WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 32 |

«РЯБИНИНСКИЕ ЧТЕНИЯ – Материалы VII конференции по изучению и актуализации культурного наследия Русского Севера Петрозаводск УДК 930.85(470.1/2) (063) ББК 63.3(2)6-7(231) Р Ответственный ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры

«Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник “Кижи”»

РЯБИНИНСКИЕ ЧТЕНИЯ –

Материалы VII конференции по изучению

и актуализации культурного наследия Русского Севера

Петрозаводск

УДК 930.85(470.1/2) (063)

ББК 63.3(2)6-7(231)

Р

Ответственный редактор

доктор филологических наук

Т.Г. Иванова

В сборнике публикуются материалы VII конференции

по изучению и актуализации культурного наследия Русского Севера (Петрозаводск, сентябрь 2015 г.).

УДК 930.85(470.1/2) (063) ББК 63.3(2)6-7(231) ISBN 978-5-9907004-0ФГБУК «Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник “Кижи”»,

ЭТНОГРАФИЯ, ИСТОРИЯ

] Д.Д. АБРОСИМОВА (Петрозаводск)

ОСОБЕННОСТИ ТРУДА СЕЛЬСКИХ УЧИТЕЛЕЙ: НА ПРИМЕРЕ

НАРОДНЫХ ШКОЛ БЫВШЕЙ КИЖСКОЙ ВОЛОСТИ

Аннотация: На основе архивных материалов о народных школах бывшей Кижской волости в статье рассмотрены способы увеличения дохода сельского учителя – совмещение места учителя с должностью заведующего школой или с преподаванием Закона Божьего. Приводятся имена священников, возглавлявших школы, и учителей, преподававших по совместительству Закон Божий, среди которых в начале ХХ в. преобладали женщины.

Ключевые слова: народное образование, народные школы, Кижская волость, сельский учитель Summary: Based on archival materials on common schools of the former Kizhi Volost the article discusses ways how rural teachers could increase their income. These included heading of a school or starting to teach Bible chairs. The names of the priests are given who headed the common schools, as well as the names of the teachers who taught Bible chairs in addition to other subjects. Among the latter women prevailed over men in the early 20th century.

Keywords: popular schooling, common schools, Kizhi Volost, rural teacher В изучении истории народного образования особое место принадлежит сельским учителям, поскольку именно от них в конечном счете зависел успех внедрения всеобщего начального образования в жизнь села на местах. Всестороннему изучению условий работы и жизни сельского учителя, воссозданию его социально-психологического облика было уделено немало внимания в публикациях последних лет.1 В этой статье мы попытаемся еще раз рассмотреть особенности, с которыми был сопряжен труд сельского учителя, на материале источников о народных школах бывшей Кижской волости (в границах начала ХХ в.) из Национального архива Республики Карелия (далее – НА РК) и дореволюционных публикаций.

В указанный период школы на этой территории имелись в 12 деревнях. Среди них 7 были церковно-приходскими (далее – ЦПШ), две из которых были преобразованы из школ грамоты), 4 – земскими, и одна относилась к ведомству Министерства народного просвещения2 (далее – МНП).

Показательным фактором, характеризующим особенности учительского труда, была его напряженность, которая выражалась в количестве учеников, приходившемся на одного учителя. В результате анализа архивных сведений по истории школ Кижской волости на протяжении их истории от начала основания до начала ХХ в. можно сказать, что одному учителю наиболее часто приходилось работать с 10–20-ю учениками.

Такое число отмечалось на бывшей территории волости в указанный временной промежуток в 7 школах (ЦПШ и земских, с преобладанием среди них ЦПШ).3 Немного реже численность учащихся, за которых нес ответственность один учитель, достигала 20–30 человек:

она была отмечена в 5-и школах волости, в основном земских.4 Еще реже число подопечных одного © Д.Д. Абрасимова, Илюха О.П. «Учащие»: учитель и учительница в карельской деревне // Илюха О.П. Повседневная жизнь сельских учителей и школьников Карелии в конце XIX–начале ХХ в.: Очерки. Документы. Материалы. Петрозаводск, 2010. С. 7-53; Илюха О.П. Учитель в карельской деревне // Илюха О.П. Школа и детство в карельской деревне в конце XIX–начале ХХ в. СПб., 2007. С. 143-176; Калинина Е.А. Социальное, правовое, материальное положение учителей народных школ // Калинина Е.А. Народные школы Олонецкого края в XIX – начале XX века.

СПб., 2009. С. 157-188.

Абросимова Д.Д. Из истории народных школ Кижской волости // Церковь Преображения Господня: 300 лет на Заонежской земле: сб. ст.

(В печати).

Это ЦПШ острова Кижи и дер. Леликово, Косельга и Сибово и земские школы дер. Жарниково, Кургеницы и Конда (НА РК. Ф. 25. Оп. 1.

№ 20/54. Л. 1; № 54/33. Л. 75 об.; № 69/46. Л. 37; Ф. 42. Оп. 2. № 5/148. Л. 148-148 об.). См.: Лазук И.Г. Школьная сеть Петрозаводского уезда: Сведения приурочены к 1909 году. Петрозаводск, 1909. С. 28-32.

Это школа МНП и земская школа Сенной Губы, земские школы Кижей и дер. Ошевнево и ЦПШ дер. Новинка (НАРК. Ф. 25. Оп. 1. № 56/15. Л. 22; № 62/36. Л. 2; № 65/22. Л. 38; № 65/5. Л. 14; № 62/36. Л. 136; № 74/10. Л. 16). См.: Лазук И.Г. Школьная сеть Петрозаводского уезда. С. 28-32.

ЭТНОГРАФИЯ, ИСТОРИЯ

учителя составляло менее 10 человек – в Кижской волости имелись три такие школы (все – ЦПШ).

Нужно отметить зафиксированную документами максимальную нагрузку, которая однажды легла на плечи учителя, – это 60 учеников (земская школа Сенной Губы, 1874 г.).6 Такая цифра, конечно, не являлась обычной и возникла, по-видимому, в связи с внешними обстоятельствами, о чем свидетельствовало резкое, на четверть, уменьшение числа учащихся школы по сравнению с предшествовавшим годом.7 Таким образом, учебная нагрузка на педагогов народных школ Кижской волости была достаточно щадящей: в целом она была ниже средних показателей по Петрозаводскому уезду и Олонецкой губернии начала ХХ в., которые составляли 21–24 и 23 ученика соответственно.

С одной стороны, можно, безусловно, согласиться с исследователями, которые оценивают подобное соотношение учащихся и учителей как обстоятельство, положительно сказывавшееся на качестве обучения.9 С другой, это соотношение обеспечивалось тем, что далеко не все родители записывали детей в школу по причинам, которые названы, в частности, в «Отчете о состоянии начальных народных училищ Петрозаводского уезда» за 1895 г., где сказано, что «даже за 3–4 версты посещает школу мало детей, и то при благоприятных условиях: при удобном сообщении, при возможности иметь теплую одежду и т.д.».10 Проблема посещаемости крестьянских школ оставалась одной из самых постоянных на протяжении развития народного образования в деревнях.

Что касается вознаграждения учителей, о его недостаточности для обеспечения «прожиточного минимума», об их трудном и даже бедственном материальном положении исследователи писали не раз.11 Как свидетельствует автор статьи «Народный учитель», опубликованной в дореволюционной губернской периодике, из жалованья 30 руб. в месяц, «за вычетом на пенсию… и на военные нужды учитель получает 27 руб. … Хорошо, когда удается найти помещение со столом за 20 руб., а то приходится вести свое хозяйство самому, и тогда кроме дефицита и долга лавочнику ничего в результате не остается».

Низкие доходы преподавателей народных школ заставляли их искать дополнительный заработок.

