WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

«Учение Отцов Церкви в политико-правовой мысли Византийской империи. ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Московский государственный юридический университет

имени О.Е. Кутафина (МГЮА)»

На правах рукописи

Кецба Бата Игоревич

Учение Отцов Церкви в политико-правовой мысли

Византийской империи.

12.00.01 – Теория и история права и государства; история учений о

государстве и праве

Диссертация

на соискание ученой степени



кандидата юридических наук

Научный руководитель

доктор юридических наук, профессор Корнев Аркадий Владимирович Москва – Оглавление ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………..…………стр.

ГЛАВА 1. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЦЕРКОВНОГО И СВЕТСКОГО ПРАВА В

ВИЗАНТИИ………………………………….………………….…..………стр. 1

1.1 Христианское учение о государстве. Симфонические отношение церкви и государства……………………………………...……...……………….…..стр.

1.2 Византийское право как основа государственно церковных отношений…………………………………………….......…………….......стр. 5

ГЛАВА 2. ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ В ТВОРЕНИЯХ

ОТЦОВ ЦЕРКВИ III-VIII ВЕКА……………………………………..........стр.

2.1 Идеи Отцов Церкви о Царской Власти и Законе….….….…………...стр. 83

2.2 Учение Иоанна Златоуста о Государстве и Праве….…..……….…..стр. 1

ГЛАВА 3. РАЗВИТИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ В ТВОРЕНИЯХ

ОТЦОВ ЦЕРКВИ IX-XV ВЕКОВ …………………………...…………. стр. 1

3.1 Государственно-правовые идеи патриарха Фотия…...………….….стр.

3.2 Полемика Марка Эфесского и Феолипта Филадельфийского с Римской церковью о месте церкви в жизни государства……………………..…..стр. 1 ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………...…………….....стр. 1 БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………………………..…….стр. 1

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность и научная значимость исследования. За последние несколько лет в мире заметно вырос интерес к проблемам взаимоотношений церкви и государства, церкви и институтов гражданского общества. В этой связи имеет смысл указать на два аспекта: внутренний и внешний. С одной стороны наблюдается очевидная тенденция политизации церковногосударственных отношений, свойственная всем традиционным религиям нашей страны. По всей видимости, это объективный процесс. Россия, будучи идеократической цивилизацией, в условиях отсутствия внятной идеологии, испытывает потребность в осмысленной, отвечающей национальным интересам программе дальнейшего развития. Государство и его институты за все годы реформ так и не смогли предложить обществу сколько-нибудь серьезного, достойного России национального проекта.

С другой стороны заметно активизировалась политика Русской Православной Церкви, Константинопольского Патриархата и в определенной степени Католической Церкви. Европа, европейская культура в целом, а гдето в недалеком будущем и весь христианский мир, столкнулись с кризисом своей идентичности. Если институты гражданского общества и государства в силу самых разных причин пока очень скромно констатируют наличие кризисных проявлений, то церковь, естественно, в рамках своей миссии, об этом говорит все настойчивей. Установившаяся в современной России модель церковно-государственных отношений имеет как своих сторонников, так и своих критиков.

Позиция церкви, выраженная в определенных документах, основывается на священном писании, творениях Отцов Церкви и принципах классического римского права, которые не должны исчезнуть из политической и культурной истории Европы именно потому, что Европейская цивилизация как раз и основывается на этих трех институтах, поскольку является христианской и юридической.

В исторической ретроспективе представляется, что византийская модель взаимодействия церкви и государства, при всех её особенностях, была наиболее приемлемой.

Политическая трансформация Византийского общества, с принятием христианства позволила церкви активно учувствовать в политической и общественной жизни империи.

На протяжении всей своей истории церковь искала лучшие модели выстраивания отношений с государством. Конечно истоки этого - в Византии, когда представители церкви и государства работали над формированием церковно-государственной модели отношений. В то время они использовали для описания этой модели термин "симфония", который в византийском представлении предполагал гармоничное сочетание интересов, правильное распределение ответственности. И очертания этой симфонии запечатлены в каноническом предании Православной Церкви. Однако в истории идеал симфонии не всегда имел место в государственно-церковных отношениях. Более того, можно предположить, что он всегда оставался именно идеалом, в чем-то недостижимым в реальности.





Политико-правовая мысль Византийской империи включает в себя в качестве одного из главных источников права творения Отцов Церкви, священное писание и определения Вселенских Соборов. Именно на этой основе Отцы Церкви пытались доктринально сформулировать понятие и принципы симфонии.

Отцы церкви понимали Государство как божественный институт, без которого была бы невозможна жизнь людей в искаженном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от греховных проявлений.

Высшей формой гражданского общества является его самоорганизация, которая принимает форму государства. Отцы Церкви отчетливо понимали, что общество невозможно без государства, поскольку нужен социальный порядок, важно соблюдение этого порядка, необходимы какие-то компромиссно выработанные правила общественной жизни. В этом смысле, цели государства как некоей мирской вершины общества во многом созвучны целям Церкви, поскольку призваны гармонизировать общественную жизнь на общих принципах – на принципах добра, свободы, закона и справедливости.

