезвычайно наблюдательный, тонко понимающий русскую жизнь, лучший «социолог» своего времени, подтверждает мысль о противоречивости чувств богатых людей, о смеси гордости и стыда, одновременно испытываемых богачами: «Богач в большинстве нагл, самомнение у него громадное, но свое богатство он носит, как порок. Если бы дамы и генералы не благотворили на его счет, если бы не бедные студенты, не нищие, то он испытывал бы тоску и одиночество. Если бы бедные сделали стачку и согласились не просить у него, то он сам пришел бы к ним»7.

Историк Семен Экштут анализирует отношение к деньгам в среде русского дворянства на примере романа Толстого «Война и мир». И сам Толстой, и его герои с презрением относятся к расчетливому и экономному немцу Бергу и вполне снисходительно к тем, кто проматывает состояния, разоряя свои семьи. Русскому аристократу просто не пристало быть (или слыть) расчетливым. Но Экштут доказывает, что этот дворянский синдром распространился на более позднюю разночинскую интеллигенцию. Живя в бедности и бегая по копеечным урокам, интеллигенты продолжали смотреть на Берга глазами Толстого. «Русский интеллигент отказывается принять буржуазные ценности» — делает вывод Экштут8.

Одна из наиболее оригинальных современных отечественных социологов К. Касьянова (В. Чеснокова), написавшая книгу о русском национальном характере, считает, что именно легкость отношения к деньгам создала в России такой феномен, когда легко тратились, дарились, проигрывались и т. п. даже самые большие состояния. Для русского человека, говорит Касьянова, обычна ситуация, «когда человек, заработавший большим трудом, лишениями, воздержанием какие-то средства, могущие обеспечить ему спокойную жизнь на много времени вперед, вдруг в один вечер все эти средства спускает самым бессмысленным и нецелесообразным образом.

«Красный фабрикант» Савва Морозов / газета «Деньги». 14–15 август 2005; Журнал «Профиль», 14 июля 1997 года, № 26 (48) «Савва Морозов: Русская трагедия».

Чехов А. Записные книжки.

8 Экштут С.А. Зеркало русской интеллигенции, или апология полковника Берга // Частное и общественное: гендерный аспект. Т. 2. М.: ИЭА РАН, 2011. С. 17–19.

–  –  –

Не сын его, не внук, которые сами не зарабатывали и не знают, почем фунт лиха и как плохо жить в бедности, — сам он, все знающий, все отбрасывает (другими словами этого не назовешь) и возвращается на круги своя»9.

Многочисленные русские пословицы и анекдоты тоже свидетельствуют о несколько подозрительном отношении к деньгам и богатству. А ведь пословицы отражают определенный исторический опыт, некие сложившиеся стереотипы сознания. Самая популярная из них, пожалуй, — «Не в деньгах счастье». И далее эта тема развивается: «Почет дороже денег», «Совет дороже денег», «Не имей сто рублей, а имей сто друзей», «Денег ни гроша, да слава хороша».

Другая тема пословиц — неправедность богатства, невозможность заработать деньги честным путем. Например, «Богатому черти деньги куют», «Трудом праведным не наживешь палат каменных».

Деньги связываются с безнравственностью, отсутствием совести, жадностью — «Когда деньги говорят, то правда молчит», «У богатого зимой снега не допросишься». Интересно, что некоторые пословицы связывает деньги не с умом, а с глупостью — «Умом туп, да кошелек туг», «Денег палата, да ума маловато», «Денег много, да разума мало», «Богатством ума не купишь».

Деньги воспринимаются, как нечто обременительное — «Без денег сон крепче», «Богачи едят калачи, да не спят ни днем, ни в ночи», «Меньше денег — меньше хлопот».

«Экономическая рациональность» русских нашла отражение и в наших анекдотах. Пример: «Судят компанию мужчин, обокравших магазин. Украли машину водки. Воров спрашивают, что сделали с водкой. Ответ — продали. А где деньги? — Пропили». Вот он — «человек экономический» порусски.

Идеологическое противостояние:

Homo Economicus vs Русский Идеалист Отношение к деньгам в «новую эпоху» капитализма в России В настоящее время в России наблюдается драматическое противостояние: идет борьба двух тенденций — либеральной экономической тенденции с ориентацией на житейское благополучие людей, на их материальное благосостояние и традиционалистского подхода к жизни с ориентацией на христианские ценности, на нравственно-моральные категории.

С одной стороны, действительно, ценности меняются. В середине 2000-х годов было проведено социологическое исследование молодых москвичей.

Исследователи провели также сравнительный анализ с аналогичными данКасьянова К. О русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 1994. С. 183–184.

–  –  –

ными, полученными в дореформенный период. Они пришли к выводу, что «в иерархии доминирующих ценностей, определяющих человека на шкале статусных позиций, в оценках выпускников дореформенного периода первое место занимали «содержание работы», «престижность профессии»

и «полезность для общества», а для той же категории респондентов рыночного периода преобладающее место принадлежит «хорошей зарплате», «дополнительным доходам» и гарантиям «выгодного трудоустройства»10.

Таким образом, установка на труд с мотивационной доминантой «высокой зарплаты» позволяет говорить о том, что такие молодые люди уже могут быть адекватно охарактеризованы понятием homo economicus — человек экономический. По материалам другого исследования важность материального благосостояния в 1987 году отмечали 36% респондентов, а в 2009 году — уже 52%11.

Тем не менее, число защитников традиционных ценностей не снижается, а дискуссии на эту тему становятся все ожесточеннее. Свидетельства этой борьбы можно найти и в средствах массовой информации, и в интернете, и в работах социологов и экономистов разных школ.

Пожалуй, наиболее ярко и прямолинейно это отражено в интернете, во многом, потому, что здесь можно выступать под маской. В интернете более 700000 откликов на слова «Отношение к деньгам». Открываю первый в этой очереди сайт. Это сайт информационно-аналитического агентства «Помощь бизнесу» (bishelp.ru), созданного властями Санкт-Петербурга. Их первый проект называется «Как стать богатым?». Вот как они представляют хороших бизнесменов: «основным внутренним принципом, объединяющим всех бизнесменов, является их эмоциональное отношение к деньгам. Они любят деньги, и деньги отвечают им взаимностью». Другой советчик из интернета приводит в пример для начинающих бизнесменов Аристотеля Онассиса, утверждавшего: «Самое главное в жизни — это деньги. Обладающие ими — вот подлинные короли нашего времени. Вы должны думать о деньгах день и ночь. Деньги должны сниться вам во сне, как мне, например».