Его можно было найти в областях, не связанных со школьным делом.13 Однако наиболее удобным путем была возможность дополнительного заработка при школе, источником которого являлось совмещение профессиональных обязанностей. Так, в целях увеличения дохода учитель мог занять должность заведующего школьным приютом. В начале ХХ в. это давало годовую прибавку к основному жалованью в 20 руб., отнимая при этом, по-видимому, все остающееся после уроков время, поскольку обязанности заведующего предполагали полную ответственность за жизнь в приюте, включая не только надзор за поведением учащихся, но и занятость разнообразными хозяйственными вопросами: закупкой продуктов, контролированием приготовления пищи и чистоты помещений.

Учитель мог стать также заведующим школой. Однако на практике заведующими народными школами становились обычно преподаватели Закона Божьего – церковнослужители. В материалах по Кижской волости встретился всего один случай, когда учитель заведовал школой в течение ряда лет (это И.М. Заводовский, заведовавший школой МНП в Сенной Губе15). Можно было бы предположить, что причиной этому была интенсивная основная нагрузка учителей, не позволявшая им вступать в руководящую должность.

16 Однако в действительности такая расстановка явилась результатом принятого после 1881 г. государственного курса в области народного образования, согласно которому церковь должна была занимать в этой системе главенствующее положение, а ее представители – руководить начальными учебными заведениями.17 На территории бывшей Кижской волости этот курс вполне Это школы Сенной Губы, дер. Липовицы и Леликово (НАРК. Ф. 25. Оп. 1. № 20/54. Л. 1; Ф. 42. Оп. 2. № 2/70. Л. 59-59 об. См.: Лазук И.Г.

Школьная сеть Петрозаводского уезда. С. 28-32.

НА РК. Ф. 25. Оп. 1. № 54/33. Л. 73.

НА РК. Ф. 25. Оп. 1. № 74/10. Л. 16. Как пишет Е.А. Калинина, на численности учащихся сельских школ сильно отражались, например, годы неурожая (Калинина Е.А. Народные школы… С. 6).

Школьная статистика: Очерк о состоянии народного образования в Олонецкой губернии в 1912 г. Петрозаводск, 1913. Вып. 1. С. 46.

Илюха О.П. Учитель в карельской деревне… С. 138.

–  –  –

См.: Афанасьева А.И. Сельская интеллигенция Олонецкого края во второй половине XIX–начале ХХ вв. // Рябининские чтения–1995:

Межд. науч. конф.: Сб. докл. Петрозаводск, 1997. С.286-291; Илюха О.П. «Учащие»: учитель и учительница в карельской деревне. С. 29-32;

Калинина Е.А. Социальное, правовое… С. 161, 163.

Клюжий И. Народный учитель // Олонецкое эхо. 1916. № 15. С. 1.

Там же. С. 1; Илюха О.П. Учитель в карельской деревне… С. 157-158.

Школьная статистика… С. 33.

Памятная книжка Олонецкой губернии на 1905 г. Петрозаводск, 1905. С. 72 (Далее – ПКОГ); ПКОГ на 1906 г. С. 73; ПКОГ на 1916 г. С. 57.

Согласно предписанию Дирекции народных училищ, учебная нагрузка учителя должна была составлять 24 часа в неделю, законоучителя – (Илюха О.П. Учитель в карельской деревне… С. 177).

Илюха О.П. Учитель в карельской деревне… С. 106.

–  –  –

реализовывался: среди заведующих народных школ в первом десятилетии ХХ в. часто встречаются священники. Так, ЦПШ дер. Леликово возглавлял потомственный священник Н.А. Петропавловский;

заведующим двух ЦПШ (дер. Липовицы и Косельга) был потомственный священник М.А. Русанов, еще тремя ЦПШ (острова Кижи, Волкострова и школы грамоты (впоследствии ЦПШ) дер. Сибово) руководил протоиерей М.С. Заводовский.

Третья существовавшая для учителей возможность увеличения заработка – это освоение преподавания Закона Божьего в дополнение к другим предметам.20 Заработок преподавателей Закона Божьего составлял от 30 до 60 руб. в год.

Интересно отметить, что в начале ХХ в. среди учителей народных школ бывшей Кижской волости, взявшихся за преподавание этого предмета, преобладали женщины. Так, в дер. Новинка обязанности учителя и законоучителя одновременно исполняла сначала Н.П. Богоявленская, а затем сменившая ее В.И. Благовещенская; в ЦПШ дер. Косельга – А.В. Ржановская, а затем П.А. Соколина; в ЦПШ о. Волкостров – К.К. Благовещенская; в земской школе дер. Кургеницы – Х.И. Гордеева; в земской школе дер. Конда – Е.В. Романовская (Ржановская?),22 позже Е.К. Дорошина.23 Преобладание женщин среди преподавателей предмета, обучение которому изначально доверялось членам церковного причта, мужчинам, представляется достаточно необычным. Объяснить это можно, по-видимому, тем, что этот период явился наиболее «смутным» временем в жизни страны, на который пришлись русско-японская и первая мировая войны,24 что повлияло на возникновение дефицита в том числе учительских кадров.

Что касается учителей-мужчин, которые преподавали Закон Божий, имеются сведения о двух случаях такого совместительства. Один из этих учителей, И.А. Светлов, начавший преподавательскую деятельность в ЦПШ на Волкострове в конце XIX в., вскоре оставил ее в связи с тем, что, следуя семейной традиции, стал священником и переехал в дер. Типиницы в свой приход.

Предпоследний священник, служивший в кижских церквах перед их закрытием в 1929 г. (Калашникова Р.Б. Из истории семей заонежских священников (конец XVIII–первая треть ХХ в.// Кижский вестник: Сб. ст. Петрозаводск, 2002. Вып. 7. С. 3-20.

Отец упомянутого И.М. Заводовского, служивший настоятелем кижских церквей с 1852 г. в течение более полувека (Мошин А.И., Мошина Т.А.

Заонежье в биографиях: Краткий справочник. Петрозаводск, 2010. С. 33). См.: ПКОГ на 1910 г. С. 87, 89; Список духовенства Олонецкой губернии на 1904 г. (включая церковно-приходские школы и инославное духовенство) // Петербургский генеалогический портал [Интернет-ресурсы] http://www.petergen.com/bovkalo/sp/olon1904.html (Дата обращения - 12.12.2014).

По-видимому, с распространением такой практики она явилась еще одной весомой причиной для уже существовавшей ранее «конкуренции учителя и приходского священника». См.: Илюха О.П. Учитель в карельской деревне… С. 169.

Илюха О.П. «Учащие»: учитель и учительница в карельской деревне. С. 24.

Скорее всего, фамилию в источнике (ПКОГ на 1906 г. С. 75) следует читать именно так, поскольку в 1907 г., после окончания Петрозаводского епархиального училища, 19-летняя Елизавета Васильевна Ржановская начала преподавать в школах Заонежья (Лойтер С.М. Из коллекции детского фольклора Е.В. Ржановской // Русская речь. 1996. № 4. С. 92). Фамилия Романовская в списках учителей школ Кижской волости больше нигде не встречается.

ПКОГ на 1903 г. С. 121-122; ПКОГ на 1905 г. С. 110-112; ПКОГ на 1906 г. С. 75, 111-112; ПКОГ на 1909 г. С. 61; ПКОГ на 1910 г. С. 87;

ПКОГ на 1916 г. С. 59.

О мобилизации на территории Олонецкой губернии после начала русско-японской войны см. подробнее: Мошина Т.А. «Я не посрамил на поле битвы свой край и своих родных». Об участии жителей Олонецкой губернии в русско-японской войне // Carelica: научный электронный журнал. 2014. № 1. С. 69-81 [Интернет-ресурсы] http://carelica.petrsu.ru/2014/Moshina.pdf (Дата обращения - 12.11.2-14).

