WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |

«ОБЩЕСТВО И ЭТНОПОЛИТИКА Материалы Шестой Международной научно-практической Интернет-конференции 1 мая — 1 июля 2013 г. Под научной редакцией кандидата политических наук Л. В. Савинова ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

«Российская академия народного хозяйства и государственной

службы при Президенте Российской Федерации»

СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ

ОБЩЕСТВО И ЭТНОПОЛИТИКА

Материалы Шестой Международной

научно-практической Интернет-конференции

1 мая — 1 июля 2013 г.

Под научной редакцией

кандидата политических наук

Л. В. Савинова

НОВОСИБИРСК

ББК 66.3(2)5,я431 О-285 Издается в соответствии с планом научной работы

Рецензенты:

А. М. Кузнецов — профессор, доктор исторических наук (Дальневосточный федеральный университет);

Р. Ш. Нуриддинов — профессор, доктор политических наук (Таджикский национальный университет) Под научной редакцией кандидата политических наук Л. В. Савинова О-285 Общество и этнополитика : материалы Шестой Междунар. науч.практ. Интернет-конф., 1 мая — 1 июля 2013 г. / РАНХиГС, Сиб. ин-т упр. ; под науч. ред. Л. В. Савинова. — Новосибирск : Изд-во СибАГС, 2013. — 344 с.

ISBN 978-5-8036-0576В сборник вошли материалы участников Шестой Международной научно-практической Интернет-конференции «Общество и этнополитика», организованной в рамках научного направления Сибирского института управления — филиала РАНХиГС при Президенте РФ.

В материалах содержатся результаты теоретико-методологических и практических исследований о сущности, содержании и специфике этнополитики и этнополитических процессов, происходящих в России и мире.

Сборник предназначен для специалистов, изучающих этнополитику и этнополитические процессы, а также для всех интересующихся данной проблемой.

ББК 66.3(2)5,я431 © ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации», 2013 ISBN 978-5-8036-0576-8 Содержание

ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИХ

ИССЛЕДОВАНИЙ

Фадеичева Марианна

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС ИОСИФА СТАЛИНА

И ЕГО СОВРЕМЕННЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Вольтер Ольга

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ ИЛИ ГОСУДАРСТВЕННАЯ

ИДЕОЛОГИЯ: ВОЗМОЖНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ

В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Рязанов Александр

КУЛЬТУРНАЯ ДИСТАНЦИЯ КАК ПОТЕНЦИАЛ

КОНФЛИКТНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Савинов Леонид

РЕГИОНАЛЬНАЯ ЭТНОПОЛИТИКА В УСЛОВИЯХ

СОЦИАЛЬНОГО ТРАНЗИТА

Сакаев Василь

ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ И МИГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ

КАК ФАКТОР ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИХ КОНФЛИКТОВ..................

Поляков Евгений

ГЕНОЦИД КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ НАСИЛИЯ

В ЭТНОПОЛИТИЧЕСКОМ КОНФЛИКТЕ

Сайфуллин Рубин

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СТАЛИНА В ПРЕДВОЕННЫЙ

ПЕРИОД: АНАЛИЗ НА ОСНОВЕ БИОСОЦИАЛЬНОГО

ПОДХОДА

Бабосова Екатерина

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ

К ОПРЕДЕЛЕНИЮ И ИССЛЕДОВАНИЮ ФЕНОМЕНА

Муха Виктория

СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ

В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

ВЛАСТЬ И ЭТНОПОЛИТИКА

Биекенов Марат

НОВЫЙ КУРС ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ

КАЗАХСТАНА

Бурбаев Тулеугали, Шаханов Елтай

РОЛЬ КАЗАХСТАНСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ

В УКРЕПЛЕНИИ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО СОГЛАСИЯ

В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН

Уранхаева Гульмира

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ИМПЕРАТИВ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ

ОТНОШЕНИЙ В КАЗАХСТАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Леньо Павел РУСИНЫ В КОНТЕКСТЕ ЭТНОПОЛИТИКИ ВЕНГРИИ.................113 Кичера Надежда

РУСИНСКОЕ МЕНЬШИНСТВО В СЕРБИИ:

ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Мелеганич Анна

СТАНОВЛЕНИЕ ЭТНОПОЛИТИЧЕСКОГО

МЕНЕДЖМЕНТА И РЕАЛИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ

ЭТНОПОЛИТИКИ УКРАИНЫ

Гронский Александр

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О «СВОЕЙ» И «НЕ СВОЕЙ» ВОЙНЕ

КАК ЭЛЕМЕНТ БЕЛОРУССКОГО ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО

ДИСКУРСА

Рыбчак Светлана

НАЦИОНАЛЬНЫЙ МЕНТАЛИТЕТ КАК КОМПОНЕНТ

РАЗВИТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ

Сергиенко Нина, Муха Виктория

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ЦЕЛЕВЫЕ ПРОГРАММЫ

КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ

В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

Щербина Елена

ПОЗИТИВНЫЙ ОБРАЗ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

КАК КОМПОНЕНТ ОБЩЕРОССИЙСКОЙ СТРАТЕГИИ

РАЗВИТИЯ РЕГИОНОВ

КУЛЬТУРА И ЭТНОПОЛИТИКА

Рыбаков Андрей КУЛЬТУРНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ И ЭТНОПОЛИТИКА

4 Кыдыралина Жанна ЯЗЫК — КУЛЬТУРНЫЙ КОД НАЦИИ

Джусупова Раушан

ПОЛИЛОГ КАК ФОРМА ЭТНОКУЛЬТУРНОГО

И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ................189 Бушев Александр

МЕДИАИССЛЕДОВАНИЯ ДИСКУРСА ЕВРОПЕЙСКОЙ

ИДЕНТИЧНОСТИ

Полтораков Алексей

ГЕОКУЛЬТУРА И ЭТНОПОЛИТИКА УКРАИНЫ:

ЦЕННОСТНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

Матвиенко Валентина

СООТНОШЕНИЕ СВЕТСКОГО И САКРАЛЬНОГО

В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ...............2 Тендит Константин

ПРАВОСЛАВНЫЕ КОРНИ В СТРУКТУРАХ

ПОВСЕДНЕВНОСТИ СОВЕТСКОГО КУЛЬТА

Липартелиани Ольга

ЦЕННОСТНЫЙ АСПЕКТ ПРИНЦИПА

ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР

Макрушич Елена

КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ

БЕЛАРУСИ В 1991—2004 ГГ

Гронская Ольга

НАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА В РОМАНЕ

ЕЛИНЕК Э. «ДЕТИ МЕРТВЫХ»