Советчиков и консультантов такого рода множество, и все их советы имеют фамильное сходство. Все это только подтверждает нашу мысль, что что-то не так у нас во взаимоотношениях с деньгами, раз нужен такой напор, чтобы наставить нас на путь истинный.

Защитники «ценности» денег и материальных благ обвиняют своих противников в завистливости, в приверженности советскому прошлому, коммунистическим представлениям, в глупости, наконец.

Наиболее жесткие дискуссии идут вокруг нескольких тезисов.

Мкртчян Г.М. Cтратификация молодежи в сферах образования, занятости и потребления // СОЦИС, № 2, 2005. С. 104.

Независимая газета. Приложение «Политика». 3 ноября 2009.

–  –  –

1. Деньги и совесть — понятия несовместимые. Вот типичные цитаты: «Не стыдно им. Именно что не стыдно. Потому что совести нет. И стыду взяться неоткуда», «Порядочные деньги редко водятся у порядочных людей», «Подытоживая вышесказанное, можно сделать один единственные вывод: количество богатства обратно пропорционально количеству совести» и т. д. и т. п.

2. Противопоставление богатства материального и духовного: «Я, вот, … никогда не хотела быть богатой, (только духовно), обычного достатка мне хватало».

3. Богатство обременяет: «Катер, парашют, парус … все там (на Западе) есть. Зато нам не надо с ними таскаться, да дрожать, что угонят твой «мерс».

4. Противопоставление России Западу: «У них (на Западе) и на работе и дома только деньги, деньги, деньги», «Насчет денег у Америки собезъянничали», «Доброхоты» стремятся сломать русский менталитет. Они обрушиваются на стремление русских людей к коллективизму». Коллективизм при этом ассоциируется с пренебрежением личной выгодой, свойственной экономическому человеку.

Довольно часто речь идет непосредственно о человеке экономическом: « (он) отформатировал мозги» определенной части отечественного интеллигентского сословия. Никакого понимания между человеком нормальным, принадлежащим в полной мере к русской культуре, культуре «очарованного странника», и этим экономическим человеком быть не может»12. Другой автор из интернета практически вторит ему: «При существующей тенденции общественной жизни мы рискуем получить вместо парадоксального советского человека с его противоположными устремлениями, в лучшем случае — “человека экономического” — простую функцию саморазвивающейся экономики, что было бы безусловным шагом назад в гуманистическом отношении;

в худшем и наиболее вероятном — человека деградирующего, лишенного социальной опоры, а значит, и будущего»13.

Очевидно, что «homo economicus» олицетворяет для всех этих людей все пороки капитализма, а, главное, все пороки нынешней экономической системы в России.

«Человек экономический» глазами ученых, писателей, общественных деятелей В одной из статей двух профессоров ведущих российских вузов МГИМО и МГУ взгляды на русского человека как на человека иррационального в сфере экономики подверглись резкой критике. Авторы настаивают на том, http://www.smirnoff-v. livejournal. com›57400.html/.

Панфилова Т.В. Советский человек — воплощение общественных противоречий советской эпохи 22.02.2010 г. http://www.za-nauku.ru/index. php?option=com_content&task= view&id=2585.

–  –  –

что «русские — вполне буржуазный и обычный европейский народ, мечты, надежды и желания которого самые что ни на есть буржуазные и обычные.

Если коротко, это желание спокойной, обеспеченной и свободной жизни, бытия без всяких духоподъемных химер». Начав с экономических мотиваций людей, авторы, подобно рядовым блогерам, переходят к более широкой дискуссии о русском национальном характере, поскольку это определяет и целевую функцию в области экономики. Они утверждают, что описание русского национального характера в таких терминах как «аскетичный, равнодушный ко всем материальным благам, братолюбивый, общинный, мечтающий о том, чтобы отдать ближнему последнюю рубаху» — это большая ошибка, «навыдумывание». Авторы настаивают, что никогда не встречали в жизни «подобных экземпляров», готовых, к примеру, воевать за то, «чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать». Русских людей они считают «особо нечувствительными» к правде и справедливости в отличие от тех, кто пишет эти слова с большой буквы, придавая им некий сакральный смысл. Они утверждают также, что на Западе «христианское братолюбие и христианский уклад жизни встречаются не в пример чаще»14. Пожалуй, здесь наиболее ярко отражена позиция защитников идеи определения русского человека как «человека экономического», человека вполне рационального.

Однако их оппоненты, тоже вполне известные и уважаемые люди, склонны считать, что русские, прежде всего, ориентированы на ценности более высокого порядка, чем материальное благосостояние.

Белорусская писательница Светлана Алексеевич, долго живущая на Западе, говорит о нашей особой ментальности, о нашем отношении к деньгам:

«Россия страна иррациональная, так же, как и Белоруссия: деньги, по большому счету, не всегда все решают»15.

Русская православная церковь тоже вносит свой вклад в обсуждение этой проблемы, выступая вполне в духе Сергия Булгакова: «Конечно, первым и важнейшим мотивом развития экономики является материальная заинтересованность человека. И церковь не отрицает этот мотив, поскольку в основе его лежит стремление человека улучшить условия жизни для себя и своей семьи. Но стремление приумножить личное благосостояние — это не единственный мотив, который должен двигать экономическими отношениями. С точки зрения православной этики, другим таким мотивом является стремление помочь ближнему, желание видеть, что результаты труда приносят пользу не только конкретному человеку, но и стране, общеСоловей Т., Соловей В. Чего не хотят русские // Литературная газета. 12–18 октября 2011 г.

№ 49 (6341).

Нузов В. Интервью со Светланой Алексиевич // Вестник. http://www. allabout.ru/ a15398.html/.

–  –  –

ству, в котором этот человек живет. Если один из упомянутых мотивов перестает работать, кризис неизбежен»16.