Государство и церковь по мысли Отцов Церкви должны были быть союзниками в решении общих социальных проблем при условии невмешательства во внутренние дела друг друга. Гражданственность, патриотизм, образование, воспитание, нравственность, просвещение – вот области где необходима совместная деятельности Церкви и государства.

Связь между государством и верой подчеркивали во все времена. Как полагал протоиерей Александр Мень «То, что религия оказывается связанной с наиболее значительными духовными движениями, лишний раз напоминает об укорененности культуры в почве веры»1.

Значение и актуальность данной работы состоит и в том, что осуществлена попытка политико-правового анализа основных вариантов учения Отцов Церкви о построении взаимоотношений между Церковью и государством, существовавших в Византии. Это главный вопрос применительно к содержанию правовой мысли Византийской империи.

Стоит отметить и относительно малую изученность вопроса касающегося вклада Отцов Церкви в политико-правовую мысль Византии.

Есть ряд работ, посвященных различным аспектам данного вопроса, но нет комплексного труда, в котором бы серьёзно рассматривались идеи Отцов Церкви с государственно-правовой точки зрения.

В данной работе осуществлена попытка систематизация и осмысление материала по политико-правовой истории византийской империи накопленного на протяжении всего XIX века. Из авторов, наиболее близко изучающих заявленную тему, следует выделить российских правоведов XIX столетия, таких как В.Н. Бенешевич, Ф. А. Курганов, П.А. Лашкарев, А.П.

Лебедев, Н.С. Суворов, С.Н. Трубецкой и многие других.

1 Мень А. История религии. Том 1. Истоки религии. - М.: Слово, 1991.С.: 27.

Помимо вышеуказанных авторов стоит отметить работы на схожую тематику написанные за последние 10 лет, такие как: Хрущева Э.Н.

«Концепция византийского государства в русской византинистике последней четверти XIX - XX века»; Блиев В.Э. «Проблема отношений христианской церкви и государства в Византии в освещении отечественной византинистики второй половины XIX - начала XX веков». Костогрызова Л.Ю. «Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X века» и другие исследования.

В политико-правовой науке советского периода также существовал устойчивый интерес к византийской государственности, что выражено в работах З.В. Удальцовой, Е.Э. Липшиц, В.В. Цмая и ряда других ученных, но из-за определенного идеологического фона того времени результаты этих трудов редко становились доступны для широкой общественности.

Отдельную группу исследователей творений Отцов Церкви, касающихся государственно-правовой тематики составили труды иерархов церкви: митрополита Филарета Дроздова, епископа Никодима Милаша, архиепископа Саввы Тихомирова и святителя Николая Сербского, так и простых священнослужителей, таких как Иоанн Мейендорф, Александр Шмеман, Сергий Булгаков и многих других2.

Целью диссертационного исследования выступает комплексный анализ учений Отцов Церкви в политико-правовой мысли Византийской империи, их влияние на формирование правовой системы Византии, а также теоретическое обоснование Византийскими богословами взаимоотношений светской и церковной власти.

Поставленная цель определяет конкретные задачи, решаемые в диссертационном исследовании:

1) Провести анализ современного состояния изученности темы;

Борисова А.В. Государство, церковь, общество в России в XVIII XIX вв.: Учебное пособие. - Ярославль:

Ярославский университет, 2002. - 95 с.

2) Рассмотреть основные теории природы права и государства, существовавшие в византийской политико-правовой мысли, сформированные религиозными деятелями, императорами, политиками и правоведами;

3) Изучить особенности политической деятельности отцов Церкви и раскрыть основную роль, которую они сыграли в развитии системы византийского права;

4) Исследовать статус и положение церкви в государственнополитической системе Византии. Рассмотреть источники и систему канонического права, влияние государственной религии на политикоправовую идеологию, сферы нормативного регулирования канонического и церковного права общественной жизни, а так же влияние на развитие различных отраслей светского законодательства;

5) Рассмотреть имеющиеся научные подходы к византийской системе взаимодействия между церковью и государством, сформированные на основе священного писания и творений Отцов церкви;

6) Проследить обоснование императорской самодержавной власти в творениях Отцов Церкви и проанализировать её легитимность и аргументацию в различных источниках;

7)Рассмотреть роль Иоанна Златоуста в политико-общественной жизни Византийской Империи, а также проанализировать его творческое наследие, касающееся различных социальных вопросов;

8)Исследовать роль церковных иерархов в политической жизни на закате византийской Империи их участие в церковной и общественной жизни;

Объектом диссертационного исследования являются политикоправовые идеи, содержащиеся в учениях Отцов Церкви Византийской Империи.

Предметом диссертационного исследования являются теоретические основы взаимоотношений государства и церкви, а также взаимодействие светского и церковного права, сформулированные в трудах Отцов Церкви Византийской империи. Кроме того, предметом работы является та концепция государственно-церковных отношений, сложившаяся в Византийской Империи, причины, своеобразие и реализация которой на практике также представляют определенный интерес.

Хронологические рамки исследования определяются содержанием избранной темы, а именно временем жизни Отцов Церкви, то есть период от III до IX в. Кроме того, охватываются как более ранний, так и более поздний периоды, то есть с момента возникновение Византийской Империи, и до 1453 года, падения Византии в ходе османского завоевания.