Калашникова Р.Б. Из истории семей заонежских священников…

Е.А. АГЕЕВА (Москва)

ВОДЛОЗЕРО В ЗАПИСЯХ С.Н. ДУРЫЛИНА В ИЮЛЕ-АВГУСТЕ 1917 ГОДА

Аннотация: Доклад посвящен запискам известного писателя и мыслителя С.Н. Дурылина, очарованного Русским Севером. Дурылин летом 1917 г. жил в Ильинском Погосте на Водлозере и вел продолжительные беседы с местными священниками Громцовыми, говорил с жителями, осматривал дальние окрестности. Его привлекало все: природа, животный мир, росписи храмов.

Но особенно писателя увлекали народные поверья и рассказы о колдунах. Записки о Водлозере из Российского государственного архива литературы и искусства - ценный источник по народной культуре Карелии.

Ключевые слова: Писатель С.Н. Дурылин, Русский Север, Водлозеро, народная культура Summary: The report is devoted to the notes of the famous writer and thinker C. N. Durylin, charmed Russian North. In the summer 1917 Durylin lived in Ilyinsky Pogost on the Vodlozero and conducted lengthy

interviews with local priests Gromcovs, talked with residents, examined aeld. He was attracted to everything:

nature, wildlife, paintings of the temples. But especially the writer was fascinated by folk beliefs and stories about witches. Notes on the Vodlozero from Russian Archive of Literature and Art is a valuable source for folk culture of Karelia.

Keywords: Writer S. N. Durylin, Russian North, lake Vodlozero, popular culture

–  –  –

Сергей Николаевич Дурылин, выдающийся, неповторимый художник русского слова и деятель культуры, имя которого привлекает все больше внимания, увлекся северными просторами в далекой юности. Первая его поездка, как краткий отпуск, взятый в издательстве «Посредник», где он тогда работал секретарем, состоялась в 1906 г. Он побывал в Архангельске, в Олонецком крае, на Соловках.

В этих местах он почувствовал, что «здесь тихий ангел пролетел над землею и водами - и утихло раз навсегда злое мирское волнение».2 В 1908 г. Дурылин начинает посещать лекции в Московском Археологическом институте имени императора Николая II - учебном заведении, открытом на частные средства только в 1907 г., направленном на глубокое изучение, собирание и сохранение древностей, девизом которого стало: «Смело вперед, во славу русской науки».3 7 августа 1910 г. Сергей Николаевич подает прошение зачислить его вольнослушателем на заочное отделение на факультет археографии со специализацией: история литературы и искусства.4 Дурылин изучал древнерусскую литературу, широкий круг вспомогательных исторических дисциплин, фольклор. Чтение древних рукописей он выдержал на отлично, впрочем, как и все остальные предметы. Испытания выполнил все, кроме экзаменов по греческой палеографии и эпиграфике, поскольку не изучал греческий язык в гимназии.

Именно в институте в ученом пробуждается огромный интерес к культуре Древней Руси, к «красоте русской народности», открывшейся ему на Севере, куда его неудержимо влекло. В дальнейшем уже по командировкам института С.Н.Дурылин совершит ещё несколько незабываемых путешествий.

Летом 1917 г. вместе с кругом единомышленников6 он вновь отправился в путешествие в Олонецкую губернию. На наш взгляд, поездка носила итоговый характер. К этому времени было собрано много важных наблюдений, некоторые были опубликованы. В 1913 г. Дурылина избрали действительным членом Общества изучения Олонецкого края.7 Сергей Николаевич тщательно готовился к этому © Е.А. Агеева, Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ). Ф. 293. Оп. 1. Д. 293. Л.27 (С. Раевский. Олонецкие записки по этнографии, фольклору, археологии. 1917, июль-август).

Цитируется по изданию: Торопова В.Н. Сергей Дурылин. М., 2014. С. 23.

Центральный исторический архив Москвы (ЦИАМ). Ф.376. Оп.3. Д.24. Л. 194.

Там же. Ф. 376. Оп.1. Д.1241. Л.1.

Там же. Ф. 376. Оп.1. Д.1241. Л.3-4.

Биограф С.Н. Дурылина Виктория Торопова называет братьев Чернышёвых, И. Ильинского, Г.Х. Мокринского, брата Дурылина – Георгия.

Письмо Правления Общества изучения Олонецкой губ. об избрании Дурылина действительным членом от 28 сентября 1913 г. (РГАЛИ. Ф.2980.

Оп.1. Ед. 951. Л.1).

–  –  –

продолжительному путешествию. Об этом свидетельствует своеобразная разработка маршрута, очевидно, сделанная по просьбе Дурылина иереем Громцовым,8 в дальнейшем одним из ярких его собеседников.9 В списке духовенства Олонецкой губ. на 1904 год, вклчающего церковно-приходские школы, упоминаются священники из этого семейства, знакомые Дурылину в I благочинническом округе в Водлозерско-Ильинском приходе свящ. Виктор Васильевич Громцов, в Водлозерско-Пречистенском

– свящ. Александр Васильевич Громцов, преподававший также в церковно-приходской школе в Пудожском уезде. Свящ. Михаил Васильевич Громцов был учителем пения в Олонецкой духовной семинарии. Из письма, направленного в октябре 1918 г. в Москву, известно, что священник М.В.

Громцов со свящ. Сперанцевым «высланы в монастыри на пожизненное заключение».

Записка Громцова,11 определившая маршрут Дурылина и содержавшая важные исторические вехи Пудожского уезда, приводится нами полностью: «Водлозеро отстоит от Пудожа в 57 верст.

Дорога тянется по направлению к северу глухим лесом. В 16-ти верстах от Пудожа находится земская почтовая станция Сумозеро. Отсюда до Водлозера 41 верста. На половине пути устроена земская станционная квартира, где дают непродолжительный отдых лошадям, чтобы потом следовать на Водлозера. Станцией в дер. Кугонаволоке оканчивается тракт. Придется садиться в лодки и ехать до дер. Канзанаволок, где находится волостное правление. Водлозеро – весьма древнее поселение новгородцев. Чрез него новгородцы вели торговлю с Белым морем.

Все остальные поселения, как то:

Старая Пудога, Тапа, Кулгала – были приписываемы к Водлозерскому стану. В 12 веке новгородский князь, кажется Георгий Всеволодович, идет на Заволочье походом против Чуди чрез Водлозерский стан. Одна из деревень Пречистенского прихода, а именно “Вама” есть имение Марфы Посадницы.

Старинные мосты на Волотове, по мнению многих, – это место перетягивания судов новгородцев.

Деревня Пречистенского прихода Рагнозеро известна со времен Василия Темного; с Рагнозеро, повидимому, связана с былиной о богатыре Рахке Рагнозерском.13 На Водлозере многие деревни, заливы, острова имеют14 чудские названия: Куга-Наволок, Канза-Наволок, Пельг-остров, Кива-Салма, Коско-Салма.

На пути из Куганаволока к Канзанаволоку есть остров Кинг-остров, на нем, по преданию, происходила битва новгородцев с чудью, здесь находили обломки оружия. После поражения чудь удалилась в северную часть озера, где центром был Илам-остров недалеко от дер. Гостнаволока. Почти на середине озера стоит Ильинский погост. На погосте одна церковь с двумя приделами. Помнится, есть древняя икона муч. Христофора с собачьей головой (предание в свое время напишу).15 Есть и другие иконы. Возвращаясь обратно, необходимо посетить южный погост – Пречистенский. Для полного впечатления небезынтересно проехать посередине озера.