Лесевицкий Алексей

ЭТНОПОЛИТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ РЕФОРМ ПЕТРА I

В ПУБЛИЦИСТИКЕ Н. С. ТРУБЕЦКОГО

И Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО

Шперлинь Або

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ

ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ И НЕОЛИБЕРАЛЬНАЯ

ИДЕОЛОГИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

МОЛОДАЯ ЭТНОПОЛИТОЛОГИЯ

Виловатых Анна

ЭТНОРЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ

В КАВКАЗСКОМ РЕГИОНЕ

Лапин Дмитрий

ИНДИКАТОРЫ РАЗВИТИЯ МУЛЬТИКУЛЬТУРНОГО

ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАТИВНОГО

ПРОСТРАНСТВА РЕГИОНА

Ланцева Ирина

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ И РУССКОЙ

ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КАК ОБЪЕКТ

ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНОГО АНАЛИЗА..........2 Плеханов Артемий

ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОГО СЕПАРАТИЗМА

В ДОНБАССКОМ РЕГИОНЕ УКРАИНЫ (НА ПРИМЕРЕ

СЕПАРАТИСТСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «ДОНЕЦКАЯ

РЕСПУБЛИКА»)

Базаров Илья

ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ЭКСТРЕМИЗМУ

И МУНИЦИПАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

Самсонова Анастасия

ОСОБЕННОСТИ ДОЭКСПЕРТНОЙ

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ОЦЕНКИ ИНФОРМАЦИОННЫХ

МАТЕРИАЛОВ ЭКСТРЕМИСТСКОЙ

НАПРАВЛЕННОСТИ

Ханхасаев Александр

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ЭКСТРЕМИСТСКИХ

МАТЕРИАЛОВ: ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ ОПЫТ

Молчанов Павел

МУНИЦИПАЛЬНАЯ ЭТНОПОЛИТИКА: ПРИМЕР

НОВОСИБИРСКА

Горбовой Роман

ФОРМИРОВАНИЕ РОССИЙСКОЙ НАЦИИ

КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Савинова Светлана

ПРИНЦИПЫ ОБРАЗОВАНИЯ НОВОГО СУБЪЕКТА

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Кухоренко Эдуард

ОБЪЕДИНЕНИЕ СУБЪЕКТОВ РОССИЙСКОЙ

ФЕДЕРАЦИИ КАК ФАКТОР ЭТНОПОЛИТИКИ

Цымпилова Эржена

ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ ОБЪЕДИНИТЕЛЬНЫХ

ПРОЦЕССОВ (НА ПРИМЕРЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

ЧИТИНСКОЙ ОБЛАСТИ И АБАО)

6 Богданова Дарья

ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЗАЩИТЫ МАЛОЧИСЛЕННЫХ

КОРЕННЫХ НАРОДОВ: ОПЫТ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ..........337 Молчанов Илья ЭТНИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В СМИ

Седьмая Международная научно-практическая Интернет-конференция «Общество и этнополитика» — 2014............343

–  –  –

Вы держите в руках очередное издание материалов уже ставшей традиционной Международной научно-практической Интернет-конференции «Общество и этнополитика». Несколько лет совместными усилиями этнополитологов из разных стран проводится публичное обсуждение теоретико-методологических и практико-прикладных проблем этнополитики и этнополитических процессов в контексте общего, особенного и уникального.

Выражаем искреннюю благодарность всем участникам нашей конференции за приращение научного знания в области этнополитики. Как показывает реальность, современные этносоциальные и этнополитические процессы в России и мире не теряют своей актуальности. Мы уверены в том, что общими усилиями этнополитологического сообщества нам удастся выйти на значимые исследовательские результаты, которые найдут применение в реальной политике по управлению межэтническими отношениями.

Организационный и редакционный совет конференции во главе с директором Сибирского института управления — филиала РАНХиГС С. Р. Сверчковым приглашает российских и зарубежных ученых и исследователей принять участие в Седьмой Международной научно-практической Интернет-конференции «Общество и этнополитика», которая пройдет в 2014 г.

Желаем всем научных успехов, здоровья и благополучия!

–  –  –

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС ИОСИФА СТАЛИНА

И ЕГО СОВРЕМЕННЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ1

Устойчивое словосочетание «национальный вопрос» прочно укоренено в современном российском политическом дискурсе.

Концепт нации встречается в научных сочинениях по социально-политической проблематике, частично распространен в речах политических деятелей, в текстах средств массовой информации, что в связи с многообразным употреблением придает ему неопределенность и многозначность, предоставляет возможность для различных интерпретаций национального вопроса.

Можно сказать, что «национальный вопрос» для неопостсоветской России до сих пор не сформулирован. Первоисточником в его классической постановке выступает работа И. Сталина «Марксизм и национальный вопрос». Часть III работы недвусмысленно называлась: «Постановка вопроса». Этот вопрос был сформулирован Сталиным по отношению к нации («Автономия, федерация или сепарация?») и по отношению к российским социал-демократам («Не должна ли социал-демократия вмешаться в дело и определенным образом повлиять на волю нации?»)2 В соответствии с четкой и однозначной постановкой вопроса были даны такие же четкие и однозначные ответы: автономия — наилучший способ реализации права нации на самоопределение;

социал-демократия должна активно вмешиваться и предлагать конкретный план действий с учетом интересов национальных трудящихся масс.

Статья посвящается 25-летию Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук.

Сталин И. В. Марксизм и национальный вопрос // Соч. — М. : Гос.

изд-во полит. лит., 1951. — Т. 2. — С. 313.

10 В период развитого социализма был сделан эпохальный вывод, что национальный вопрос в СССР окончательно решен.

Однако здесь имелось в виду другое, не сталинское, понимание сущности данного вопроса. Он был проинтерпретирован как вопрос о возникновении новой исторической общности людей — советского народа. «За годы строительства социализма и коммунизма в СССР возникла новая историческая общность — советский народ. Он сформировался на базе общественной собственности на средства производства, единства экономической, социально-политической и культурной жизни, марксистсколенинской идеологии, интересов и коммунистических идеалов рабочего класса»1. В определенном смысле сталинская традиция была продолжена: этот вопрос имел отношение к народам, населяющим пространство СССР, и к политической партии как организатору решения национального вопроса.

В постсоветской России национальный вопрос имеет неоднозначную интерпретацию. Так, в тексте Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года, принятой в 2012 г., нет формулировки национального вопроса. В п. 5 разд. I «Общие положения» этой Стратегии содержатся «основные вопросы государственной национальной политики Российской Федерации, требующие особого внимания государственных и муниципальных органов».