Методология исследования основывается на общенаучных методах:

исторический метод, в рамках которого феномен возникновения того или иного учения воспринимается в контексте определенного исторического периода и с учетом конкретных социальных условий, которые оказали особое влияние на формирование политико-правовых идей того или иного мыслителя, а также сравнительный метод анализа идей, взглядов и концепций различных Отцов Церкви.

В работе использовался и системный метод, позволивший рассмотреть отношения церкви и государства именно как единую систему, сложившуюся и функционирующую по определенным правилам.

Сравнительный метод, который позволил сопоставить идеи Отцов Церкви по различным проблемам государственно-правового профиля. Также использовался формальноюридический метод, позволивший оценить труды Отцов Церкви не только как литературные произведения или исторические документы, но и как юридические источники определенной формы и содержания. Кроме того в работе использовались методы анализа, синтеза и исторической реконструкции.

Источниковой базой диссертационного исследования являются нормативно-правовые акты, которые дошли до нашего времени и в которых были освещены различные аспекты государственно-церковных отношений. В значительной степени сохранились практически все наиболее значительные кодификационные акты: Кодекс и Дигесты Юстиниана, Эклога, Земледельческий, Морской и Военный законы, Прохирон, Эпанагога, Василики и многие другие. Следует отметить, что большинство из известных актов писаного права дошли до нас в изложении византийских правоведов, включённые в многочисленные сборники законодательства.

В качестве теоретической основы исследования использованы правовые и политические произведения философов, Отцов и Иерархов Церкви, светских и религиозных мыслителей. К их числу необходимо отнести: Аристотеля, Полибия, Амвросия Медиоланского, Тертуллиана, Блаженного Августина, Афанасия Александрийского, Евсевия Кесарийского, Иоанна Златоуста, Патриарха Фотия, Иоанна Схоластика, Марка Эфесского, Иллариона Киевского. Основой для диссертационного исследования послужили труды отечественных авторов: В. Н. Бенешевича, А. В. Борисова, Ю. С. Завьялова, Н. М. Золотухиной, И. А. Исаева, А. П. Каждана, С. П.

Карпова, Т. В. Кашаниной, А. В. Корнева, Ю. А. Кулаковского, И. Я.

Куприца, Г. Л. Курбатова, Ф. А. Курганова, Г. В. Мальцева, О. В.

Мартышина, И. П. Медведева, П.А. Лашкарева, А.П. Лебедева, Г. Е.

Лебедевой, М. В. Левченко, Е. Э. Липшиц, Г. Г Литаврина, X.А. Осипова, И.С. Перетерского, Д. М. Петрушевского, Н. В. Пигулёвской, А. А.

Сафонова, И. И. Соколова, Н.С. Суворова, М. Я. Сюзюмова, Л. А.

Тихомирова, С.Н. Трубецкого, 3.В. Удальцовой, Ф. И. Успенского, С. Л.

Утченко, К. В Хвостовой, И. Ф. Фихмана и многих других.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем впервые предпринят комплексный анализ взглядов Отцов Церкви на проблему государственно-церковных отношений в Византии.

Показано становление канонического права в результате синтеза принципов римского права и священного предания христианской церкви.

В диссертационном исследовании предпринята попытка обосновать тезис о том, что Византийская империя не просто использовало источники Римского права, но смогла создать уникальную систему права, а именно Греко - римское (Византийское) право. Именно это система права легла в основу правового развития Европейских государств, начиная со средних веков, а не просто Римское право, как принято считать, преимущественно в западной правовой науке.

В ходе работы выявлены ключевые различия между византийскими и католическими мыслителями по наиболее значимым социальнополитическим и государственно-правовым проблемам.

Положения, выносимые на защиту:

1) Церковно-государственные отношения в Византийской империи сложились в форме так называемой «симфонии», которая для своего исторического периода была наиболее приемлемой. В своей основе она являла собой сотрудничество, взаимную поддержку и ответственность государства и церкви. Все Отцы Церкви исходили из принципа независимости двух властей - светской и духовной, соответственно, Церкви и Империи. Государство и церковь хотя и обладали собственной юрисдикцией, тем не менее, практически всегда действовали совместно. Церковь признавала царскую власть в качестве Божественного установления, задача которой состоит в том, чтобы содействовать церкви в реализации её задач. В то же время, служители церкви, включая епископов, должны были подчиняться государственной власти в качестве поданных.

Тем не менее, со времен императора Константина до падения империи в политико-правовой мысли Византии соперничали два направления:

светские юристы следовали древнеримской традиции божественного Августа pontifex maximus, в то время как Церковь твердо придерживалась самостоятельной юрисдикции.

При этом Византийские императоры, рассматривали своё царство как прямую проекцию ветхозаветной традиции. Есть основания рассматривать Византийскую симфонию как своеобразный синтез христианского учения и римского права.