Уже упоминавшаяся выше социолог Касьянова (В. Чеснокова) считает, что русский человек ведет себя прямо противоположным манером в сравнении с западным рациональным «экономическим человеком»: «Он чувствует, что вот наступил момент, и он может, наконец, сделать «настоящее дело», то дело, из которого лично он никакой выгоды не извлечет». Касьянова считает, что русская ментальность в экономической сфере выражается в том, что люди действуют не в рамках целе-рациональной модели, когда осознается результат, выбираются способы его достижения,т. е. модели homo economicus, а в рамках ценностно-рациональной. Люди, действующие таким образом, убеждены в том, что «определенная линия поведения весьма ценна сама по себе, с точки зрения этической, эстетической, религиозной или какой-либо другой, совершенно независимо от ее результатов». Так же, как и Булгаков, здесь Касьянова опирается на идеи Вебера о ценностно-рациональном поведении, но она объясняет, почему именно русский человек склонен к такому роду поведения: «не потому, что он ленив думать, рассчитывать, не умеет рисковать, ригиден или не имеет планов, но потому, что этого от него требует культура». По Касьяновой, в русской культуре достижение личных целей дозволено в меньшем объеме, чем в других культурах. Касьянова не отрицает необходимости потребления материальных и культурных благ, но не это видится ей основной целью жизни человека: «сытнее есть, больше отдыхать, читать книги, потреблять искусство – все это необходимо, без этого трудно, даже просто невозможно, но ведь это же не может быть идеалом, не для этого же рождается на свет человек, и не ради этого он живет.

Ведь все это условия, а где же цель, где смысл жизни»17?

Еще один наш современник, известный российский экономист академик Львов, утверждает, что такие понятия как «совесть, нравственное начало, духовность» должны выступать не как «ограничители в экономических моделях, а как критерии поведения экономических агентов», что нет и не должно быть homo economicus, а только «homo socio-economicus». Идеи Львова перекликаются с идеями русских философов. Львов тоже считает, что общественные интересы должны стоять выше личных и что люди сами добровольно должны избирать соответствующий вариант поведения. При этом Львов, подобно спорщикам из интернета, напоминает о таком, типично российском, с его точки зрения, качестве, как коллективизм. Львов открещивается от советского понимания коллективизма, но, тем не менее, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Общество, экономика, этика в служении Русской Православной Церкви // В книге «Неэкономические грани экономики: непознанное взаимовлияние». М.: ИНЭС, 2010. С. 104.

Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 1994.

–  –  –

считает коллективизм необходимым условием нравственной экономики:

«единственный путь, ведущий Россию к развитию и процветанию — это путь перехода к нравственной экономике. Ее ключевым моментом является глубоко личностный, индивидуально избираемый путь к общности. На этом строится российский коллективизм — общее для всех дело»18.

Академик Макаров, крупнейший специалист по математической экономике, считает, что «максимизация прибыли и функция полезности подходит только простому рыночному обществу». Таким критерием может руководствоваться лишь класс предпринимателей. А чем же должны руководствоваться остальные (ученые, врачи, учителя, военнослужащие и т. п.) ? Макаров считает, для них должны существовать лишь мотивации, далекие от материальных, например, желание подняться по общественной лестнице, получить новое звание19. У Львова и Макарова много учеников и последователей, ведущих ожесточенную дискуссию с экономистами, представляющими mainstream экономической теории.

Представитель более молодого поколения экономистов, академик Глазьев, вполне разделяет их взгляды: «Современная экономическая наука явно пренебрегает значением нравственных ценностей в формировании экономического поведения. В доминирующей сегодня парадигме рыночного равновесия заложена предпосылка о рациональном поведении экономических агентов, направляемых единственным мотивом максимазации прибыли. При этом игнорируется значение всех других мотивов экономического поведения и его нравственных ограничений»20.

В одном из последних учебников по экономической истории утверждается, что только такие приоритеты, как нравственность и т. п., о которых говорят Львов и Глазьев «могут привести «к смягчению существующих социальных и политических конфликтов»21.

Выводы Таким образом, можно утверждать, что дискуссии в научных кругах и по эмоциональному накалу, и по кругу поднимаемых вопросов мало отличаются от обсуждений в интернете. Российские граждане настаивают на приоритете ценностей духовных в противовес материальным, на преимуществах иррационального экономического поведения, опираясь на идею особой русской духовности, на традиции коллективизма, доказывая ценность нашей цивилизационной матрицы в противовес, говоря словами Юрия Мамлеева, Львов Д.С. Нравственная экономика. М.: Институт экономических стратегий, 2004. С. 38.

Макаров В.Л. Социальный кластеризм. Российский вызов. М.: Бизнес Атлас, 2010.

С. 191, 199.

Глазьев С.Ю. Нравственные начала в экономическом поведении и развитии — важнейший ресурс возрождения России // Под науч. ред. О.Т. Богомолова / Экономика и общественная среда: неосознанное взаимовлияние. Научные записки и очерки. М.: ИНЭС, 2008. С. 406.

История экономических учений // Под ред. В. Автономова и др. М.: Инфра-М, 2002. 78 с.

–  –  –

«цивилизации голого чистогана»22. Для них важно в это верить. Это — идеал, согревающий душу. Это желание сохранить русскую идентичность.

Если же говорить о противопоставлении России и Запада, то «русский экономический идеализм» сыграл (и еще сыграет?) свою роль в созидании всеевропейской системы ценностей. В эпоху, которую один из российских экономистов окрестил «финансиализмом»23, так называемая «рациональная» финансовая политика, как в России, так и в других странах привела к глобальному экономическому кризису. Возможно, что новый здоровый баланс между двумя типами ценностей — западными рациональнолиберальными и русскими традиционными — позволит перейти к новому более справедливому и устойчивому экономическому порядку. Не окажется ли, что в русском иррационализме есть что-то рациональное?

Я уверена, что многие не согласятся с утверждением (да и не соглашаются), что отношение русских к деньгам и к богатству имеет какие-то особенности, что в национальном характере русских духовность играет большую роль. Более того, я допускаю, что многие из тех, кто отстаивает эти идеи, сам живет в соответствии с принципами «человека экономического».