В их число входят следующие вопросы: «сохранение и развитие культур и языков народов Российской Федерации, укрепление их духовной общности; обеспечение прав коренных малочисленных народов и национальных меньшинств; создание дополнительных социально-экономических и политических условий для обеспечения прочного национального и межнационального мира и согласия на Северном Кавказе; поддержка соотечественников, проживающих за рубежом, содействие развитию их связей с Россией»2. В отличие от сталинского и советского периода См.: О подготовке к 50-летию образования Союза Советских Социалистических Республик : постановление ЦК КПСС «Об идеологической работе КПСС» // Сб. док. — М. : Политиздат, 1977. — С. 356.

См.: Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года : утв. указом Президента Рос. Федерации от 19 дек. 2012 г. № 1666 // Собр. законодательства Рос. Федерации. — 2012. — № 52. — Ст. 7477.

сформулированные в Стратегии вопросы, во-первых, относятся не к нации и не к политической партии, но к органам власти, вовторых, это вопросы разного порядка, которые мало связаны между собой.

Национальный вопрос может быть отнесен к вопросам, которые изменяются в зависимости от конкретной эпохи. И. Сталин подходил конкретно-исторически к его постановке и предлагаемым решениям. Решение, принимаемое нацией по вопросу о самоопределении «зависит от конкретных исторических условий, окружающих данную нацию»1. Предлагая «положительное решение национального вопроса», И. Сталин подчеркивал, что российские социал-демократы исходят из того, что «вопрос может быть решен лишь в неразрывной связи с переживаемым в России моментом»2. При этом он указывал на необходимость учета не только положения внутри страны, но и международной обстановки. И. Сталин также подчеркивал, что необходима «полная демократизация страны как основа и условие решения национального вопроса»3. Из этого суждения следует не утративший значимости для современности вывод: чем шире представлены авторитарные тренды в социально-политической жизни, тем меньше возможностей для решения национального вопроса, какие бы его интерпретации ни были представлены.

Только в демократических условиях может быть реализовано право нации на самоопределение: «Право на самоопределение как необходимый пункт в решении национального вопроса»3. В Конституции РФ (1993)4 нет специальных установлений по этому поводу, хотя эти понятия присутствуют, но только в качестве средства для обоснования других конституционных установлений. Так, в ст. 5, п. 1 утверждается равноправие и самоопределение народов РФ, что в числе прочих относится к основаниям федеративного устройства РФ. В Преамбуле Конституции РФ принципы равноправия и самоопределения народов относятся к числу общепринятых, поэтому вопрос о формах самоопределения более не дискутируется. Однако для начала Сталин И. В. Марксизм и национальный вопрос. С. 313.

–  –  –

Конституция Российской Федерации. — М. : Известия, 1996. — 64 с.

XX в. выбор форм самоопределения представлялся весьма злободневной проблемой. И. Сталин подробно анализировал и критиковал идею и принцип культурно-национальной автономии.

Он остро полемизировал с австрийскими социал-демократами, предложившими идею экстерриториального персонального союза лиц одной национальности. Такой союз И. Сталин называл «фикцией без территории» и полагал, что «национальная автономия не решает вопроса»1. Критика культурно-национальной автономии была связана, во-первых, с ее националистическим характером (объединение по национальности означает «размежевание по национальностям»), во-вторых, с ее буржуазным характером (культурно-национальная автономия предполагает объединение лиц национальности независимо от их классовой принадлежности). Все это могло причинить вред социал-демократии и пролетарскому движению, так как главная задача заключалась в сплочении рабочих всех национальностей на основе интернационализма. В такой парадигме национализм мог быть только буржуазным, интернационализм — только пролетарским. И далее тест культового сочинения заканчивается следующим выводом: «Итак, принцип интернационального сплочения рабочих как необходимый пункт в решении национального вопроса»2.

В современном постклассовом сложно стратифицированном обществе невозможно последовательно проводить классовый подход. И страта собственников, и страта наемных работников имеют внутреннюю дифференциацию по целому ряду оснований, что маскирует изменившее свою форму, но не утратившее своего значения противоречие между трудом и капиталом.

В такой «бесклассовой» идеологической и исследовательской оптике нация видится как горизонтальное товарищество, где каждый имеет одинаковые потребности, ценности и цели, а также сходные способы их достижения. Это означает, что классовые интересы остаются либо неотрефлексированными, либо замаскированными. Центр тяжести проблемы переносится таким образом из классовой плоскости в плоскость национальную.

По мнению И. Сталина, только демократия могла обеспечить правильные отношения между национальными большинстСталин И. В. Марксизм и национальный вопрос. С. 361.

–  –  –

вами и национальными меньшинствами. Выход виделся в том, чтобы принять «единственно верное решение — областная автономия, автономия таких определившихся единиц, как Польша, Литва, Украина, Кавказ и т. п.»1. «Итак, областная автономия, как необходимый пункт в решении национального вопроса»2.

Было очевидно, что при выборе областной автономии придется иметь дело не с персональным союзом лиц определенной национальности, но с населением территории, причем населением разнородным, которое не представляет собой национального однообразия. В каждом регионе по определению находились национальные меньшинства, которые могли оказаться угнетаемы со стороны национальных большинств. От этих опасений российских социал-демократов могла избавить только упомянутая демократия как основа решения национального вопроса и как основа отношений между национальными меньшинствами и национальными большинствами, складывающимися без угнетения и конфликтов. И. Сталин, как и все российские социалдемократы, признавал право пользования родным языком, обучения в родной школе, признавал свободу совести (вероисповедания), свободу передвижения, гарантии прав меньшинств в качестве общедемократических требований: «Национальное равенство во всех его видах (язык, школы и пр.), как необходимый пункт в решении национального вопроса»3.

В отношении общедемократических ценностей, касающихся прав национальных меньшинств, имеется известная преемственность. Сходные положения содержатся в Конституции РФ: п. 1б ст. 72, которая определяет предметы совместного ведения РФ и субъектов РФ, установлена в числе прочих защита прав национальных меньшинств. В Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года (п. п. 19 разд. III «Цели, принципы, приоритетные направления и задачи государственной национальной политики Российской Федерации») также установлено обеспечение прав национальных меньшинств.

Сталин И. В. Марксизм и национальный вопрос. С. 361.

–  –  –

Сталинский план автономизации не был реализован. В результате победил ленинский план федерализации, который признал и принял Сталин. Почти четверть века спустя, после того как была написана работа «Марксизм и национальный вопрос», в 1927 г. в беседе с первой американской рабочей делегацией, отвечая на вопрос об основных отличиях России от капиталистических государств в ее политике по отношению к национальным меньшинствам, Сталин, сказал: «Существующий ныне Союз Советских Социалистических Республик является результатом нашей национальной политики и выражением добровольного федерирования национальностей СССР в одно союзное государство»1.