2) Симфоничность взаимоотношений государственной и церковной власти проявлялась во всех областях деятельности. Так, в законодательной сфере симфония выразилась в постепенном согласовании закона и канона церковного правила. В сфере правосудия взаимодействие церковной и светской власти выразилось в создании института «вселенских судей ромеев». Двенадцать судей назначались императором из духовных лиц и принимали присягу относительно добросовестного исполнения своих обязанностей. В своей деятельности суд руководствовался как церковным, так и светским законодательством. Наконец, в сфере управления, имели место аналогичные походы. Основной единицей как государственного, так и церковного управления был город. Разделение империи на провинции выразилось в учреждении митрополий. С введением в государственном управлении диоцезов Греческой церкви этим термином обозначают всю (в территорию, находящуюся в юрисдикции той или иной поместной церкви) в системе церковного управления появились патриархаты. Византийский император имел постоянные сношения с органами церковного управления. В свою очередь, при константинопольском патриархе была должность референдария, который передавал императору то, что поручал ему патриарх.

3) Церковь в Византийской империи фактически, являлась выразителем общественного мнения, и активно пользовалась своим правом критиковать светскую власть. Преследуемые властью, нередко прибегали к «праву убежища», которое предоставляла Церковь. Этот знак свободы церкви восходил к сакральному статусу храма в античном обществе и не подвергался сомнению в течение всей эпохи существования империи. В условиях сложившейся модели государственно-церковных отношений Отцы Церкви не сформировали богословского права на неповиновение государственной власти, имевшего место в доктрине Римско - Католической Церкви.

4) Светское и каноническое право изначально строились на различных принципах. Светское право Византийское империи развивалось на традициях римского права. Каноническое право главным образом формировалось церковными соборами. Но уже при императоре Юстиниане в 535 году священные церковные каноны, изданные или подтвержденные четырьмя святыми соборами, а именно Никейским, Константинопольским, Эфесским и Халкидонским, приобретают статус законов. В этой связи есть основания квалифицировать правовую систему Византийской империи в качестве синтеза позитивного и канонического права.

5) Отцы Церкви полагали, что социальный порядок определяется тремя основными отношениями власти: между мужчиной и женщиной, отцом и сыном, господином и подданным. Из этого вырастают три ключевых института общества: брак, род и государство. Это социальный порядок поддерживается как каноническим, так и церковным правом. Причина же возникновения этих статусных различий лежит во грехах, которые они расценивали как нарушение Закона.

6) По мнению Отцов Церкви, политическая власть по своей природе носит божественный характер. Однако она не имеет сакральной, внутренней связи личности правителя с Богом. Вместе с тем, они считали, что государственная власть в лице Императора достойна уважения и поддержки в связи с теми обширными социальными задачами, которые она осуществляет, включая различные социальные функции. Но Византийская правовая мысль обосновывала легальность и легитимность верховенства императорской власти над церковью с точки зрения самой церкви.

Загрузка...

7)Практически все Отцы Церкви критически относились к идее народовластия, поскольку правители становились зависимыми от больших масс людей, далеко не всегда живущих по заповедям Божьим. Не признавали они и народ в качестве источника власти, оставаясь в рамках традиционного религиозного мировоззрения.

Практическая и теоретическая значимость работы состоит, вопервых, в том, что в научный обиход вводится широкий круг источников, трудов отцов Церкви которые раннее мало использовались в политикоправовой науке. В работе привлечено внимание к существовавшим источникам права церкви, причинам их возникновения и развития. Вовторых, с позиций системного взгляда на развитие прав церкви исследован ряд памятников права и других источников, установлена их взаимосвязь и преемственность.

Взаимодействие государства и церкви относится к одной из ключевых проблем развития всякого государственного организованного общества.

Никакие модели государства, включая светское, в силу природы общества не в состоянии провести абсолютное отделение церкви от государства, и соответственно государства от церкви. Поиск модели оптимальной модели соотношения церкви и государства можно осуществлять, обращаясь к опыту Византийской империи.

Материалы диссертационного исследования в процессе подготовки методических материалов к преподаванию следующих дисциплин: История государства и права, история политических правовых учений, Теория государства и права, а также специальных курсов.

Апробация результатов исследования Рукопись диссертационного исследования была обсуждена и одобрена на заседании кафедры теории государства и права Московского Государственного Юридического Университета им. О. Е. Кутафина (МГЮА). Основные положения диссертации нашли отражение в шести научных работах, в том числе четыре статьи были опубликованы в изданиях рекомендуемых ВАК Российской Федерации.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трёх глав, каждая из которых содержит два параграфа, заключения и списка используемой литературы.

Глава 1. Взаимодействие церковного и светского права в Византии.

–  –  –

История многих цивилизаций включает в себя огромный пласт взаимоотношений государства и церковной власти. По мнению ряда ученных в разные исторические эпохи церковь, как институт играла важную и не всегда однозначную роль в общественной жизни. Каждое христианское государство в своей истории пыталось найти идеальный вид взаимоотношений с церковью, который учитывал бы специфические модели управления того и другого, и который устраивал бы обе стороны в процессе дальнейшего сотрудничества и достижения социальной стабильности.

Вопрос о характере взаимоотношений между церковью и государством в Византии крайне важен для понимания сущности и силы влияния религии на общественные и политические процессы, происходившие в империи.

В союзе государства и церкви, как он сложился в Византии и странах западной Европы, церковь была исторически более старшим институтом, чем эти государства. Этот союз выражался специальными законодательными актами. Церковь, не смотря на полное единство с государством, была автономным общественным институтом и корни её были не в государстве, а в обществе, что позволило ей выстоять во времена гонений и осознать себя как самостоятельный институт гражданского общества.