Очень интересное местечко – Пачес-гора. По преданию, здесь хотели устроить погост и церкви, но какая-то неведомая сила относила плоты с лесом к острову, где ныне Пречистенский погост. Это сочли за особое предзнаменование и решились устроить погост и церкви, где он и сейчас стоит. На Пречистенском погосте, окруженном с северной стороны древним еловым лесом, построены две церкви. Одна древняя, уже очень ветхая, предназначенная к разборке ввиду невозможности ремонта. В ней много старинных икон. В алтаре 12-ти апостолов, Софии премудрости Божией, Соловецких чудотворцев, Страшного суда и надпись в паперти, писаная вязью. По мнению нескольких путешественников, этот погост был складочным местом товаров у новгородцев, торговавших чрез Волотово с Белым морем. Небезынтересно посетить так называемый Белый остров, находящийся на Матка-Лахте, с древней часовней и неизвестной при ней одинокой могилой.

Глубокой непроницаемой тайной веет от этой могилы и часовни. Говорят, это был раскольничий скит. По моему мнению, самое замечательное место по своей давности в Водлозере – это часовня на Белом острове. И Илам-остров. Я на нем, Иламе, был уже давно – может быть, многое уже там развалилось. Во всяком случае, на него нужно бы обратить внимание. На этом острове когда-то кипела жизнь».

Национальный архив Республики Карелия (НА РК). Ф. 29. Оп. 9. Д.1_7. (Записка священника Громцова о древностях в Пудожскм уезде).

[Интеренет-ресурсы] www.petergen.com/.../olon1904.html; Александрова-Чукова Л.К. Митрополит Григорий (Чуков): вехи служения церкви Божией. Воспоминания, дневник, документы, речи и статьи. 1917-1923 гг. Часть 2.- www.bogoslov.ru/text/747541.html (дата обращения 14.12.2014).

Александрова-Чукова Л.К. Митрополит Григорий (Чуков): вехи служения церкви Божией. Воспоминания, дневник, документы, речи и статьи. 1917-1923 гг. Часть 2 [Интернет-ресурсы] www.bogoslov.ru/text/747541.html (дата обращения 15.12.2014).

Мы приносим глубокую благодарность за выявление и предоставление Записки матушке Наталье (Червяковой) – знатоку и хранителю Водлозерского края и русского искусства.

Традиционная культура русских Заонежья. Петрозаводск, 2006. С.16-17 [Интернет-ресурсы] kizhi.karelia.ru/media/library/les/1203/ (дата обращения 1.12.2014).

Былины Пудожского края / Подгот. текстов, статья и примеч. Г. Н. Париловой и А. Д. Соймонова. Петрозаводск, 1941. № 42; Чистов К.

В. Материалы к изучению былины и предания о Рахкое из Рагнозера // Труды Карельского филиала АН СССР. 1959. Вып. 20. С. 134. № 11;

С.137. № 14; С. 147. № 21.

НА РК. Ф. 29. Оп. 9. Д.1_7. Л.7-7 об.

Об этом образе см.: Линник Ю.В. Образ святого Христофора в православном искусстве // Ильинский Водлозерский погост. Материалы научной конференции «Водлозерские чтения: Ильинский погост» (6-10 августа 2007 года). Петрозаводск, 2009. С. 77-90.

НА РК. Ф. 29. Оп. 9. Д.1_7. Л.10-11об.

ЭТНОГРАФИЯ, ИСТОРИЯ

Этот своеобразный конспект экскурсии по Водлозерью стал путеводителем для С.Н.Дурылина.

Первая запись в его дневнике относится к 13 июля: «12 утром уехали Георгий I и II и Игорь».17 В этот же день у Сергея Николаевича состоялась беседа с о. Александром Громцовым «за чаем с морошкой о колдунах», имена которых известны знатокам и в наши дни – это Корнилий из Выгострова и Павел из Кевасалмы.18 Многочисленные записи о разных страшных и чудесных событиях приводят Дурылина к постижению особого миропонимания: «О как реально здесь это русское “Бог спас”, да Бог, только Бог, но человеку нечего принижать себя, до очевидности нечего. Человек здесь между тем и этим, между Богом и врагом, и льнет к тому или другому, а бывает и к обоим. Поп и колдун надобен, поп больше, гораздо больше. Колдун поменьше, но тоже надобен, - и какие здесь попы! Всей бы России таких: он и пахарь, он и косец, он и ловец, он и гребец, он “свой” – свой не только мужику, он и скотинке свой, и озеру свой, ярко цветной северной пожне свой, а уж храму столетнему деревенскому, кондовому, с древними иконами, со скрипучей тяжелой дверью, с Николой Можайским, всяческим заступником – он из своих-то свой. Ему крестить, попахать – не легче, чем пожню скосить. У отца Александра самая дальняя деревня в приходе за 30 верст, а из конца в конец приход до 60 верст будет.

Прямых путей нет:

никуда без лодки не съездишь. Лодка, конь, лодка, конь – конь у упряжи, конь верхом, и опять лодка, а весной по льду, по озеру часто на санях не ехал, а плавал».

С.Н.Дурылин читал отцу Александру свой «Китеж», наблюдал жизнь, беседовал со священниками, крестьянами и солдатами, возвращавшимися с Первой мировой войны, записывал их рассказы, песни, частушки, заговоры, зарисовывал иногда их лица, планы иконостасов, размышлял о судьбах русской культуры. Добрался он и до «заповедного» острова Белого, с которого ничего увозить нельзя: ни лес, ни ягоды. Все это и стало содержанием его путевого дневника – «Олонецких записок». 12 августа Дурылин вернулся в Москву и далее северные впечатления уступают место записям событий этого грозного времени в Москве и России.

РГАЛИ. Ф. 293. Оп. 1. Д. 293. Л.5 (С. Раевский. Олонецкие записки по этнографии, фольклору, археологии. 1917, июль-август). Георгий

– это брат Сергея Николаевича, и Г.Х. Мокринский (?-1919), духовный сын священника Павла Флоренского, старший товарищ Дурылина.

Игорь – будущий известный актер И.В. Ильинский (1901-1987). Не совсем ясно, уезжали ли они совсем, очевидно, попутешествовав ранее, или отправляются в близлежащие деревни. Записи Мокринского есть в дневнике на листе 56 и других. 16-летний Игорь в год поездки в Водлозерье поступает в Москве в театральную студию, руководимую Ф.Ф. Комиссаржевским.

Святые и святыни Обонежья. Материалы Всероссийской научной конференции «Водлозерские чтения- 2013», посвященной 380-летию со дня рождения святого преподобного Диодора Юрьегородского, основателя Троицкого монастыря в Водлозерье (2-4 сентября 2013 года).

Петрозаводск, 2013. С. 239-245.

РГАЛИ. Ф. 293. Оп. 1. Д. 293. Л.17-17 об.

Эти записи опубликованы: Рашковская М.А. «Минуты роковые» российской истории в дневниковых записях Сергея Дурылина // Наше наследие. 2011. № 100. [Интернет-ресурсы] http://nasledie-rus.ru (дата обращения 1.12.2014).

–  –  –

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ ПОЛЬСКИХ ССЫЛЬНЫХ КСЁНДЗОВ В ОЛОНЕЦКОЙ

ГУБЕРНИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

Аннотация: В статье рассматривается вопрос об источниках материального обеспечения польских ксёндзов, высланных в Олонецкую губернию в период Польского восстания 1863 г. Изучение архивных документов позволяет сделать вывод о том, что размер пособий, выделяемых государством, был небольшим. Жесткий правительственный контроль и сложности адаптации в локальном сообществе приводили к тому, что только взаимовыручка позволяла обеспечивать существование в ссылке.

Ключевые слова: ссыльные ксёндзы, поляки, материальное обеспечение, Олонецкая губерния, вторая половина XIX в.

Summary: The article focuses on the livelihood of the Polish roman catholic priests who were deported to Olonets province during the Polish uprising of 1863. The examination of the archival sources shows that the level of state donations was too small for the priests. Thorough government control and troubles that were connected with the adaptation to the local community forced the exiled to help to each other.