Самым главным в постановке национального вопроса и предложенном И. Сталиным его решении был последовательно осуществленный классовый подход. Национальный вопрос для российской социал-демократии имел служебное значение, поскольку он являлся составной частью вопроса о пролетарской революции и диктатуре пролетариата. Так, из 14 пунктов партийной программы, принятой на II съезде РСДРП, это вопрос находился на 9-м месте2.

После написания сталинского канонического текста прошло 100 лет. Современное мироустройство таково, что для него характерно умножение оснований для социальной дифференциации, следовательно, закономерен отказ от классового подхода в анализе социальных явлений (исключительную позицию занимают политические акторы, остающиеся на коммунистических позициях).

Сведение классовых противоречий к национальным, разнообразные попытки интерпретации национального вопроса в одной из двух парадигм (примордиалистской или конструктивистской) требуют переосмысления классической формулировки национального вопроса в его постнеклассических интерпретациях в соответствии с реалиями XXI в.

Сталин И. В. Беседа с первой американской рабочей делегацией (9 сентября 1927 г.) // Вопр. ленинизма. — М. : Партиздат, 1933. — С. 282.

Программа Российской социал-демократической рабочей партии, принятая на II съезде партии // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. — М. : ГИПЛ, 1953. — Ч. 1. — С. 40.

–  –  –

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ ИЛИ ГОСУДАРСТВЕННАЯ

ИДЕОЛОГИЯ: ВОЗМОЖНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ

В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Национальная идеология — система идей, выражающая и защищающая интересы и ценности наций в сфере государственной власти. Она выступает духовной основой национальных политических движений; является разновидностью идеологических течений, которые предполагают постановку властно значимых проблем в качестве составных частей решения национального вопроса; вырабатывает программу обеспечения культурной самостоятельности и свободы наций; задает цели политического поведения граждан на основе их национальной идентификации1.

Национальная идеология включает совокупность идей, ценностей и представлений, в которой определяющая себя в качестве особой нации общность людей осознает свое положение в существующей действительности, выражает свои потребности и интересы, определяет формы организации бытия, формулирует цели и устремления и обосновывает пути их достижения.

Если нация есть государственно, или политически, организованное сообщество людей, то тогда понятия «национальная идеология» и «государственная идеология» совпадают.

Национальный менталитет — способ восприятия окружающего мира и совокупность типичных образцов социального действия, регулирующих поведение данного народа и определяющих особенности его истории. Ментальные структуры, определяющие характер мышления, мировосприятия и поведения народа, формируются на протяжении долгого времени и охваты

<

См.: Мельник В. А. Политические идеологии. — Минск, 2009. — С. 290.

16 вают практически всю историю данного народа. Конкретные черты ментальности народа складываются в зависимости от его традиций, культуры, социальных структур, внешней, природной среды обитания. В свою очередь, будучи социально-психологическим феноменом, сама ментальность выступает как порождающее сознание, задавая определенные образцы мышления и поведения народа1.

Совокупность социальных, политических, экономических, нравственных, эстетических, философских, религиозных и иных взглядов, характеризующих содержание, уровень и особенности духовного развития народа, отражена в категории национального сознания. Формой национального сознания является обыденное национальное сознание.

Обыденное национальное сознание — это низший уровень национального сознания, многослойное и противоречивое, инерционно-консервативное и одновременно постоянно изменяющееся образование. Это синтез природно-биологического и социального опыта поколений, продукт социализации национального характера. Структурно оно включает три слоя: 1) повседневные потребности, бытовые интересы, ценности и установки;

2) стереотипные представления, простейшие нормы и элементарные образцы поведения, а также обычаи и традиции;

3) эмоциональные элементы и детерминированные ими формы выражения в образах, звуках и красках2.

Национальная идея — систематизированное обобщение национального самосознания в его надвременном бытии, представленное чаще всего в форме социально-философских или общественно-политических текстов. Суть национальной идеологии составляет проблема смысла бытия данного народаэтноса. Смысложизненная проблематика конкретизируется рядом вопросов, характеризующих содержание национальной идеи. Из них можно выделить вопросы о «начале» исторической судьбы народа, о его генетических истоках, об историческом будущем, о целях его существования, об исторической и культурной миссии, о его месте в мире, об отношениях с соседями, См.: Словарь философских терминов. — М., 2004. — С. 157.

–  –  –

об основаниях его уникальности, об особенностях национального характера и др.1 Национальная идея неизбежно имеет религиозный аспект, поскольку вероисповедание всегда выступает одним из мощных этноконсолидирующих факторов. В этом плане сформулированные проблемы осмысливаются как промысел Божий в отношении того или иного народа, и «…идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности»2. Отсюда инвариантом национальной идеи всегда является мессианская идея, основанная на тезисе о богоизбранности данного народа и о его особой роли в истории человечества, хотя сама концепция богоизбранности может иметь различные инварианты — в зависимости от особенностей религиозной догматики и культурно-исторической традиции. Так, русская православная традиция обусловливает идею о том, что русский народ является единственным хранителем и проповедником православной веры, призванным к страданию во имя очищения всего человечества. Национальная идея от своих философских и религиозно-мистических оснований рано или поздно, но всегда переходит к социально-ситуативному и конкретнополитическому аспекту своего существования. В таком виде она формулируется уже не как идея о вневременном смысле бытия народа-этноса, а как вопрос о конкретно-историческом предназначении тех социально-культурных форм (общественных систем, институтов), которые были созданы народом в ходе его исторической судьбы. Так возникает идея державности (например, «Москва — Третий Рим» в русской культуре), идея национального миссионизма как «экспорта» этносом своей культуры. Как правило, происходит своеобразное «включение» идеи нации в контекст геополитических теорий. На этом уровне осуществляется осмысление места данного народа и его государственности в системе общемировых или государственных стратегических интересов. Таковым было, в частности, обращение русских мыслителей различных направлений (от славянофильских до западнических) к конкретной политической ситуации второй Словарь философских терминов. С. 142.

–  –  –

половины XIX в., к месту России в системе европейских держав, к проблеме Константинополя. Известный тезис о России как своеобразном «щите», разделяющем Восток и Запад, и в то же время как о начале, объединяющем в себе Восток и Запад, имеет не только философский, социокультурный, но и конкретный геополитический смысл. Если сама национальная идея носит вневременной характер, то конкретные формы ее выражения всегда историчны. Так, мы можем проследить временную трансформацию, например, российского славянофильства от классических его форм, содержащих весьма сильные ориентации на традиционную православную культуру и традиционные (времен представительной монархии) общественные структуры, до современных, весьма идеологизированных, «патриотических» концепций.

Вопросы бытия нации, ее духа и судьбы извечно актуальны, особенно в переходные периоды национальной истории. Эти вопросы объединены в философском термине «русская идея», применяющемся для «интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества»1. Считается, что этот термин был предложен и детально объяснен в 1888 г. В. Соловьевым. Однако впервые он встречается у Ф. Достоевского, который еще в 1861 г. писал: «Мы знаем, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа»2.