Как отмечает известный отечественный юрист Г.В. Мальцев «гипотеза религиозного происхождения социальных норм и права представляется довольно обоснованной, опирается на солидный научный материал, но к этой тематике необходимо относится осторожно». Исследователь признаёт, что религиозный способ организации общества в истории некоторых цивилизаций оформился первым, «как бы прокладывая путь правовым нормам, предвещая и содействуя их появлению».3 Функция общественной стабильности христианства способствует устойчивости общества тем, что сакрализует его нормы и ценности.

Томас Гоббс писал, что «христианское государство и церковь – суть одно и то же лишь в том случае, когда мы сугубо теоретически рассматриваем отношения идеальной христианской государственной конструкции и некоей универсальной церковной организации».4 Цицерон, писал, что всё основание римской республики заключалось в создании двух основных столпов римского общества, которыми являются Авгуры и Сенат. По мнению Цицерона, гражданский правопорядок зиждился на авторитете авгуров. Таким образом, политическая система римской республики определялась религиозным авторитетом авгуров и политическим авторитетом сенаторов. Цицерону вторит и Тит Ливий, описывая сущность Римской государственности, тоже указывает, что первыми и главными институтами, созданными Ромулом, основателем Рима, были авгуры и сенат. Многие исследователи отмечают, что и Цицерон, И Тит Ливий ставят на первое место авгуров, а не Сенат, что показывает огромную роль религии в гражданской жизни римлян.

Согласно этому неписаному закону государственная власть должна действовать в тандеме с религиозными верованиями своего народа. Нужно отметить что все, римские должности и учреждения, в Византии никогда фактически не отменялись, а лишь преобразовывались, в согласии с требованиями времени.5 Церковь в Византии стала одним из главных оплотов власти, и государство стремилось создать ей все необходимые условия для своей 3 Г.В. Мальцев. Происхождение и ранние формы права и государства: Проблемы общей теории права и государства. Под. Ред. В.С.Нерсеянца. М. Норма. 2002. С.60.

4

Гоббс Томас. Богово и кесарево. Подчинение религии государственной власти. Цит. по:

Религия и общество. М., 1996. С. 26.

5 И.Н. Андрушкевич. Преображение Римской Империи при Константине Великом.

Русские Тетради. № 28 Буэнос-Айрес. 2012.

деятельности. Церковь выполняло легитимирующую функцию, устанавливая правила, которые необходимы для Византийской социальной структуры и создало предпосылки того, чтобы человек выполнял свои гражданские обязанности, не нарушая моральных принципов.

Феномен Византийской империи состоит в том, что за относительно короткий промежуток времени государство воплотило в жизнь образцовое взаимодействие сакральных институтов с государственной властью, который впоследствии пытались применить на практике иные народы и государства.

Как справедливо заметил К. Н. Леонтьев «Византизм есть, прежде всего, особого рода образованность или культура, имеющая свои отличительные признаки, свои общие, ясные, резкие, понятийные начала и свои определенные в истории последствия».

Термин «византинизм» обозначает всю совокупность государственноцерковных отношений и охватывает весь масштаб общественной жизни Византии, характеризующих византийскую цивилизации особыми культурно-историческими ценностями общественного устройства и быта, в отличие от иных европейских государств.

С самого первого момента своего существования христианство объявляет о своей универсальности, стремясь, стать не только всемирной религией, но и нравственной основой общественной жизни. Так как христианство сразу выступило как религия вселенская, предназначенная для всех людей и всех народов. Так и христианская церковь воплощала в жизнь слова Христа: идите в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Ев. От Марка. Гл 16). Рим считал «новую религию» неприемлемой и потому пытались пресечь её распространение по всей империи. После Миланского Эдикта в 313 году общественная жизнь кардинально не меняется, но христианство перестаёт быть гонимой религией. Христианство настаивает на таких отношениях с государством, в которых светские и сакральные функции не отождествляются. И даже там, где они долгое время совмещались в 6 К.Н. Леонтьев. Византизм и славянство. Пути Евразии – М., 1992. С.63.

широких полномочиях императора, отцы церкви всегда отмечали существенное отличие этих двух институтов, и не допускали мысли об их слиянии, резко осуждая обе формы данной конструкции (папоцезаризм и цезарепапизм). Социальная доктрина христианства, пусть ещё и не до конца сформировавшаяся, начинается с момента, когда новая религия получает легальный статус и важное общественное значение, то есть с момента, когда происходит примирение между светской властью и христианством, а христиане стали активно вовлечены в политическую жизнь государства.

Раннехристианские апологеты II века (Климент Александрийский, Ириней Лионский, Лактанций и др.) уделяют огромное внимание государственным и общественным вопросам. А известный христианский писатель Тертуллиан становится первым философом, который трактует христианское богословие в контексте целостного, имперского мировоззренческого подхода. Правовое положение христиан в Римской империи кардинально изменилось, когда во главе языческой империи стал император - христианин, а во время правления императора Юстиниана произошло слияние государственного и канонического права7.