Но сошлюсь на академика Лихачева. Он пишет: «Следует различать национальный идеал и национальный характер. Идеал не всегда совпадает с действительностью, даже всегда не совпадает. Но национальный идеал, тем не менее, очень важен». Лихачев считает, что «народ, создающий высокий идеал, в конце концов рождает своих героев, своих гениев, приближающихся к этому идеалу, а последние задают тон национальной культуры в целом»24.

Ареал, ценности, генезис и гео-матрица конфуцианской цивилизации: системный анализ25 Ирхин Ю.В. (Москва) До XIV века Китай по общему уровню развития не только не уступал, но и превосходил многие страны Запада. После XIV века, в результате ряда причин, Китай стал проигрывать в экономическом и военном развитии странам Запада, затем превратился в их полуколонию. С конца XX в. он наСеменова Е. Метафизический реалист Пушкин // Интервью с писателем Юрием Мамлеевым. http\\:www. mamleev.ru\.

Волконский В.А. Финансовый кризис и смена экономической парадигмы, М.: МАОН, 2009.

Лихачев Д.С. Избранное. Мысли о жизни, истории, культуре. М.: Изд-во PIK, 2006. С. 270.

Статья подготовлена в рамках проекта инновационных образовательных программ Министерства образования и науки РФ, Национального Фонда подготовки кадров и Российского Университета дружбы народов: проект «Аристотель. Политологическое образование в XXI веке».

Переходные процессы в мире Секция 3 чал преодолевать этот исторический «разрыв» и — серьезно конкурировать с ними в области экономики, науки и др.

Китайская цивилизация во многом основывается на конфуцианском учении: если точнее — на даосизме, конфуцианстве, китаизированном буддизме, традициях легизма, а также своеобразном стиле мышления и менталитете китайцев. Взгляды Конфуция и его представителей его школы по сегодняшний день являются характерной чертой общей и политической культуры Китая, составной частью культурной матрицы Дальневосточной, конфуцианской цивилизации.

Максимы и ценности конфуцианства Конфуцианство оформилось в VI–V вв. до н. э. Истоки учения нисходят к китайским религиозно-мифологическим и художественно-этическим канонам конца II — нач. I тыс. до н. э., отраженные в сборниках «Шу цзин» и «Ши цзин», к школе ученых, сохранявших древние предания (кит.

жу цзя:

жу — учение).

Конфуций родился в 551 г. до н. э. (г. Цюйфу китайской провинции Шаньдун), умер там же в 479 г. до н. э. Латинизированная форма его имени (кит.

Кун фу-цзы) — означает «учитель Кун».

С детства Конфуций много занимался самообразованием, затем служил чиновником в провинции Шаньдун. Подав в отставку, долгое время со своими учениками провел в путешествиях по Китаю, где обучал всех желающих, за минимальную плату. В возрасте 60 лет вернулся на родину, где обучал новых учеников, а также систематизировал философско-литературное наследие прошлого. Высказывания и поучения Конфуция изложены в сборнике «Лунь юй» («Суждения и Беседы»), составленном учениками после его смерти26. Знание этой книги наизусть являлось обязательным требованием китайского классического образования.

Конфуций входит в число ста самых известных мыслителей планеты, его учение оказало воздействие на многих зарубежных мыслителей, в том числе, Л.Н. Толстого27.

В соответствии с традицией на дальнем Востоке Конфуция уважительно называют «Наставник Десяти тысяч поколений»28! На усыпальнице великого просветителя в его родовой усадьбе в Цюйфу, древней вязью выведены сохранившиеся слова: «Могила явившего Великое Свершение Высочайшего мудреца, Властителя Просвещения».

См.: Конфуций. Суждения и беседы / пер. с кит. Р.В. Грищенкова, ред. П.С. Попова. Спб., 2001; Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь юй». М, 2001.

Жизнь и учение Конфуция. Со статьей гр. Л.Н. Толстого «Изложение китайского учения» / Сост. П.А. Буланже. М., 1904.

См.: Сигэки Каидзука. Конфуций. Первый учитель Поднебесной. М., 2004.

–  –  –

Суть конфуцианства сводится к следующим максимам: стремлению к гуманности, добродетельности, справедливости, умеренности и «срединности», учтивости, мудрости, искренности, исполнению долга, самосовершенствованию, уважению ритуала и традиций, просвещению, сохранению народа и др.

Учение Конфуция и его последователей было спустя несколько веков после его смерти возведено в ранг идеологии, официально признаваемой вплоть до 1912 г.29 В современных условиях — основа китайской национальной идеи30.

Таблица 1 Максимы и суждения Конфуция31 Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека Правящий человек с помощью добродетели подобен полярной звезде, которая занимает свое место в окружении созвездий Не беспокойся о том, что не занимаешь высокий пост. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься Не беспокойся о том, что тебя не знают. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали Благородный муж помогает людям увидеть то, что в них есть доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот Если наставлять приказами и насаждать порядок наказаниями, то люди будут стараться обойти запреты и потеряют чувство стыда Если наставлять добродетелью и поддерживать порядок посредством ритуала, люди будут знать, что такое стыд и будут вести себя пристойно Секрет доброго правления: правитель да будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном Когда верхи чтят ритуал, никто из простолюдинов не посмеет быть непочтительным; когда верхи чтят долг, никто из простолюдинов не посмеет быть непокорным Когда верхи любят доверие, никто из простолюдинов не посмеет быть нечестным Когда богатства распределяются равномерно, то не будет бедности Когда в стране царит гармония, то народ не будет малочислен Когда царит мир в отношениях между верхами и низами, не будет опасности свержения правителя Если музыка и ритуал процветают, наказания не применяются надлежащим образом Понятие «конфуцианство» возникло в западной латинизированной традиции. Китайское обозначение конфуцианства звучит как «пиньинь», т. е. «Школа образованных людей», в которой ведущее место отводится Конфуцию.

Cм.:Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. 1993; Малявин В.В. Конфуций.

М., 2007.

См.: Конфуций: изречения. М., 2000.