Становление национального самосознания, сформировавшегося в XIX в. в русскую идею, имеет свою историю. Как писал И. А. Ильин, «возраст русской идеи есть возраст самой России»3. Началом разработки национальной идеологии принято считать «Слово о Законе и Благодати» (XI в.), ставшее доктриной национальной независимости и исторического оптимизма Русская философия : слов. — М., 1995. — С. 421.

Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. — Т. 18. — С. 37.

–  –  –

и представившее первое своеобразно русское понимание христианства и места в нем Руси. Эти идеи были закреплены и оформлены в виде учения «Москва — Третий Рим», утверждавшего мысль о преемственности власти великого московского князя и византийского императора, которая подтверждается династическим браком Ивана III с греческой царевной Софьей.

После падения Константинополя (Второго Рима) Русь становилась единственной православной страной («Святой Русью») — хранительницей восточно-христианских традиций. В оформлении Филофея эта мысль звучит так: «Два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать»1. Пройдя через века своего оформления и утверждения, русская идея отразилась в отечественной духовно-политической мысли. Это понятие сложное и неоднозначное, многогранное, отражающее многовариантность исторического пути России.

В проблемном поле русской идеи важнейшими понятиями были понятия соборности как единства всех слоев русского общества для блага Отечества, православия, понимаемого не только как религия, но и как представление о смысле жизни, добре и зле, милосердии, любви и т. п., всемирной отзывчивости, тяги к единству народов, национальной самокритики.

Русская идея, пройдя долгий путь формирования, приобретает значение важнейшей проблемы, поскольку и сегодня актуальна мысль о всеобщем спасении, восстановлении утраченных ценностей, выхода России из цивилизационного тупика.

«По горькой иронии судьбы народ, выносивший идею всеобщего братства, был вовлечен в кровавый катаклизм, в котором вместо обетованного рая на земле и спасения он оказался ограбленным, раздавленным и поставленным на грань уничтожения.

Сегодня русская идея, прежде всего, звучит как призыв к национальному возрождению и сохранению материального и духовного возрождения России. Русская идея актуальна сегодня как никогда, ведь человечество (а не только Россия) подошло к краю бездны»2.

См.: Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. — М., 1998. — С. 39.

См.: Гулыга А. В. Русская идея и ее творцы. — М. : ЭКСМО, 2003. — С. 25.

Нация не может совершенствоваться без социально-нравственной системы ценностей, с которой надо сверять практические действия, тем более в условиях коренной перестройки общественных и идеологических отношений, выработка достойных ориентиров является насущной необходимостью.

Государственная идеология — вид политической идеологии, относительно систематизированная совокупность идей, ценностей, целей и представлений, посредством которых образующая государство общность — народ, нация — осознает себя, свои потребности и интересы, выражает свое отношение к существующей социально-политической действительности, определяет формы организации своего бытия, формулирует и оправдывает цели и устремления и обосновывает пути и средства их достижения с помощью государственной власти1. Основная задача государственной идеологии — обслуживать интересы данного государства, которое, в свою очередь, согласно М. Веберу, является формой совместной жизнедеятельности людей, политически организованным сообществом2. Освещенная авторитетом нации и государства идеология способствует мобилизации всех средств, находящихся в распоряжении государства, для развития общества и государства.

Ценностный смысл государственной идеологии заключается в ряде факторов.

Во-первых, она дает представление населению о направлении движения общества и государства, о смысле государства, так как предполагает формирование общих принципов существования государства, его политики, разделяемых большинством данного общества. Таким образом, идеология становится движущей силой общественного развития, выступает как инструмент политической мобилизации общества.

Во-вторых, государственная идеология связана с легальностью власти. Идеи, находящие поддержку у населения, повышают ее легитимность, усиливают государственную власть и, соответственно, увеличивают эффективность общественных и государственных преобразований. Идеология — это мощное

–  –  –

Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990. — С. 367.

объединяющее средство, без которого любое государство разваливается, теряет свою монолитность, поэтому никакое государство не может быть неидеологическим длительный период.

В-третьих, идеология нужна не только государству, но и населению. Идеология не просто совокупность определенных идей. Это система воззрений на мир, общество и человека, государство и человека, система, определяющая ту или иную ценностную ориентацию и линию поведения. Ее отсутствие ведет к утрате координат, позволяющих человеку ориентироваться в обществе, и, как следствие, социальная реальность может оказаться лишенной смысла, а будущее — неопределенным.

Идеология формируется различными способами, которые определяются политическим режимом. В демократических режимах каждая общественная сила вырабатывает свою систему взглядов и идей, которые конкурируют между собой и доказывают свою правоту на политической арене. Сама по себе идеология — лишь часть общественной жизни, основную массу которой составляют социальные, экономические, политические и иные воззрения общественных групп, классов, сословий. Та сила, которая в ходе политической борьбы доказала свою перспективность, прогрессивность на данном этапе развития общества, приходит к власти, а ее идеология также на данный момент становится официальной идеологией и ориентирует государственную деятельность. Это означает, что экономические и социальные программы в обществе принимаются и реализуются исходя из ее постулатов.

Вопрос о необходимости создания в современной России новой государственной идеологии ведется на протяжении последних десятилетий. Мнения участников этой дискуссии разделились. Одни полагают, что в обществе, основанном на принципах политического и идейного плюрализма, никакой идеологии, претендующей на роль государственной, не должно быть.

Напротив, приверженцы создания государственной идеологии видят в ней важный инструмент консолидации российского общества.

При этом сторонники первой позиции ссылаются на Конституцию РФ, которая запрещает государственную идеологию 22 (п. 2. ст. 13 «Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной»)1. Однако закрепление «деидеологизации» в обществе на уровне Конституции страны преследовало, как представляется, скрытую цель смены идеологии.

Реформы 1991 г. и последующих лет разрушили преемственность российской национально-государственной идеологии, которая изменялась в зависимости от политических и исторических задач, стоявших перед страной на протяжении столетий, но всегда являлась основой государственной целостности России.

Тем самым они спровоцировали крушение советской идеологической системы, что стало одной из причин развала СССР.

Радикальные реформаторы отвергали правомерность сосуществования национально-государственной идеологии и демократии. Соглашаясь с мнением Р. Пайпса, утверждавшего еще в 1993 г., что Россия не нуждается в государственной идеологии2, они утверждали, что государство должно быть нейтральным по отношению к идеологии, что государственная идеология несовместима с демократическими устоями, а стремление к демократическому обществу предполагает плюрализм идеологий.