В VI веке, когда Византия переживала государственный и экономический подъем, император Юстиниан провел реформирование всего корпуса византийского законодательства, была проведена масштабная кодификация и переработка принципов римского права. Преобразования всей государственной системы, которую проводил император, предполагала упорядочение отношений между церковью и государством. При активном участии императора Юстиниана был разработан и издан памятник византийской юридической мысли, получивший в истории название «Новеллы». Именно в «Новелле» под номером VI император Юстиниан юридически оформил роль и место императора в церковной жизни и принцип отношения государства и церкви, который имел в политической жизни

Костюк. К.Н. Состояние христианской социальной мысли в Византии. Изд-во. Богослов.М. 2006.С.2.

Византии огромное значение. Вот что он писал в знаменитой VI-ой новелле.

«Maxima quidem in hominibus sunt bona Dei a superna collata dementia sacerdotium et imperium, illud quidem divinis ministrans, hoc autem humanis praesidens ac diligentiam exhibens; ex uno eodemque principio utraque procedentia, humanam exbrnant vitam.

Ideoque nihil am habemus soliicitudinem sic erit studiosum justi et laudandi imperatoribus, sicut sacerdotum honestas, conferens quum utique et pro illis ipsi semper Deo supplicent.

Nam si hoc quidem incuipabile sit undique et apud Deum fiduciae plenum, imperium autem recte et compe-tenter exornent traditam sibi rempublicam, erit consonantia quaedambona, omne quicquid utile est humano generi. Nos igitur maxim circa vera Dei dogmat, et circa sacerdotum honestatem quam illis obtinentibus credimus, quia per eam maxima no-bis bona dabuntur a Deo et ea, quae sunt, firma habebimus et quae non-dum hactenus venerunt, acquiremus. Bene autem universa gerunturet competenter, si rei principium fiat decens et amirabile Deo. Hoc autem futurum esse credimus, si sacrarum regularum observatio custodiatur, quam justi et adorandi inspectores et ministri Dei tradiderunt apostoli et sancti patres custodierunt et explanaverunt». («Величайшие дары Божии человеку, дарованные Вышним человеколюбием: Священство и Царство. Одно служит вещам божественным, другое управляет и заботится о вещах человеческих. И то, и другое происходит от одного и того же начала и благоукрашает человеческую жизнь. Так что ни о чем так не пекутся цари, как о чести священников, а сии – о самих царях Бога молят". И дальше: "Если священство будет во всем безупречно и причастно дерзновением к Богу, а царство будет правильно и подобающим образом упорядочивать врученное ему общество, то будет благое некое согласие ("согласие" – по-гречески "симфония".), дарующее человеческому роду всевозможную пользу.

Посему мы величайшую имеем заботу и об истинных Божиих догматах, и о чести священников. Если они будут блюсти ее, то, мы уверены, чрез нее великие дары получим от Бога и тем, что есть, будем владеть надежно, и приобретем то, что еще не достигнуто. Все будет благополучным и подобающим, если только начало дела будет должное и Богу любезное»).

Любая идеология, намекающая на противоречие государства и церкви абсолютно неприемлемы не только для императора Юстиниана, но и для всей той эпохи. Император толковал свои полномочия во внутренних делах Corpusjuriscivilis, vol. III, Novell. // Rec. E. Scholl. Dublin-Zurich, 1972. N 6. P. 35– церкви очень широко. Как пишет протоиерей Валентин Асмус «Царству принадлежит попечение о чести священников, более того, царство заботится об истинных Божиих догматах, в то время как священству надлежит молиться за весь мир и за самих царей. Конечно, молитва здесь понимается предельно широко, как вся богослужебная и сакральная жизнь церкви»9.

В преамбуле одной новеллы, затрагивающей ряд канонических вопросов, этому дается следующее обоснование: «Для царства, получившего от Бога общий надзор за всеми людьми, нет ничего недоступного», – то есть ничего, находящегося за пределами его компетенции.

Так как идеальные государственно церковные отношения основываются на взаимодействии, то и воплощение этой модели могло возникнуть лишь в государстве, признающем церковь важным общественным институтом. Классическая византийская концепция взаимодействия между светской и церковной властью находится в византийском правовом памятнике «Эпанагоге» (IX век): «Императорская власть и священство соотносятся между собою, как тело и душа, и необходимы для государственного устройства точно так же, как тело и душа для полноценной жизни человека. В их согласии и состоит благополучие государства».11 Данная политическая концепция получила наименование «симфонии»

церкви и государства. Стержнем этой концепции являлось обоюдное взаимодействие двух институтов, без проникновения одной власти в сферу исключительной юрисдикции другой. Византийский император поставляется по воле Божьей и символизирует царя небесного. С середины VII века за Валентин Асмус. Лекции по истории Церкви. Лекция 9. М. Изд-во. Седмица. 2008. С.63.

10 Избранные Новеллы Юстиниана. В. А. Сметанин. Изд-во Уральского университета, 2005, 342с.

11 AhrweilerH. L’ideologie politique de l’empire byzantin. Paris, 1975. P. 33.

императорами закрепился титул «верный во Христе царь и император римлян».

Архиерей и священник послушны государственным властям как подданные империи, а не из-за того, что получают от неё свои полномочия.