–  –  –

Окончание таблицы 1 Если наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает, как себя вести В кругу семьи почитай родителей. Вне семьи почитай старших. Будь честен и милостив с людьми, возлюби добро. Если, соблюдая эти правила, ты еще будешь иметь досуг, используй его для учения Мера наслаждения определяется уровнем воспитания В основу конфуцианства заложен принцип постоянного совершенствования всех его участников по мере взросления, в силу обучения, воспитания и др. Одно поколение (20 лет) следует за другим, три поколения составляют шестидесятилетний цикл, который входит в еще более крупную циклическую систему (300 лет). Идеи постоянного самосовершенствования, осмысления и достижения порядка органично вписаны в традиционный китайский (восточный) циклический календарь (12 лет по пять циклов и/или срок жизни трех поколений) и становятся по сути бесконечными.

Со времен Конфуция считается, что к 30-ти годам у человека формируется частный интерес, к 40 — исчезают сомнения (разум дает знание образца, ритуала), к 50 — он узнает волю неба (стандарт наказаний и вознаграждений), к 60 — способен чувствовать естественный ход вещей и к 70-ти — его желания и желания Неба совпадают в личной воле.

В конфуцианстве особое внимание уделяется принципу добродетели — «дэ». Этот принцип распространяется и на людей, причастных к управлению.

По Конфуцию, управляющие верхи должны быть совершенными («цзюньцзы» — благородные) и подчинены строгим нормам ритуала — «ли»: чувству долга, справедливости, стремлению к знаниям, верности, уважению к старшим, гуманному отношению к подчиненным. Мудрый, благородный руководитель всегда идет путем («дао» — путь, служение) выполнения долга и готов к отставке. «Если выдвигать справедливых, устранять несправедливых, народ будет повиноваться».

Одна из максим конфуцианской теории управления состоит в требовании «ценить народ»: управлять им «великодушно» и «милостиво», пытаться «обогатить» и учить.

Конфуций отмечал значение четкой организации и формализации естественной деятельности с тем, чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведенном ему месте, должности, посту. Конфуцианцы (и даосцы) не были против законов и уголовных наказаний, но считали обязательным их опосредование нравственно-этическими нормами и традициями воспитания. Конфуций являлся сторонником концепции «следования среднему пути» («чжун юн») или «учению о середине», предостерегал от увлечения крайностями. Он также обращал внимание на важность исполь

<

Глобальные тенденции развития мира

зования принципа «исправления имен»: приведения обозначения различных статусных групп общества в соответствии с их реальностью.

В отличие от конфуцианцев, ряд управленцев и ученых выступали за создание новых жестоких законов, утверждающих абсолютную власть правителей («легизм»)32. В трудах «легистов» государство рассматривалось, как самодовлеющий институт. В легистском дискурсе выделялись три лавных фактора, влияющих на эффективность управления: закон «фа», власть, или сила «ши», и политическое искусство «шу». Соответственно, они полагали, что «закон, власть и политическое искусство — три главные составляющие эффективного управления государством».

Со временем в Китае произошло определенное взаимовлияние легизма и конфуцианства в управленческой деятельности. С тех пор знание и уважение законов и правил политического управления, также как и норм ритуала и традиционных культурных ценностей считается обязательным для китайских управленцев.

Конфуцианцы полагали, что политика определяется не только качеством применяемых законов и средств управления, но и качествами управленцев и управляемых. Понятие «жэнь» («гуманность» и «человечность»), которое в доконфуцианский период распространялась в основном на сферу этического, межличностных отношений, в трудах Конфуция стало включать и различные аспекты политического управления, направленного на поддержание общественной гармонии ненасильственными методами. Именно Конфуций сформулировал известную этическую максиму: «Владеть собою настолько, чтоб уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желали бы, чтобы с нами поступали, — вот что можно назвать человеколюбием.

Выше этого нет ничего». Эта идея, значительно позже, была озвучена в трудах многих известных мыслителей, включая И. Канта.

Просветительско-педагогическая доктрина Конфуция основывалась на демократическом принципе равных возможностей: минимальной платы за обучение со стороны неимущих.

В конфуцианстве смысловой центр переносится с божественного осмысления бытия — «Пути неба», на «Путь человека». Признавая божественную и естественную стороны происхождения власти, учитель Кун свой главный интерес видел в том, как обустроить жизнь людей, обеспечить мудрый и Легизм — латинизированное название школы («фа» — порядок). Основателем легизма считается Шан Ян (390–338 гг. до н. э., правитель области Шан. Он полагал, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает свое основное занятие — земледелие, доходы казны падают. Общие призывы уже не помогают, речи в стиле Конфуция — тоже. Вот почему следует установить единообразие в мыслях и действиях: укрепить чиновничий и карательный аппарат, ввести жесткие нормы, обязательные для всех и обеспеченные наказанием «фа», а не ритуалом «ли» и навести порядок. См.: Шан Ян. Книга правителя области Шан. М., 1968 и др.

Переходные процессы в мире Секция 3 справедливый порядок в государстве. Этот порядок предполагает пять разнородных отношений: властителя и подчиненных, мужа и жены, отца и сына, старшего брата и младшего, друзей. Конфуций уподоблял государство гигантской семье: царь («сын неба») — отец, старшие братья — чиновники, младшие — его работники. «Сяо жэнь» — маленький человек, «Жэнь» — средний человек, потенциально могущий стать по положению и своим качествам как «маленьким человеком», так и выше — «цзянь-цзи».

–  –  –

За добродетели и усердие, по конфуцианским нормам полагалась долгая жизнь, здоровье и богатство в этом мире и добрая память поколений. Особое значение придавалось бережливости, которая закреплялась в статусе «благородного человека».

В дискурсе конфуцианской культуры представляет интерес учение «цзин цзи» (об экономике), разработанное в трудах Лю Шао (III в. н. э.), Ли Гоу (XI в. н. э.) и др.33 Значительное место в нем отводилось обсуждению проблем обогащения государства. В духе принципа «золотой середины» говорилось о необходимости разумной экономии (экономики и управления), См.: Искусство властвовать: Лю Шао. О человеческом существе. Ли Гоу. План обогащения государства, усиления армии, успокоения народа /пер. с кит. Г.В. Зиновьева. М., 2001.