Keywords: exiled polish roman catholic priests, livelihood, Olonets province, second half of the 19th century Польские ксёндзы попали в Олонецкую губернию во время политической ссылки 1863—1864 гг.

Эти люди стали местными жителями поневоле. Они попадали в уездные города, такие как Каргополь, Пудож, Повенец, Олонец и губернский город Петрозаводск. Численность населения в этих городах в 1860-е гг. была примерно 800-2000 человек, а в Петрозаводске доходила до 5000.2 У пришельцев сразу возникал вопрос о том, как добывать средства на жизнь, соответствующие их сану, и при том наладить контакты с местным населением, которое с нелюбовью относилось к полякам-католикам да еще и с духовным саном.

Автор статьи ставит целью выявить и оценить источники материального обеспечения польских ксёндзов во время пребывания их в ссылке. В первую очередь, определим размеры и виды денежных пособий, которые им выделяло государство. Представляет интерес и вопрос о дополнительных доходах ссыльных ксёндзов — были ли у них какие-либо возможности получения денежных переводов или выплат за совершение частных треб?

В новейшей коллективной монографии «История католицизма в России», опубликованной в 2014 г. в Санкт-Петербурге С. Козловым-Струтинским и П. Парфентьевым, отдельная глава посвящена вопросу о российско-латинском католичестве XIX в., в которой выделен параграф «Последствия восстания 1863 г.». Главным образом, они рассматривают вопрос о причинах высылки ксёндзов и их численности, в том числе в Архангельской губернии, но не говорят ни слова о судьбах ксёндзов в Олонецкой губернии.3 О. И. Кулагин на материалах Олонецкой губернии рассматривает вопрос о польских ссыльных в целом, делая акцент на изучении взаимоотношений ссыльных друг с другом и с полицией, в том числе ксёндзов. Хотя автор не ставит задачей выявить условия жизни ссыльных, однако уверенно полагает, что все они находились в крайне бедственном положении.

В основу исследования положены документы, хранящиеся в Национальном архиве Республики Карелия (далее — НА РК) в фонде 1 «Канцелярия Олонецкого губернатора». В частности, нами изучены ведомости о политических ссыльных, содержащие биографические сведения, в том числе о ксёндзах, а также отдельные дела с ценными сведениями о нуждах и проблемах польских ксёндзов, особенностях их взаимоотношений с локальным сообществом в 1860-1870-е гг.

а) Пособие на пропитание и наем квартиры. Почти все ксёндзы «ничем не занимались».

В частности, им строго воспрещалось совершать богослужения, заниматься какой бы то ни было © Р.О. Александров, Исследование выполнено при финансовой поддержке Минобрнауки России в рамках проектной части государственного задания в сфере научной деятельности, № 33.1162.2014/К.

Масалова К. Польские политические ссыльные в Олонецкой губернии в середине XIX века // Управление: история, наука, культура: Тез.

докл. 7-й студенческой конф. (22-23 апреля 2003 г.). Петрозаводск, 2003. С. 17.

Козлов-Струтинский С. История католической церкви в России. СПб., 2014. С. 280.

Кулагин О. И. Польская политическая ссылка в Олонецкой губернии в 1860–1870-х гг. // Краеведческие чтения: Материалы III научной конференции (20 февраля 2009 г.) / Сост. Н. П. Новикова. Электрон. кн. Петрозаводск, 2010. С. 17-18. [Интернет-ресурсы] URL http://library.

karelia.ru/cgi-bin/library/le.cgi?id=737#page=1&zoom=auto,0,842 (Дата обращения: 25.03.2014).

Ведомость о лицах, состоящих под надзором полиции в Олонецкой губернии за 1869 г. (НА РК. Ф. 1. Оп. 67. Д. 1/3. Л. 73).

ЭТНОГРАФИЯ, ИСТОРИЯ

преподавательской деятельностью (в то время как среди них были магистры богословия и даже один декан6). Поэтому они жили на пособия, получаемые от государства. Пособие на пропитание составляло 15 коп. в сутки, на съем квартиры — 1 руб. 50 коп в месяц.7 Что можно было купить на эти деньги?

Из таблицы цен на товары, приводимой Д. Пядышевым, следует, что на 15 коп. во второй половине XIX — начале XX в. можно было купить, например, килограмм свежей картошки, или литр свежего молока, или 400 грамм свежего ржаного хлеба, килограмм свежей капусты и 250 грамм репчатого лука.

Это означает, что ежедневный рацион польских ссыльных ксёндзов был не особенно разнообразным.

В Олонецкой губернии он оказывался крайне скудным. Об этом позволяет судить замечание ксёндза Станислава Яцковского, который 6 августа 1880 г. жаловался губернатору: «Тяжело приходится проживать нашему северному народонаселению, вследствие общего бедствия, ужасной дороговизны продуктов, и главное неурожаев, так что почти весь год живешь очень трудно. Торговцы, а главное хлебопродавцы предвидят и принуждают чуть ли не голодать в буквальном смысле».

Съемное жилье в среднем стоило в российских губерниях 20 коп. в месяц за квадратный метр.

Таким образом, на полтора рубля можно было снимать около 7,5 кв. метров, что очень мало даже для одного человека.

б) Пособие на одежду. Кроме того, ссыльные ксёндзы в случае подачи специального прошения получали деньги на зимнюю одежду. Так, например, упомянутый ксёндз Станислав Яцковский получил в 1876 г. 30 руб. 63 коп.11 На эти деньги можно было купить немало теплых вещей: длинное пальто за 15 руб., сапоги яловые за 5 руб., костюм деловой для приказчиков за 8 руб. и ботинки летние за руб.12 Уверенно полагаем, что на полученные деньги ксёндзы покупали скорее всего что-то подешевле:

валенки, например, и какой-нибудь тулуп с шапкой. Однако в «рвавнине» они вряд ли ходили: одежда в отличии от еды не имела свойства дорожать в зависимости от региона и собранного урожая, и изготавливали ее, вероятно, местные мастера.

в) Тайное совершение треб как источник дополнительных доходов. Дополнительные доходы ксёндзы могли получать от своих земляков, волею судеб оказавшихся в здешних краях. Ксёндзам было запрещено совершать богослужения и отправлять частные требы.13 Между тем в этом была потребность не только у всех ссыльных поляков, которых, исходя из ведомости, представленной олонецким уездным исправником, в январе 1866 г. насчитывалось: 64 человека — в Олонце,14 человек — в Пудоже.15 Во время пребывания в ссылке ксёндзы пользовались авторитетом своей немногочисленной паствы, которая ожидала от них не только моральной поддержки, но и исполнения за вознаграждение — ни в каких ведомостях не фиксировавшегося — религиозных обрядов.

Неудивительно, что 4 марта 1866 г. в Олонце ксёндза Виктора Мосцицкого провожали на этап в Пудож все местные поляки со слезами и воплями.

О тайном совершении римско-католическими польскими священниками треб позволяют судить сведения о ксёндзе Казимире Парафинском. Как пишут авторы сборника «Музей истории МВД Карелии», полиции стало известно, что он тайно молился в лесу и скрывал предметы религиозного культа в съемной квартире, которую неоднократно обыскивали.17 Другой ксёндз — Константин Вонсовкий — занимался тем же самым еще до официально разрешенного приезда католического эмиссара иеромонаха Рамуальда Довгалло.18 За нарушение законодательства губернатор Ю. Арсеньев Иван Францевич Пухальский, декан Новоугудского костела; Станислав Адамович Яцковский, Петр Францевич Боровский, магистры богословия. См. подробнее: НА РК. Ф. 1. Оп. 10. Д. 41/67. Л. 11; Д. 41/70. Л. 12, 64.

Ведомость о лицах, состоящих под надзором полиции в Олонецкой губ за 1869 г. // НА РК. Ф. 1. Оп. 67. Д. 1/3. Л. 73.