Основной задачей, стоящей перед страной, была необходимость «изменить устройство социально-экономической системы и перейти с «восточного» на «западный» путь»3. При этом у руководства страны не было ни стройной идеологии, ни четко прописанных в интересах государства и общества программ реформирования государства. Таким образом, социалистическая идеологическая система как духовно-политическая основа государственной целостности страны была уничтожена, а «деидеологизация» закреплена в обществе на уровне конституции. Однако ожидаемой смены идеологии не произошло: взамен уничтоженной советской системы ценностей обществу попросту ничего не было предложено.

Конституция Российской Федерации (от 12 дек. 1993 г.). — М., 1998. — С. 6.

См.: Пайпс Р. Русский консерватизм и его критики: Исследование политической культуры : пер. с англ. — М. : Новое изд-во, 2008. — С. 7.

См.: Гайдар Е. Т. Государство и эволюция. — М., 1995. — С. 77.

Единая, приемлемая для общества в целом идеология является сегодня жизненно важной. Без нее общество расслаивается, теряет единство. В такой ситуации прогресс, в том числе и на демократическом пути развития, ставится под сомнение.

Вопрос о национальной идеологии встает в переломные эпохи существования нации, когда возникают трудности в ее самоидентификации. Многие исследователи утверждают, что в современной России вследствие раскола общества российская нация отсутствует как единый субъект, поэтому отсутствуют и общенациональные интересы. В определенной степени с подобным утверждением можно согласиться. Однако данная ситуация не исключает появления общенациональной идеологии.

Содержание национальной идеи и национальной идеологии и их соотношение заключаются в следующем. Идея — это некий замысел, реализация которого должна привести к предполагаемому, желаемому определенному результату, или же «логический принцип, лежащий в основе теоретической системы»1.

Идеология — это «система концептуально оформленных представлений, идей и взглядов на политическую жизнь, которая отражает интересы, мировоззрение, идеалы, намерения людей, классов, наций, общества, политических партий, общественных движений и других субъектов политики»2.

В научной литературе существует ряд определений данных понятий, но какие бы дефиниции мы не взяли, в каждой мы найдем, что идеология — это система взглядов и идей. Она охватывает не только политическую жизнь, но и все другие сферы общественной жизни.

Политическая идеология создается идеологами, в роли которых выступают, как правило, ученые, некоторые политики, партийные деятели. Поиск и формирование новых идеологий происходят в партийной, политической и научной и других сферах. Но создание идеологии это только первый этап в ее становлении. До превращения идеологии в мировоззрение большого количества людей, а тем более до трансформации в идеологию государства или общества — огромная дистанция. Для этого Социологический энциклопедический словарь. — М., 1998. — С. 94.

–  –  –

идеология должна сначала овладеть сознанием партии или иной политической организации, а затем уже политического класса, и, наконец, государства и общества1. Основу политической идеологии составляют национальные интересы, национальный менталитет, исторический опыт существования нации и решение главных проблем развития, конкретная внутренняя и внешняя ситуация. Эти составляющие постоянно меняются, а значит, должна меняться и идеология.

Любое цивилизационное общество или политическая система не могут существовать без идеологии. Именно идеология устанавливает связь между мировоззрением и нормами поведения людей, придает смысл изменениям, происходящим в обществе, объясняет и оправдывает возникающие общественные реалии через соотнесение их с высшими самодовлеющими ценностями. С помощью идеологии данная территориальная и политическая общность возвышается до осознания себя как народа, до уяснения своего места и своей роли в истории данного региона и человечества в целом. Идеология способствует рационализации мира и жизни, позволяет человеку найти устойчивые ориентиры для своей деятельности. В основе кризиса любых цивилизаций и общественных систем лежит в конечном счете идеологический кризис. Любое общественное возрождение также начинается с очищения и обновления общественных идеалов, с утверждения новой системы ценностей, а это для России сегодня жизненно необходимо в целях сохранения ее самоидентификации, духовной и политической безопасности и, следовательно, целостности и независимости.

См.: Пляйс Я. А. Политология в контексте переходной эпохи в России. — М., 2009. — С. 325.

<

–  –  –

заведующий кафедрой философии Поволжского института управления имени П. А. Столыпина — РАНХиГС доктор философских наук, доцент

–  –  –

КУЛЬТУРНАЯ ДИСТАНЦИЯ КАК ПОТЕНЦИАЛ

КОНФЛИКТНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Культурная дистанция, динамика и направленность ее изменения в настоящее время является одним из значимых конфликтогенных факторов, определяющих развитие российского общества. Современная Россия представляет собой конгломерат субъектов Федерации, имеющих неодинаковые отношения с федеральным центром и скрепленных в разной степени вертикалью власти. Субъекты-республики реально проводят свою этнополитику, что определяет на местном уровне характер межнациональных отношений. Регионы отличаются друг от друга по уровню жизни, уровню доходов на душу населения и шкале донорства-дотационности, т. е. по экономической состоятельности. По этим же параметрам отличаются и граждане, проживающие в данных регионах.

Страна, лишившаяся коммунистической идеологической «начинки», сегодня меньше контролирует регионы с точки зрения определения образа жизни, целенаправленной культурной политики, отношения к конфессиям и все меньше и меньше влияет на информационное пространство в «коренной» России, включая информационное пространство национальных субъектов. С распадом СССР произошел отход значительного количества граждан от общесоюзной к этнической идентичности.

Россия уже много лет имеет чрезмерно большой децильный коэффициент: разрыв между доходами 10 % самых бедных и 10 % самых богатых составляет, по официальным данным1, 16 раз, а по неофициальным — 20—25 раз.

См.: Расслоение российского общества: социальные взрывы. — URL:

http://www.newsland.ru/news/detail/id/901689/ (дата обращения: 16.11.2012).

26 В условиях быстрых трансформаций, связанных с перераспределением собственности и власти, отчетливо увеличилась культурная дистанция между различными группами граждан.

Причем культурная дистанция конструируется заинтересованными сторонами внутри России, и эти стороны имеют свой взгляд на актуальное развитие общества и государства. Агентуру изменений применительно к данному случаю представляют группы и их лидеры, чьи интересы или расположены за пределами Российской Федерации, или группы, пытающиеся реализовать свои альтернативные проекты в стране.

Речь может идти об этнических антрепренерах, религиозных деятелях, ориентирующихся на зарубежные центры. Они по разным каналам, в том числе и личным примером, транслируют образцы желаемого поведения, приобретают и воспитывают неофитов, акцентируя внимание на реально имеющихся различиях и стремясь оторвать их от общегосударственных интересов. Одна из линий разлома — этнические и религиозные отличия, которые старательно подчеркиваются и актуализируются.