–  –  –

«Цзин цзи» включает не только экономический аспект, но духовноэтический. Генезис учения «цзин цзи» как комплекса целостного знания (включающего экономический аспект в качестве его составляющей) о поддержании жизни, дарованной Космосом (Небом) на основе рациональноэтических принципов имеет существенное воздействие на генезис Китая.

Характерно, что «цзин цзи» имеет значение бережливости, экономности в самом высоком смысле как соблюдение меры в потреблении природных ресурсов, продуктов труда и жизненной энергии самого социума и составляющих его людей, как единого целого.

Этико-политические идеи и нормы конфуцианства представляют теорию управления с помощью добродетели, на основе «человеческих отношений», принципы которой внедряются в передовых корпорациях мира. Развитие производства, экономное бережное расходование средств, устранение злоупотреблений и забота о работниках — вот его этико-экономическое кредо.

Конфуцианство явилось особой разновидностью рационализма. Если в основе протестантского рационализма лежали личностные, патримониальные отношения, то в конфуцианстве — «обряд» справедливости, улучшение нравов, выбор и обретение достойных наставников, наставления в соблюдении меры потребления. Средство исправления нравов народа — ритуал и конфуцианское образование, люди «здравого смысла». Если деятельность пуританина обусловливалась во многом энтузиазмом отдельной личности, то жизнь конфуцианца опосредовалась ритуалом традиции, клановых отношений, долгом, самосовершенствованием. Устойчивость социПереходные процессы в мире Секция 3 альных отношений в конфуцианстве, в качестве их обратной стороны, могла выступать тормозом при решении производственных задач, если они не инициировались передовой элитой.

В конфуцианстве и его толковании существуют различные направления.

Среди них: консервативное, социально-политический идеализм (суньятсенизм), современное или неоконфуцианство, либерально-западное и др.

Среди ученых и политиков, часто обсуждается вопрос о совместимости идей демократического развития общества с конфуцианством. Многие исследователи полагают, что традиционное конфуцианство следует считать скорее авторитарной концепцией, чем демократической, несмотря на его гуманистические принципы. Они считают, что в конфуцианских обществах недостает традиции противостояния права государству; те немногочисленные права и свободы, которые все же имелись, исходили от самого государства. Предпочтение отдается согласию и сотрудничеству, а не разнообразию мнений и конкуренции. Конфликт идей, групп и партий рассматривается как вредный и незаконный34.

Ряд ученых обращает внимание на ту сферу китайского общества, где конфуцианство не противоречит демократии. Среди них: внимание к образованию (является важной основой демократического развития); роль большой семьи как своеобразного института гражданского общества; значение базовых семейных ценностей и их распространение на все сообщество; толерантность конфуцианства к другим религиям и взглядам; его открытость к новациям; конкурсный отбор претендентов на должности в госаппарате;

этика управления и хозяйствования. Конфуцианство не противоречит формированию среднего класса, расширению осознанного политического участия, «личной свободы» и определенного плюрализма. Ф. Фукуяма отмечал, что «конфуцианство ни в коем случае не санкционирует авторитарную политическую систему»35.

Конфуцианство строит высокоорганизованное общество снизу вверх, а не сверху вниз, уделяя особое внимание моральным обязательствам семейной жизни как основной ячейки общества. За традиционной китайской семьей, следует род и более крупные родственные группы. Государство и другие политические власти рассматриваются как некая семья семей, объединяющая всех китайцев в единую социальную общность36.

Конфуцианские принципы сыграли важную роль в формировании китайской экономической стратегии. Среди них: опора на собственные силы и поддержки национальных производителей, развитие разных форм Huntington S. Democracy's Third Wave // Journal of Democracy. 1991. № 2. P. 24.

Fucuyama F. Confucianism and Democracy // Journal of Democracy, 1995. Vol. 6. № 2. P. 30.

См.: Карадже Т.В., Савин И.Л. Конфуцианство как основа формирования общественнополитических идеалов современного Китая // Вестн. Российск. ун-та дружбы народов. Сер.

Политология. 2004. № 1.

–  –  –

собственности. Можно выделить принцип «срединности», включающий сочетание модернизации с интересами развития китайского общества, вхождение Китая в мировой рынок при защите национальных интересов и культуры, наличие в стране единого центра управления хозяйства и его гибкие отношения соподчинения с региональными субъектами.

Все сказанное выше свидетельствует о богатых возможностях конфуцианства в целом, как диалектической системе традиционных принципов развития китайской культуры и цивилизации, которые всегда открыты для многообразных модификаций и трансформаций, в соответствии с очередными вызовами эпохи и времени, но всегда на национальной почве.

В современных условиях конфуцианство может рассматриваться как этическая основа для обоснования развития принципов толерантности в межцивилизационных отношениях глобализирующегося мира. Многие конфуцианские афоризмы и максимы распространены и вне Дальневосточного ареала, широко известны и пользуются популярностью на протяжении многих сотен лет.

Цивилизации Дальнего Востока, сложившиеся во многом под влиянием конфуцианства, даосизма и легизма, представляют собой пример подлинного прорыва в экономическом, социальном и культурном развитии.

Конфуцианская цивилизация принимает современные вызовы Конфуцианская цивилизация — одна из древнейших в мире, охватывает страны наиболее динамично развивающегося, колоссального по своему природному и человеческому потенциалу, мирового макрорегиона, включающего Китай, Тайвань, Японию, КНДР, Республику Корею, Вьетнам, Сингапур, Филиппины и др. Характерной особенностью этой цивилизации, является ее конфуцианская политическая и культурная матрица.

Особую роль в этом макрорегионе и во всем мировом сообществе, особенно в последние четыре десятилетия, играет Китай, что объясняется его природным, человеческим, индустриально-технологическим, научным, культурным и военным потенциалом. Специалисты замечают, что «Китай — это цивилизация, которая выдает себя за нацию».

Благодаря внедрению рыночных начал в сельском хозяйстве и промышленности, приватизации, открытию экономики вовне и другим сопряженным с этим усилиям в КНР была сформирована хозяйственная структура смешанного типа, основательно встроенная в мировое хозяйство и отличающаяся чрезвычайно высокими темпами роста. Успешная трансформация национальных институтов и внедрение рыночных начал в хозяйственную структуру обеспечили стране стабильный экономический рост и превращение в важного игрока многих международных рынков.