Пядышев Д. Цены и жалования в России в начале XX века // Статьи : история монет и денежной системы / Комп. «Таллерс».– Электрон.

ст. [Россия], [ок. 2000]. [Интернет-ресурсы] URL: http://www.talers.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=108&sho wall=1 (Дата обращения: 25.03.2014).

Дело канцелярии олонецкого губернатора 2 стола «О высылке из царства Польского в Олонецкую губернию под надзор полиции ксёндза Станислава Яцковского», 4 декабря 1875 — 23 февраля 1881 г. (НА РК. Ф. 1. Оп. 10. Д. 41/70. Л. 68 об.).

Пядышев Д. Цены и жалования в России… URL: http://www.talers.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=108&showall= Дело канцелярии олонецкого губернатора 2 стола «О высылке из царства Польского в Олонецкую губернию под надзор полиции ксендза Станислава Яцковского...». Л. 4-5.

URL: http://www.talers.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=108&showall= Козлов-Струтинский С. История... С. 278.

Ведомость Олонецкого уездного исправника о лицах, состоящих под надзором полиции по политическим делам (НА РК. Ф. 1. Оп. 10.

Д. 19/6. Л. 3-5).

Там же. Л. 6-7.

–  –  –

Музей истории МВД Карелии / Упр. кадров МВД Карелии. Петрозаводск, 2004. Вып.3. С. 6.

Донесения Олонецкого исправника губернатору 1871 г. (НА РК. Ф. 1. Оп. 10. Д. 17/2. Л. 175, 185).

–  –  –

запретил переводить его, уже страдавшего от усилившейся чахоточной болезни, обратно в Олонец. Его резолюция гласила: «Пусть умирает в Повенце. От чахотки отъезд не спасет!».19 Только с приходом на пост губернатора Г. Григорьева приговор был смягчен: больного священника 10 декабря 1871 г. было разрешено перевести в Екатерининскую губернию.

г) Денежные переводы и получение денег в долг. Мы считаем, что ссыльные поляки поддерживали друг друга. В частности, в деле ксёндза Станислава Яцковского фигурируют католический польский священник Викентий Лукашевич и лесничий Хичсинский. Эти люди помогали деньгами не только Станиславу Яцковскому, но и его товарищу ксёндзу Семену Лапинскому, давая деньги в долг с тем, чтобы те смогли приобрести себе зимнюю одежду до наступления холодов, так как власти всегда медлили с выплатой положенных сумм из-за бумажной волокиты.

Ссыльным ксёндзам помогали и те поляки, которые остались на родине. Так, например, авторы коллективного сборника «Музей истории МВД Карелии» приводят сведения о том, что в 1867 г. каждые два месяца Константин Вонсовский получал денежные переводы из Польши по 5 и 10 руб., умудряясь помогать своим двум сестрам, не имея «благоприобретенного имения».22 Для сравнения отметим, что в 1867 г. сосланный отставной чиновник И. М. Мохнаур получил от родственников по 205 руб.; дворянка без лишения прав состояния Людвига Нарьут — 350 руб.

Таким образом, ссыльные ксёндзы были ограничены в средствах существования. Они не имели возможности легально заниматься тем, к чему готовили себя всю жизнь. Размер пособий, выделяемых государством на еду, наем квартиры, одежду, был небольшим. Жесткий правительственный контроль и сложности адаптации в локальном сообществе приводили к тому, что только взаимовыручка и взаимопомощь позволяли полякам обеспечивать свое существование в ссылке. Они получали переводы от родственников, брали деньги в долг у земляков, сообща в целях экономии денег снимали квартиры.

Некоторые ксёндзы даже тайно продолжали совершать богослужения. Это позволяет согласиться с выводами авторов сборника «Музей истории МВД Карелии» о том, что польские ксёндзы, находясь под строгим, секретным, негласным надзором полиции без определения срока пребывания, не признавали себя виновными и «в ссылке отличались фанатичной верой в устои католицизма и обязательную независимость Польши в будущем».

Суровые материальные условия жизни, по-видимому, не могли сломить этих образованных и глубоко верующих людей, а только укрепляли их патриотизм. Страдая от болезней, холода, нехватки еды, тесноты квартир, тоскуя по родным и близким, тем не менее даже здесь они смогли создать свой маленький отдельный социум, который как минимум для двух священников стал последним в жизни прибежищем.

–  –  –

Музей истории… С. 9.

Дело Канцелярии олонецкого губернатора 2 стола «О высылке из царства Польского в Олонецкую губернию под надзор полиции ксендза Станислава Яцковского...». Л. 66.

Музей истории… C. 9.

–  –  –

НАРОДНЫЕ КУКЛЫ КАРЕЛ КАК СПОСОБ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ

ЭТНОСА

Аннотация: Статья посвящена исследованию разновидностей народных кукол карел на территории России. Автор затрагивает вопросы взаимодействия русской и карельской культур, а также способы самоидентификации карельского этноса. На территории Российской Федерации карелы проживают в Республике Карелия, Ленинградской и Тверской областях. В настоящее время в большинстве изначально карельских деревень население смешанное. Анализ экспедиционных материалов позволяет сделать выводы о степени самоиндификации этноса. Особенностью фольклорной традиции данной территории являются межэтнические заимствования.

Ключевые слова: Куклы, карелы, игра, республика Карелия, экспедиции Summary: The article is devoted to research of Karelian folk dolls in Russia. The author of article investigate the interaction of Russian and Karelian culture and methods of Karelian ethnic identity. Russian Karelians live in the Republic of Karelia, Leningrad and Tver regions. Today its population is mostly mixed with Russian. The analysis of expedition materials shows a level of national identication. A feature of folk tradition of this region is interethnic borrowings.

Keywords: Dolls, Karelian, game, the Republic of Karelia, expeditions На территории Российской Федерации карелы в основном проживают в Республике Карелия, Ленинградской и Тверской областях. Перепись населения 2010 г. показала продолжающееся быстрое снижение численности карел в России. В 2002 г. данного этноса насчитывалось более 90 000,1 а в 2010 г. — на треть меньше.2 По мнению специалистов, это объясняется не физическим вымиранием представителей карельской национальности, не миграциями карел за пределы страны, а естественным процессом ассимиляции.3 В настоящее время в большинстве изначально карельских деревень население смешанное. Несмотря на длительное проживание карел на территории России, практически полную бытовую и культурную ассимиляцию с русскими, представители этого финно-угорского народа и до сих пор выделяют свою национальную принадлежность вплоть до записи в паспорте. Хотя номинативное выделение себя в качестве представителя карельской народности порой дальше этого не идет, различий в традиции и культуре они не видят. На вопрос, обращенный к пожилой жительнице д. Шеломец Рамешковского района Тверской области М. А. Давыдовой, «чем отличаются карелы от русских?»

последовал ответ: «Ничем. Мы этих отличий не замечаем. Песни и частушки русские пели, танцы русские плясали».4 Тем не менее, несмотря на общую с русскими культурную среду, представители карельского этноса стремятся выделить и сохранить свое национальное своеобразие. Проблемам карельской идентичности посвящены работы А. А. Кожанова, Е. И. Клементьева5 и др.

Одним из ключевых факторов этнической самоидентификации народа является язык, а также знание традиций. Несомненно, что более глубокая социализация человека происходит в детстве, когда этнические установки откладываются в подсознание ребенка.

Суть этого явления у финнов, например, отражена в самом понятии «родной язык» — это «язык матери» («itin kieli»).6 Поскольку этническое самосознание складывается в большей степени в детстве, то значительную роль в процессе усвоения национальных особенностей играет мотив игры как способ восприятия жизни. Именно игрушка, кукла, порой является лучшим другом и собеседником, посредством неё, через игру, ребенок репетирует взрослые жизненные ситуации.