Этому может служить создание моды на национальную одежду (часто имеющую и демонстрирующую конфессиональный характер).

Мода касается главным образом молодых когорт. Они более динамичны и открыты, на них проще оказать влияние, даже если это влияние манипулятивное. Формирование моды, новых стандартов, в том числе и поведенческих, новых коммуникативных практик становится все более значимым в мире и предопределяет будущее развитие обществ и государств.

Различие старательно вводится новыми дискурсами: националистическими, конфессиональными. Они мобилизуют молодежь, вербуют новых сторонников, заставляют видеть настоящее, прошлое и будущее под особым углом зрения, актуализируют новые идентичности, которые работают против объективно необходимой общероссийской идентичности. В условиях глобализации поставить преграду на пути проникновения этих дискурсов в Россию вряд ли возможно.

В результате изменений в России сложились новая конфигурация социальных групп, стилей, различающихся по внешним и внутренним характеристикам и направленности. Границы между ними аморфны, но явственно различимы. Они постоянно находятся в подвижном состоянии и оформляются совокупностью внешних и внутренних факторов. Эти группы принадлежат к разным поколениям, многие из них переживают травму трансформационных изменений и находятся в поиске новых идентичностей.

Прежняя, пусть и окончательно не оформившаяся советская идентичность, постепенно распадается, если уже не распалась.

По инерции ее носителями остаются граждане старших поколений. В силу особенностей формирования и возраста своих членов эта группа наименее динамична, но устойчива и консервативна. Ее определяют уходящий характер, падающая численность, а подпитка из других возрастных когорт ограничена. Она относительно независима от этнической принадлежности.

Группа средней генерации характеризуется более размытой идентичностью, она более прагматична и является менее рефлексирующей. Элитные и околоэлитные группы, состоящие из чиновников и представителей среднего бизнеса, ориентированы на деятельность и образуют множество региональных, часто этнических, преимущественно замкнутых на себе общностей.

Условно молодая генерация представляет собой самую подвижную часть граждан. Она же самая дробная и пестрая по проявлениям. Для молодой генерации характерно обилие свойственных ей идентичностей, находящихся в ситуации становления. Важным в данном случае является то, что этими процессами пытаются руководить со стороны.

Молодые возрастные когорты отличаются от более старших генераций по соотношению коллективистских и индивидуалистических ценностей в их «багаже». Представители нового поколения в целом более индивидуалистичны. При общем ослаблении общегосударственной идентичности более мелкие региональные, этнические, конфессиональные интересы и ценности выходят на первый план и становятся все более и более значимыми. Представители этих когорт относительно слабо интегрированы с большими идентичностями, их поведение ситуативно, подвижно и конфликтно.

Культурная дистанция между ними часто становится причиной многочисленных конфликтов, которые широко освещаются в прессе и оказывают влияние на внутриполитическую обстановку, вызывая межнациональную напряженность. Их социализация происходит в ситуации ухода от этой деятельности государства и при значительной роли СМК, позволяющих оперативно передавать информацию.

Подвижность, динамика представителей молодых когорт часто ведет к инсценировке как к внешнему демонстративному принятию неких образцов, «свидетельствующих об идентификации человека, без внутреннего их освоения, без интериоризации. Потенциально инсценировка может стать толчком для запуска процессов идентификации, а может и не привести к такому результату1.

Когорта молодых — это самая конфликтогенная часть российского общества, но нельзя сказать, что все ее конфликты родом из прошлого. Некоторые из них имеют современный генезис и являются, с одной стороны, результатом возвратного движения к традиционным ценностям (например, конфессиональным), а с другой — к ценностям «общества потребления». Для молодых людей это является предметом моды, желанием подражать.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |
 

Похожие работы:

«36 C Генеральная конференция 36-я сессия, Париж 2011 г. 36 C/52 25 июля 2011 г. Оригинал: английский Пункт 5.11 предварительной повестки дня Доклад Генерального директора о мероприятиях ЮНЕСКО по реализации итогов Встречи на высшем уровне по вопросам информационного общества (ВВИО) и будущие меры по достижению целей ВВИО к 2015 г. АННОТАЦИЯ Источник: Решение 186 ЕХ/6 (IV). История вопроса: В соответствии с решением 186 ЕХ/6 (IV) на рассмотрение Генеральной конференции представляется настоящий...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE Перспективы развития современных общественных наук Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (8 декабря 2015г.) г. Воронеж 2015 г. УДК 3(06) ББК 60я Перспективы развития современных общественных наук, / Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. № 2. г.Воронеж, 2015. 45 с. Редакционная коллегия: кандидат...»

«ISSN 2412-971 НОВАЯ НАУКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 09 декабря 2015 г. Часть СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.2 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ: Международное...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГЕОСИСТЕМ И ТЕХНОЛОГИЙ» (СГУГиТ) XI Международные научный конгресс и выставка ИНТЕРЭКСПО ГЕО-СИБИРЬ-2015 Международная научная конференция ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В РЕГИОНАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИИ: ОПЫТ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ Т. 2 Сборник материалов Новосибирск СГУГиТ УДК 3 С26 Ответственные за выпуск: Доктор исторических наук,...»

«МАТЕРИАЛЫ II КОНФЕРЕНЦИИ вЫпусКНИКОв 15 ноября состоялась Вторая ежегодная конференция выпускников МФТИ. В сборнике представлены теРазвитие Computer Scince в МФТИ, зисы докладов всех секций конференции. В секции «Физтех: векторы развития» можно познакомиться с Малеев Алексей Викторович, зам. декана ФИВТ МФТИ, ФИВТ 2010 докладами о развитии, достижениях и результатах работы МФТИ за 2014 год. В «Личном опыте выпускВопросы истории Физтеха: память о выдающихся выпускниках, о В.Г. Репине, ника»...»

«Вестник МАПРЯЛ Оглавление Хроника МАПРЯЛ Уточненный план деятельности МАПРЯЛ. Информация ЮНЕСКО.. Памятные даты 120 лет со дня рождения С.Г. Бархударова. 125 лет А.А. Ахматовой.. В копилку страноведа В. Борисенко. Крым в историческом аспекте (краткий обзор).1 В помощь преподавателю В. Шляхов, У Вэй. « Эмотивность дискурсивных идиом».1 Новости образования.. Новости культуры.. 4 Вокруг книги.. Россия сегодня. Цифры и факты. Калейдоскоп.. 1 Хроника МАПРЯЛ План работы МАПРЯЛ на 2014 г. (УТОЧНЕННЫЙ)...»