Точно так же и представители светских властей повинуются решениям церковных соборов, как члены церкви, ищущие в ней спасения. Государство при гармоничных отношениях с религиозными институтами ищет у них духовной помощи, обращенной на достижение поставленных задач, служащих, на благо империи и её населения. Церковь же приобретает в лице государства помощника в создании условий, подходящих для миссионерской деятельности и для религиозного воспитания своей паствы, являющихся одновременно подданными императора.

Согласно доктрине «симфонии властей», церковь должна поддерживать царство, а иные вопросы считались не основными. По расхожему мнению, в том числе и священства, считалось, если падёт империя, то погибнет и церковь. Ведь христианство возникло и распространилось именно в Римской империи, и для христианства всегда предпочтительной формой правления будет являться императорская власть.

В сознании христиан империя понималась как вселенское государство, стремящееся распространится на все мировое пространство. Империя - это, в первую очередь, порядок и иерархия, а, за пределами империи - анархия, хаос. Поэтому империя - это закон, просвещение и чистота веры, а за пределами империи беззаконие, суеверие и идолопоклонство. В христианском мировоззрении обретение абсолютно легитимной власти на земле возможно только после овладения её геополитическим центром.

При данных взаимоотношениях между политической властью и духовной церковные иерархи и государственные чиновники приобретают двойную санкцию - и от церкви, и от государства. Вот отсюда берет своё 12 В.Е. Вальденберг. Государственное устройство Византии до конца VII века.

Издательство СПБГУ.– Спб. 2008. С.142.

начало, обряд миропомазания на царство, отсюда и торжественное императорское участие в церемонии возведения в патриархи. Как писал знаменитый византийский юрист и знаток канонического права Феодор Вальсамон: «Ведь сказано, что нельзя ромею не знать законов и канонов».

Данной точки зрения придерживался и Константинопольский Патриарх Фотий: «Соблюдение канонов обязательно для всякого гражданина, и обязательней оно для того кто больше облечен властью».

Византийская идеология о характере всемирного христианского царства восходит к концепции епископа Евсевия Кесарийского, одного из ближайших советников равноапостольного императора Константина. Идеи этого отца церкви стали основной чертой византийской политико-правовой мысли и получили своё дальнейшее развитие, даже после распада империи.

Епископ Евсевий считал императора, образом царя небесного, но без признания царя прямым продолжением божества или даже божьего наместника. Он предлагает видеть в этой государственной системе богоустановленный порядок.

Исходя из этой доктрины, император не был носителем божественной харизмы, или лицом, обладающим сакральными полномочиями, а был лишь наместником, поставленным Богом для устроения земных дел. Бог пантократор, вседержитель, а император - космократор, правитель земного царства.

После вступления в силу Миланского эдикта 313 года христиане получили возможность открыто исповедовать свою религию и пользоваться своими правами в полном соответствии с государственным законодательством, как и остальные граждане Римской империи. В дальнейшем права и влияние христианской церкви начинают стремительно развиваться. Императорская власть освобождает церковных клириков от бремени всех тягот общественных обязанностей, чтобы оно 13 Успенский Ф.И. История Византийской империи в 5 т. Период македонской Династии.

М, 2002.- С. 92.

сконцентрировалось на «служении Богу для общей пользы всех граждан империи», государство признало огромную роль церкви в общественной жизни, и стало выделять средства из государственной казны на различные нужды церковной деятельности.

Вся суть верховной власти сводилось к тому, что император почитал на себя, за служителя Божия, действующего в тандеме с церковной иерархией.

Он осознавал себя слугой Божьим, принявшим дар абсолютной власти для того, чтобы привести своих подданных к принятию христианского закона.

Некоторые императоры называли себя «епископами дел внешних». Эту мысль объясняет Л.А. Тихомиров, - «в сознании граждан империи император считал себя обязанным заботиться о благополучии христианских церквей, наблюдать за точным исполнением церковных догматов среди своих подданных, особенно в среде священства, и заботиться о распространении христианства среди язычников».14 Так императорское служение, не противореча этой доктрине, определяло религиозный вектор движения и для всех остальных государственных процессов.

Начиная со времени правления императора Юстиниана, государственная политика по отношению к христианской Церкви руководствуется принципами и идеями, которые проявляются во всех императорских решениях и понимаются как генеральный курс в законодательстве. В империи начинает приживаться идеология, что огромный пласт полномочий василевса состоит в том, чтобы помогать церкви в её деятельности, защищать её от ереси и расколов. Также государство должно было закреплять полномочия церкви на законодательном уровне, тем самым приводя церковную политику в созвучие с императорским началом. На основании этой позиции светская власть серьезно относилась к религиозным спорам IV, V и VI веков, а императоры 14 Л.А. Тихомиров. Монархическая государственность. ГУП «Облиздат», ТОО «Алир».

Москва, 1998. С. 128.

прилагали огромные усилия для положительного решения этих споров, интересовавших всю Византийскую империю. Императоры собирали церковные соборы и наделяли легитимностью их постановления, как общепринятому выражению христианского вероучения, благодаря этой санкции определения церковных соборов приобретали статус общеобязательных для всех византийских граждан, как государственные законы, а отвергнутые церковью доктрины попадали в разряд государственных преступлений, подлежащих уголовному преследованию.