–  –  –

КНР обладает самым большим человеческим потенциалом. Численность населения 15 наиболее населенных стран: КНР — 1,380 млн; Индии — 1,165;

США — 301; Индонезия — 246; Бразилия — 193; Пакистан — 173; Бангладеш — 157; Нигерия — 146; Россия — 142; Япония — 127; Мексике — 110;

Филиппины — 94; Вьетнам — 87; ФРГ — 82; Египет — 82 млн человек.

Дополнительным человеческим фактором успешного экономического развития КНР является поддержка со стороны хуацяо — 200 млн этнических китайцев за рубежом. Они проживают в соседних государствах, часто

Глобальные тенденции развития мира

крупными общинами (в Малайзии 25% жителей — этнические китайцы, в Таиланде — 12%), а также расширяют свое присутствие и в других регионах мира (в России, в ее приграничных с КНР территориях). Люди китайского происхождения, даже с другим гражданством, являются членами сообщества и посему, в некоторой степени, подвластны КНР. Китайцы — люди одной «расы, крови и культуры».

Важное качество китайского менталитета состоит в том, что китаец везде и всегда остается китайцем («хань»). Китайцы — это величайший этнический монолит на Земле, где «хань» составляют до 95% населения страны.

У современных китайцев доминирует одна (2-я) группа крови и генетически от большинства кровосмешений других этносов с китайским, получается, как правило, китаец. Этнические и характерные культурные черты китайцев (достаточно обратить внимание на их сложнейший язык и иероглифическое письмо37) своеобразны и устойчивы. Вне Родины, китайцы также традиционно живут большой семьей. Китайцы осознают, что они являются одним из древнейших этносов на Планете. Им принадлежит честь многих выдающихся открытий. У них соответствующие исторические представления о роли Китая в мире. Каждый китаец ощущает, что за ним «стоит» еще 1,5 миллиарда этнических братьев.

По своему размеру территория КНР сопоставима с Канадой или США.

Размер территории 10 наиболее обширных стран мира: Россия — 17075; Канада — 9976; КНР — 9596; США — 9518; Бразилия — 8511; Австралия — 7686;

Индия –3287; Аргентина — 2766; Казахстан — 2727; Судан — 2505 тыс. км2.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 31 |
Похожие работы:

«ISSN 2412-9739 НОВАЯ НАУКА: СТРАТЕГИИ И ВЕКТОР РАЗВИТИЯ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 19 ноября 2015 г. Часть СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.2 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: СТРАТЕГИИ И ВЕКТОР РАЗВИТИЯ: Международное научное периодическое...»

«Гаврильева Людмила Николаевна преподаватель якутского языка, литературы Капитонова Майя Валериевна преподаватель русского языка, литературы Сивцева Алла Капитоновна библиотекарь Государственное бюджетное образовательное учреждение Республики Саха (Якутия) «Республиканское среднее специальное училище Олимпийского резерва имени Романа Михайловича Дмитриева» г. Якутск, Республика Саха (Якутия) СЦЕНАРИЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИГРЫ «ДУМАЙ, ИГРАЙ, ПОБЕЖДАЙ!», ПОСВЯЩЕННЫЙ XXII ЗИМНИМ ОЛИМПИЙСКИМ ИГРАМ В...»

«Управление культуры Минобороны России Российская академия ракетных и артиллерийских наук Военноисторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи Война и оружие Новые исследования и материалы Труды Шестой Международной научнопрактической конференции 13–15 мая 2015 года Часть III СанктПетербург ВИМАИВиВС Печатается по решению Ученого совета ВИМАИВиВС Научный редактор – С.В. Ефимов Организационный комитет конференции «Война и оружие. Новые исследования и материалы»: В.М. Крылов,...»

«АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ МДЕНИЕТ ЖНЕ СПОРТ МИНИСТРЛІГІ МЕМЛЕКЕТТІК ОРТАЛЫ МУЗЕЙІ АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖНЕ ЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ Л-ФАРАБИ атындаы АЗА ЛТТЫ УНИВЕРСИТЕТІ АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖНЕ ЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ, ЫЛЫМ КОМИТЕТІ Ш.Ш. УЛИХАНОВ АТЫНДАЫ ТАРИХ ЖНЕ ЭТНОЛОГИЯ ИНСТИТУТЫ Крнекті алым-этнограф, тарих ылымдарыны докторы, профессор Халел Арынбаевты 90-жылдыына арналан «ІІ АРЫНБАЕВ ОУЛАРЫ» атты халыаралы ылыми-тжірибелік конференция МАТЕРИАЛДАРЫ 25 желтосан 2014 ж. МАТЕРИАЛЫ международной...»

«30-летие с момента открытия для посетителей первых залов ГатчинскоГо дворца, отреставрированных после второй мировой войны Комитет по культуре правительства Санкт-Петербурга Государственный историко-художественный дворцово-парковый музей-заповедник «Гатчина» 30-летие с момента открытия для посетителей первых залов ГатчинскоГо дворца, отреставрированных после второй мировой войны Материалы научной конференции 14 мая Гатчина Оргкомитет конференции: В. Ю. Панкратов Е. В. Минкина С. А. Астаховская...»

«Исторические исследования www.historystudies.msu.ru _ СОБЫТИЯ, ВЫСТАВКИ, ЮБИЛЕИ Захарова А.В. Хроника Международной конференции молодых специалистов «Актуальные проблемы теории и истории искусства» 21-24 ноября 2013 г. на историческом факультете МГУ имени М.В. Ломоносова Аннотация. Международная конференция молодых специалистов «Актуальные проблемы теории и истории искусства» ежегодно проводится совместно искусствоведческими кафедрами исторических факультетов МГУ и СПбГУ по очереди в...»