«37 C Генеральная конференция 37-я сессия, Париж 2013 г. 37 С/32 5 сентября 2013 г. Оригинал: английский Пункт 11.3 предварительной повестки дня Шкала взносов и валюта, в которой уплачиваются взносы государств-членов в 2014-2015 гг. АННОТАЦИЯ Источник: Положение о финансах, статьи 5.1 и 5.6. История вопроса: В соответствии со статьей IX Устава и статьей 5.1 Положения о финансах Генеральная конференция устанавливает шкалу взносов государств-членов на каждый финансовый период. Цель: Принимая во...»

«ISSN 2412-971 НОВАЯ НАУКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 09 октября 2015 г. Часть 2 СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РИЦ АМИ УДК 00(082) ББК 65.26 Н 72 Редакционная коллегия: Юсупов Р.Г., доктор исторических наук; Шайбаков Р.Н., доктор экономических наук; Пилипчук И.Н., кандидат педагогических наук (отв. редактор). Н 72 НОВАЯ НАУКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ: Международное...»

«О компании История 3 Факты 5 Рекомендации 7 Услуги Международное налоговое планирование и отчетность иностранных компаний 9 Контролируемые иностранные компании 11 Услуги в сфере M&A (Mergers & Acquisitions) 15 Трасты и частные фонды 21 Инвестиционная деятельность 25 Стоимость услуг по регистрации компаний Открытие счетов в иностранных банках 31 Контакты 35 Офис в Гонконге История компании 1993 Становление бизнеса, поиск своего лица Регистрация первой компании группы — GSL Law & Consulting....»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ РОССИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО КОНСТРУКТИВНЫЕ И ДЕСТРУКТИВНЫЕ ФОРМЫ МИФОЛОГИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ПАМЯТИ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Сборник статей и тезисов докладов международной научной конференции Липецк, 24-26 сентября 2015 года Тамбов...»

«Liste von Publikationen ber die Geschichte der Russlandmennoniten auf russisch und ukrainisch Библиография о русских меннонитах на русском и украинском языках Предлагаем библиографию о русских меннонитах (die Rulandmennoniten) на немецком, английском и русском языках. Основное внимание было уделено работам описывающих все стороны жизни и деятельности меннонитов в России. В списках есть основопологающие работы по истории меннонитов, жизнедеятельности Менно Симонса и о меннонитих в Пруссии....»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. Евдокимова Кафедра истории медицины РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ИСТОРИКОВ МЕДИЦИНЫ Общероссийская общественная организация «ОБЩЕСТВО ВРАЧЕЙ РОССИИ» ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ МЕДИЦИНЫ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941–1945 гг. “ЧЕЛОВЕК И ВОЙНА ГЛАЗАМИ ВРАЧА” XI Всероссийская конференция (с международным участием) Материалы конференции МГМСУ Москва — 2015 УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.58 Материалы ХI Всероссийской конференции...»

«БАКИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (АЗЕРБАЙДЖАН) ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МОЛДОВЫ (МОЛДОВА) ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. ЯНКИ КУПАЛЫ (БЕЛАРУСЬ) ЕВРАЗИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Л.М. ГУМИЛЕВА (КАЗАХСТАН) ИНСТИТУТ ПСИХОТЕРАПИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ (ГЕРМАНИЯ) КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. АЛЬ-ФАРАБИ (КАЗАХСТАН) КАЛМЫЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (РОССИЯ) КИЕВСКИЙ СЛАВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (УКРАИНА) МИНСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ (БЕЛАРУСЬ)...»

«ЦЕНТР ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ «СОЦИУМ»МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «XX МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПОСВЯЩЕННАЯ ПРОБЛЕМАМ ОБЩЕСТВЕННЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК» (31.05.2014 Г.) г. Москва – 201 © Центр гуманитарных исследований «Социум» УДК 3 ББК ISSN: 0869-12 XX международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук: Международная научно-практическая конференция, г.Москва, 31.05.2014г. М.: Центр гуманитарных исследований «Социум».-. 138 стр. Тираж – 300 шт....»

«Правительство Новосибирской области Министерство юстиции Новосибирской области Управление государственной архивной службы Новосибирской области Новосибирское региональное отделение Российского общества историков-архивистов Институт истории Сибирского отделения Российской академии наук Новосибирский государственный педагогический университет Государственный архив Новосибирской области «Освоение и развитие Западной Сибири в XVI – XХ вв.» Материалы межрегиональной научно-практической конференции,...»

«Пюхтицкий Успенский ставропигиальный женский монастырь Четвертые Пюхтицкие чтения ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ И ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы международной научно-практической конференции 11-13 декабря 2015 г. Международная конференция проводится по благословению Его Святейшества КИРИЛЛА, патриарха Московского и всея Руси Посвящается памяти схиигумении Варвары (Трофимовой) 1930-20 Куремяэ, Эстония По благословению Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА Посвящается памяти...»

«1. Цели освоения дисциплины Целями освоения дисциплины «Искусство театра» является освоение студентами истории, основных закономерностей и форм становления и развития театрального искусства.Задачами освоения дисциплины «Искусство театра» являются: Овладение представлениями о происхождении театра, историческом развитии театральных форм, взаимоотношениях театра с различными видами искусств. Знакомство с основными эстетическими, этическими и воспитательными идеями театра, основными его...»

«Научно исследовательский институт истории и этнографии Южного Урала Оренбургского государственного университета Денисов Д. Н., Моргунов К. А. ЕВРЕИ В ОРЕНБУРГСКОМ КРАЕ: РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА Оренбург – 201 Денисов Д. Н., Моргунов К. А. ЕВРЕИ В ОРЕНБУРГСКОМ КРАЕ: РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА УДК 323.1:3 ББК 63.521(=611.215)(2Рос 4Оре) Д3 Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ и Правительством Оренбургской области научного проекта № 15 11 56002 а(р). Д33 Денисов Д. Н., Моргунов К. А. Евреи в...»

«Санкт-Петербургский центр по исследованию истории и культуры Скандинавских стран и Финляндии Кафедра истории Нового и Новейшего времени Института истории Санкт-Петербургского государственного университета Русская христианская гуманитарная академия Санкт-Петербург St. Petersburg Scandinavian Center Saint Petersburg State University, Department of History The Russian Christian Academy for the Humanities Proceedings of the 16 th Annual International Conference Saint-Petersburg Р е д а к ц и о н н...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИЛНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО НОВЫЙ ВЕК: ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ Сборник научных трудов ОСНОВАН В 2003 ГОДУ ВЫПУСК 11 Под редакцией Л. Н. Черновой Издательство Саратовского университета УДК 9(100)(082) ББК 63.3(0)я43 Н72 Новый век: история глазами молодых: Межвуз. сб. науч. тр. молодых ученых, аспирантов и студентов. Вып. 11 / под ред. Л. Н. Черновой. –...»

















 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.