Источниковедческой базой для статьи послужили материалы собственных экспедиций в карельские поселения Тверской области; информация о куклах карел других регионов почерпнута из печатных источников.

© К.В. Бабковская, Демоскоп Weekly. Институт демографии Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» http://www.

demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_02.php. Дата обращения 03.02.2015.

Социально-демографический портрет России. По итогам Всероссийской переписи населения 2010 года. М., 2012. С. 87.

Булкин А.А. Географическая разобщенность и субэтносы карел: Автореф. дис.. канд. геогр. наук. СПб., 2005.

Кременецкая Т. Никольское // Родная земля. Рамешки, 2001. 1 авг. С. 4.

Труды Карельского научного центра РАН. 2012. № 4.

Клементьев Е. И. Факторы этнической идентичности на примере карелов Карелии // Труды Карельского научного центра РАН. 2012. № 4. С. 146.

–  –  –

По сведениям информантов из Тверской области карельского происхождения, в детстве они играли в кукол, которые назывались муччо. На вопрос, что означает «муччо» — они отвечали, что просто «кукла». Хотя в словаре карельского языка тверских говоров слово «muo» в первом значении означает молодую жену, молодуху, во втором – куклу.

Муччо мы зафиксировали 4 разновидности:

1. Кукла – скрутка из ткани. Внутрь закладывается носок или рукавица, или что-то плотное, оборачивается тканью, полоской ткани отделяется голова. Далее кукла заворачивается как будто в пеленку.

Такая кукла была безликой.

2. Кукла из одежды. Сворачивается стёганка и завязывается платок. Кукла безликая.

3. Кукла – закрутка. Из ткани закручивается столбик, обвязывается платком, а вместо рук вставляются согнутые спички. Кукла безликая.

4. Сшивно-набивная кукла с лицом. Все детали изготавливаются отдельно, набиваются ватой и сшиваются. Одна информантка-карелка назвала эту куклу муччо,11 другая — точно такую же, но набитую трестой, просто куклой.

В д. Шейново Лихославльского р-на Тверской области тоже делали куклу, которую называли покарельски муччо. Её набивали соломой.

Несмотря на то, что нами были зафиксированы 4 разновидности муччо, каждая из информанток с уверенностью говорила, что именно её муччо — настоящие, а варианты, сделанные другими, — неправильные.

Во время игры карельские дети этим муччо давали русские имена: Катя, Таня, Окса (то есть Ксения). Муччо убаюкивали, кормили, ходили с ними друг к другу в маюшки (сделанные из досок кукольные домики). Л. И. Львова рассказывает, что её бабушка Ога, сделав такую куколку, мастерила для неё колыбель или качельку. На гвоздь вешала веревку, в дранке (щепе) проделывала дырки и подвешивала. Ребенок был занят и не мешал взрослым заниматься домашними делами.

Что касается технологий изготовления, собственно карельскими этих кукол назвать нельзя.

Скрутки и закрутки, подобные муччо, известны у русского населения повсеместно на территории России, кроме того у коми-пермяков точно такие же куклы называются акань, у татар и башкир — курчак. Куклами, сделанными из стёганки, играли дети в Торжокском, Калининском районах Тверской области.

Словарь карельского языка (Тверские говоры) / Сост. А.В. Пунжина. Петрозаводск, 1994. С. 162, 164.

Зап. от Людмилы Ивановны Львовой, 1940 г.р., с. Толмачи, Лихославльский р-н, 6.11.2014. Архив автора статьи.

Зап. от Антонины Ивановны Грунтовой, 1930 г.р., с. Толмачи Лихославльский р-н, 6.11.2014. Архив автора статьи.

Зап. от А. И. Грунтовой.

Зап. от Валентины Николаевны Васильевой, 1947 г.р., с. Толмачи, Лихославльский р-н, 6.11.2014. Архив автора статьи.

Зап. от Валентины Васильевны Смородовой, 1939 г.р., с. Толмачи, Лихославльский р-н, 6.11.2014. Архив автора статьи.

Зап. от Татьяны Вячеславовны Свечиной, 1968 г.р. д. Шейново, Лихославльский р-он, 25.01.2015. Архив автора статьи.

Зап. от Л. И. Львовой.

Зап. от Зои Александровны Туричевой (урож. д. Пасынки Спировского р-на), г. Тверь, Тверская область, 1.11.2014. Архив автора статьи.

Зап. от Л. И. Львовой.

Словарь карельского языка (Тверские говоры). С. 317.

Мишин А. И. Путешествие в «Калевалу». Петрозаводск, 1988.

Русские заговоры Карелии / Сост. Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. С. 125.

Головкин А. Н. История Тверской Карелии. Карелы: от язычества к православию. Тверь, 1999. С. 42.

–  –  –

когда она наполняется — его перекладывают в карман.21 Валентина Фомина — наполовину карелка, сейчас проживает в Твери, но эту куклу привезла из Карелии. Лесовичка, по её словам, делают только карелы, у русских такой куклы нет.

В фольклорных традициях куклы часто используются для защиты детей от злых духов и болезней:



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 32 |
 
Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АРХИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ТОМСКОЙ ОБЛАСТИ ДОКУМЕНТ: ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА Сборник материалов V Всероссийской научно-практической конференции с международным участием (г. Томск, 27–28 октября 2011 г.) Издательство Томского университета УДК ББК Д 63 Редакционная коллегия: О.В. Зоркова д.и.н., проф. Н.С. Ларьков; д.и.н., проф. С.Ф. Фоминых; д.и.н., проф. О.А. Харусь (отв. ред.); д.и.н., проф. А.С. Шевляков...»

«ПРОЧТИ И РАСПЕЧАТАЙ ДЛЯ СВОИХ КОЛЛЕГ! НОВОСТИ РГГУ WWW.RGGU.RU ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ * 22 ноября 2010 г. * №38 ВЫХОДИТ ПО ПОНЕДЕЛЬНИКАМ ОТ РЕДАКЦИИ Уважаемые читатели! Перед вами тридцать восьмой номер нашего еженедельника в этом году. Для Вашего удобства мы предлагаем Вам две версии этого электронного издания – в обычном Word'e и в универсальном формате PDF, который сохраняет все особенности оригинала на любом компьютере. Более подробные версии наших новостей на сайте...»

«НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ПРАВИТЕЛЬСТВО НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТИ МАТЕРИАЛЫ 52-Й МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МНСК–201 11–18 апреля 2014 г. ЭКОНОМИКА Новосибирск УДК 3 ББК У Конференция проводится при поддержке Сибирского отделения Российской Академии наук, Российского фонда фундаментальных исследований, Правительства Новосибирской области, инновационных компаний России и мира, Фонда «Эндаумент НГУ» Материалы 52-й...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ РЕКЛАМА И PR В РОССИИ СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Материалы XII Всероссийской научно-практической конференции 12 февраля 2015 года Рекомендовано к публикации редакционно-издательским советом СПбГУП Санкт-Петербург ББК 65.9(2)421 Р36 Научные редакторы: Н. В. Гришанин, заведующий кафедрой рекламы и связей с общественностью СПбГУП, кандидат культурологии; М. В. Лукьянчикова, доцент кафедры рекламы и связей с общественностью...»

«МУЗЕИ-ЗАПОВЕДНИКИ – МУЗЕИ БУДУЩЕГО МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ЕЛАБУЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИКО-АРХИТЕКТУРНЫЙ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «РОССИЙСКАЯ МУЗЕЙНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» МУЗЕИ-ЗАПОВЕДНИКИ – МУЗЕИ БУДУЩЕГО Международная научно-практическая конференция (Елабуга, 18-22 ноября 2014 года) Материалы и доклады Елабуга УДК 069 ББК 79. M – Редакционная коллегия: М.Е. Каулен, Г.Р. Руденко, А.Г. Ситдиков, М.Н. Тимофейчук, И.В. Чувилова, А.А. Деготьков...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра истории медицины ИСТОРИЯ СТОМАТОЛОГИИ IV Всероссийская конференция (с международным участием) Чтения, посвященные памяти профессора Г.Н. Троянского Доклады и тезисы Москва – УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.5 IV Всероссийская конференция «История стоматологии». Чтения, посвященные памяти профессора Г.Н. Троянского. Доклады и тезисы. М.:МГМСУ, 2010, 117 с. Кафедра истории медицины Московского государственного...»

«ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО ОБЩЕСТВА Материалы XXXIII всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Курбатовские чтения» (26–29 ноября 2013 года) УДК 94(100)‘‘05/.’’ ББК 63.3(0)4 П 78 Редакционная коллегия: д. и. н., проф. А. Ю. Прокопьев (отв. редактор), д. и. н., проф. Г. Е. Лебедева, к. и. н., доц. А. В. Банников, к. и. н., доц. В. А. Ковалев, к. и. н. Д. И. Вебер, З. А. Лурье, Ф. Е. Левин, К. В. Перепечкин (отв. секретарь) П 78 Проблемы истории и культуры...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА МИР ИСТОРИИ: НОВЫЕ ГОРИЗОНТЫ. ОТ ИСТОЧНИКА К ИССЛЕДОВАНИЮ Материалы докладов VI Всероссийской (с международным участием) научной конференции студентов, аспирантов и соискателей Екатеринбург, 30 ноября – 1 декабря 2013 г. Екатеринбург Издательство Уральского университета УДК 94(0) ББК T3(O)я43 М 63 Редакционная коллегия: Н. Б. Городецкая, К. Р. Капсалыкова, А. М....»

«АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФЛОРИДСКИЙ МУЗЕЙ ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ УНИВЕРСИТЕТ ФЛОРИДЫ МЕТОДЫ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФЛОРИСТИКИ И ПРОБЛЕМЫ ФЛОРОГЕНЕЗА Материалы I Международной научно-практической конференции (Астрахань, 7–10 августа 2011 г.) Издательский дом «Астраханский университет» ASTRAKHAN STATE UNIVERSITY Отформатировано: английский (США) FLORIDA MUSEUM OF NATURAL HISTORY UNIVERSITY OF FLORIDA Отформатировано: английский (США) ANALYTICAL APPROACHES IN FLORISTIC STUDIES AND METHODS OF...»

«Управление делами Президента Азербайджанской Республики ПРЕЗИДЕНТСКАЯ БИБЛИОТЕКА СПРАВЕДЛИВОСТЬ К ХОДЖАЛЫ ОГЛАВЛЕНИЕ Стартовала международная кампания «Справедливость к Ходжалы – свободу Карабаху» (7 мая 2008) В итоговом документе заседания экспертов Организации Исламская Конференция поддержана инициатива Лейлы Алиевой (17 мая 2009) Эльшад Искендеров: «Справедливая оценка трагедии в Ходжалы со стороны мирового сообщества должна быть дана при любом варианте разрешении карабахского конфликта» (30...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Елабужский институт Казанского (Приволжского) федерального университета Материалы III Всероссийской научно-практической конференции с международным участием РИСК-МЕНЕДЖМЕНТ В ЭКОНОМИКЕ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ 10 декабря 2014 года Елабуга – 2015 УДК 330+368+369 ББК 65.9(2)261.7+65.27 Р54 Печатается по решению Редакционно-издательского совета ФГАОУ ВПО Елабужского института Казанского (Приволжского) федерального университета (Протокол № 44 от...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени А. А. КУЛЕШОВА» МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБЛАСТНОЙ ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ МОГИЛЕВСКИЙ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ ЦЕНТР РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО – 9 Сборник научных статей Под общей редакцией В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко им. А.А. Кулешова Могилев МГУ имени А. А. Кулешова УДК 2(075.8) ББК 86я73 Р36 Печатается по решению редакционно-издательского совета МГУ имени А. А. Кулешова Р е д а...»

«ЦЕРКОВЬ БОГОСЛОВИЕ ИСТОРИЯ Материалы III Международной научно-богословской конференции (Екатеринбург, 6–7 февраля 2015 г.) Екатеринбургская митрополия Православная религиозная организация — учреждение высшего профессионального религиозного образования Русской Православной Церкви «Екатеринбургская духовная семинария» Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б. Н. Ельцина Институт гуманитарных наук и искусств Лаборатория археографических исследований ЦЕРКОВЬ БОГОСЛОВИЕ...»

«Российское объединение исследователей религии Свобода совести в России: исторический и современный аспекты Выпуск Сборник статей Санкт-Петербург УДК ББК 86.Редакционная коллегия: Одинцов М.И. (председатель), Беленко И.В., Дмитриева М.С., Одинцова М.М. Рецензенты доктор философских наук Н.С. Гордиенко доктор философских наук С.И. Иваненко Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 9. Сборник статей. – СПб.: Российское объединение исследователей религии, 2011. – 512 с....»

«Всероссийская научная школа-конференция по фундаментальным проблемам дистанционного зондирования Земли из космоса: первые десять лет   С.А. Барталев, О.Ю. Лаврова, Е.А. Лупян Институт космических исследований РАН Москва 117997, Россия E-mail: bartalev@iki.rssi.ru   Статья посвящена обзору основных задач и истории проведения Всероссийской научной школыконференции по фундаментальным проблемам дистанционного зондирования Земли из космоса. Эта школа традиционно с 2005 года проводится в рамках...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Историко-архивный институт Высшая школа источниковедения, вспомогательных и специальных исторических дисциплин XXVII международная научная конференция К 85-летию Историко-архивного института К 75-летию кафедры вспомогательных исторических дисциплин ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ДИСЦИПЛИНЫ И ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ: СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Москва,...»

«Управление культуры Минобороны России Российская академия ракетных и артиллерийских наук Военноисторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи Война и оружие Новые исследования и материалы Труды Шестой Международной научнопрактической конференции 13–15 мая 2015 года Часть II СанктПетербург ВИМАИВиВС Печатается по решению Ученого совета ВИМАИВиВС Научный редактор – С.В. Ефимов Организационный комитет конференции «Война и оружие. Новые исследования и материалы»: В.М. Крылов,...»

«Правительство Новосибирской области Министерство юстиции Новосибирской области Управление государственной архивной службы Новосибирской области Новосибирское региональное отделение Российского общества историков-архивистов Институт истории Сибирского отделения Российской академии наук Новосибирский государственный педагогический университет Государственный архив Новосибирской области «Освоение и развитие Западной Сибири в XVI – XХ вв.» Материалы межрегиональной научно-практической конференции,...»

«XVII Международная студенческая конференция ЕВРОПА-2015. ЭФФЕКТ ПЕРЕСТРОЙКИ: РЕЖИМЫ И РИСКИ МНОГОГОЛОСОГО ЗНАНИЯ 15–16 мая 2015 г. Литва, Вильнюс, ул. Валакупю, 5 Учебный корпус ЕГУ Web: www.ehu.lt e-mail: studentconference@ehu.lt В 2015 году исполняется 30 лет с начала преобразований, получивших название перестройки, четверть века независимости Литвы и 10 лет существования ЕГУ в Вильнюсе. Организаторы ежегодной студенческой конференции Европейского гуманитарного университета используют этот...»

«История и основные результаты деятельности ГосНИИ ГА. Научное обоснование перспектив развития воздушного транспорта России д.т.н., профессор В.С. Шапкин, генеральный директор ГосНИИ ГА (доклад на научной конференции «Становление и развитие отраслевой науки и образования на российском воздушном транспорте», посвященной 90-летию со дня создания гражданской авиации. 7 февраля 2013 г., Москва, Международный выставочный центр «Крокус Экспо») 1. История и основные результаты деятельности ГосНИИ ГА...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.