«Источник:Всемирная История Экономической Мысли Глава 9 СОВРЕМЕННЫЕ ЗАПАДНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ СТРАН ТРЕТЬЕГО МИРА Первоначально ученые развитых капиталистических стран весьма оптимистично оценивали возможности применения неоклассической и неокейнсианской теории для создания концепций развития освободившихся стран. В первые послевоенные годы считалось, что достаточно ввести дополнительные предпосылки и некоторые коэффициенты в традиционные модели, чтобы адекватно описать...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени А. А. КУЛЕШОВА» МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБЛАСТНОЙ ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ МОГИЛЕВСКИЙ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ ЦЕНТР РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО – 9 Сборник научных статей Под общей редакцией В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко им. А.А. Кулешова Могилев МГУ имени А. А. Кулешова УДК 2(075.8) ББК 86я73 Р36 Печатается по решению редакционно-издательского совета МГУ имени А. А. Кулешова Р е д а...»

«Научно-практическая конференция «ИТ в образовании-2013» Введение. «Моя малая родина. У каждого человека она своя, но для всех является той, путеводной звездой, которая на протяжении всей жизни определяет очень многое, если не сказать все!» Интерес всякого цивилизованного общества к родному краю – непременный закон развития. Чтобы лучше понять себя, надо почувствовать и понять ту землю, на которой живешь, тех людей, которые живут на ней. Понять и оценить настоящее можно только, сравнив его с...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (7 мая 2015г.) г. Омск 2015 г. УДК 3(06) ББК 60я43 Актуальные вопросы и перспективы развития общественных наук / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. Омск, 2015. 61 с. Редакционная коллегия:...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Троицкий филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Челябинский государственный университет»ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ВУЗОВСКОЙ НАУКИ: ОТ ТЕОРИИ К ПРАКТИКЕ Сборник материалов II Международной научно-практической конференции Троицк, 20 УДК 33 ББК 64.01 М34 Приоритетные направления развития вузовской науки: от теории к практике. Сборник материалов II Международной...»

«Национальный исследовательский Саратовский государственный университет имени Н.Г.Чернышевского Экономический факультет Философский факультет Институт истории и международных отношений, Институт рисков Институт филологии и журналистики Институт искусств Юридический факультет Факультет психолого-педагогического и специального образования Социологический факультет Факультет психологии Факультет иностранных языков и лингводидактики Институт физической культуры и спорта Сборник материалов III...»

«ОРГКОМИТЕТ Хакимов Р.С., д.и.н., академик АН РТ, директор Института истории им. Ш. Марджани АН РТ Миргалеев И.М., к.и.н., заведующий Центром исследований истории Золотой Орды им. М.А. Усманова (ЦИИЗО) Института истории им. Ш. Марджани АН РТ Салихов Р.Р., д.и.н., заместитель директора Института истории им. Ш. Марджани АН РТ по научной работе Миннуллин И.Р., к.и.н., заместитель директора Института истории им. Ш. Марджани АН РТ по организационно-финансовой работе Ситдиков А.Г., д.и.н., директор...»

«Институт языка, литературы и истории Карельского научного центра Российской академии наук Петрозаводский государственный университет МАТЕРИАЛЫ научной конференции «Бубриховские чтения: гуманитарные науки на Европейском Севере» Петрозаводск 1-2 октября 2015 г.Редколлегия: Н. Г. Зайцева, Е. В. Захарова, И. Ю. Винокурова, О. П. Илюха, С. И. Кочкуркина, И. И. Муллонен, Е. Г. Сойни Рецензенты: д.ф.н. А. В. Пигин, к.ф.н. Т. В. Пашкова Материалы научной конференции «Бубриховские чтения: гуманитарные...»

«ВЕСТНИК РОИИ Информационное издание Межрегиональной общественной организации содействия научно-исследовательской и преподавательской деятельности «Общество интеллектуальной истории» № 30, 2015 Электронную версию всех номеров «Вестника РОИИ» можно найти на сайте РОИИ по адресу: http://roii.ru Умер Борис Георгиевич Могильницкий. Не стало Ученого, для которого несуетное служение Истории было главным делом жизни. Он посвятил свое научное творчество сложнейшим проблемам методологии и историографии...»

«Министерство иностранных дел Донецкой Народной Республики Донецкий Республиканский краеведческий музей Сборник материалов Первой научной конференции историков ДНР История Донбасса: анализ и перспективы Донецк 2015 Сборник материалов Первой научной конференции историков ДНР «История Донбасса: анализ и перспективы». – Донецк, 2015 – 76 с. Сборник содержит тезисы докладов и доклады, посвященные актуальным проблемам истории Донбасса в период обретения Донецкой Народной Республикой независимости. На...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АРХИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ТОМСКОЙ ОБЛАСТИ ДОКУМЕНТ: ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА Сборник материалов V Всероссийской научно-практической конференции с международным участием (г. Томск, 27–28 октября 2011 г.) Издательство Томского университета УДК ББК Д 63 Редакционная коллегия: О.В. Зоркова д.и.н., проф. Н.С. Ларьков; д.и.н., проф. С.Ф. Фоминых; д.и.н., проф. О.А. Харусь (отв. ред.); д.и.н., проф. А.С. Шевляков...»

«Материалы конференции «Достижения и перспективы развития детской хирургии» 24-25 мая 2013 г.ДОСТИЖЕНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ДЕТСКОЙ ХИРУРГИЧЕСКОЙ СЛУЖБЫ В ТАДЖИКИСТАНЕ Салимов Н.Ф. Министр здравоохранения Республики Таджикистан Хирургия детского возраста является важнейшей составной частью хирургической и педиатрической службы в Таджикистане, которая имеет историю, характеризующуюся своими особенностями развития. Детская хирургическая служба республики получила свое начало в 1964 году с...»

«Комитет Союз реставраторов по государственному контролю, Санкт-Петербурга использованию и охране памятников истории и культуры Правительства г. Санкт-Петербурга Материалы научно-практической конференции «Исторические города: сохранение и развитие» Санкт-Петербург 26 июня 2013 г. Уважаемые коллеги! Предлагаем вашему вниманию сборник материалов научно-практической конференции «Исторические города: сохранение и развитие», которую Союз реставраторов СанктПетербурга при поддержке КГИОП проводил в...»

«ISSN 2412-9720 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 14 октября 2015 г. СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Международное научное...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.