Активной деятельностью отличались императоры и в сфере церковной дисциплины. Возможность монаршего участия в дисциплинарноадминистративных делах церкви была изначально заложена в христианской традиции, но лишь в тех случаях, когда возникала необходимость закрепить за уже принятыми церковью решениями статуса государственных постановлений. Императоры часто злоупотребляли своими полномочиями, считая себя вправе действовать без благословения священноначалия, но и активно давили на неё, убеждая принимать новые решения. При этом сакральная сторона высшей церковной иерархии, оставалась всегда неприкосновенной, ведь у автокефальных церквей, находившихся в составе византийской империи, оставалось право устанавливать себе новые уставы и правила. Но над постановлениями этих соборов стояла власть василевса утвердить или отвергнуть решения принятые на соборах, то есть, признать или нет их равнозначными светским законам империи и этим решить их жизнеспособность не только для светского, но и для канонического права.

Вселенская патриархия признавала такие отношения вполне приемлемыми и даже необходимыми. Императорская власть, как главный покровитель и благодетель церкви, а также и охранитель ее от внешних нападок, приобретала даже специальную религиозную санкцию своих канонических прав и обязанностей - в обряде священного миропомазания.

Все поместные соборы начинали свою деятельность с провозглашения «Императору-первосвященнику многие лета» за его покровительственную позицию к церкви. По мнению знаменитого византийского правоведа Феодора Вальсамона: «Правители, как и архиереи, должны считаться пастырями в силу дарованного им помазания святым миром. Отсюда и возникает право благочестивых императоров, подобно священникам, нравственно наставлять своих подданных. Власть императора простирается, как и на душу, так и на тело его подданных, тогда как священник является только духовным наставником».

Обоснованную возможность вмешательства императора во внутренние дела церкви твердо выразил архиепископ Дмитрий Хоматин: «перемещение архиереев с кафедры на кафедру очень часто происходит по воли царя, если оно необходимо для общей пользы. Потому что василевс, который считается высшим блюстителем вселенского порядка, стоит выше определений церковных соборов и именно он наделяет их юридической силой. Он является высшей церковной властью и законодателем в отношении к внутренней жизни христианского духовенства. У императора были полномочия выступать арбитром в спорах между церковными иерархами, архиереями и клириками и назначать своих кандидатов на вакантные епископские кафедры. У Византийского императора была возможность самолично даровать епископской кафедре, достоинство митрополии, а епископа возвысить до уровня митрополита. Император в церковных вопросах обладает широкими полномочиями, кроме только лишь возможности совершения сакральных священнодействий, в остальном же правитель приобретает все иные архиерейские возможности, что даёт императорским решениям юридическую силу канонов. Как божественный статус (pontifex maximus) закреплялся за древнеримскими императорами, так и византийские правители приобретают такую же силу и авторитет через обряд священного миропомазания.

15 Протойерей В. Цыпин. Курс Церковного Права. Изд.во Христианская жизнь. 2004.

С.330-331.

16 Зызыкин М.В. Православное Учение о Царской Власти: Изд-во СПБДА. 2004. С.37.

Протоиерей Георгий Флоровский придерживается более критичной точки зрения по вопросу полномочий Византийского императора в сугубо церковных делах. Определенные поступки императоров, касающиеся наведения порядка внутри церкви он считает ошибочными и откровенно вредными. Характерна его мысль о том, что у церкви есть сила никогда не покоряться императорскому давлению: «нельзя не заметить вопиющего злоупотребления властью византийских басилевсов. Но, с другой стороны, необходимо отметить, что правители никогда не добивались успеха, пытаясь идти против догматов церкви. Церковь в Византии была достаточно сильна, чтобы противостоять давлению императорской власти. Светской власти не удалось навязать церкви ни компромисс с арианами, ни примирение с монофизитами, ни иконоборчество, ни унию с Римо-католической церковью».

В Византийской истории императоры часто с помощью канонов и соборных решений, задавали темп и направляли развитие позитивного законодательства, которое постепенно входило и во внутреннюю церковную среду. Если появлялась нужда в императорском решении церковной проблемы, то басилевсы всей мощью своей политической власти решали её, назначая одних лиц и низлагая других. К примеру, один из трёх вселенских учителей Григорий Богослов, в своих письмах правителю пишет: «Тебе известно, что ты возвел меня на кафедру вопреки моей воли».

Из данного понимания императорских полномочий выходит, что архиерей стоит над своей паствой, а император, как внешний епископ стоит и выше духовенства, и выше народа своей империи. То есть, император обязан осуществлять надзор за деятельностью всех представителей светской и духовной власти и сфер общественной жизни своего населения, кроме сферы духовно - сакральной. В том числе и за деятельностью архиереев и иереев, 17 Протоиерей Георгий Флоровский. Византийские Отцы V-VIII вв.: Из чтений в Православном богословском институте в Париже. - Париж, 1933. 260 с. (2-е издание (репринт) - Париж: УМСА-Press, 1990; 3-е издание (репринт) - М.: Паломник, 1992).

18 Творения Григория Богослова.VI. изд. СПБ 1889. Стр.

кроме внутреннего содержания их богослужебных полномочий, направленных на совершение божественной литургии. Данная сфера и сфера догматов церкви единственное, что не входит в юрисдикцию богоустановленной светской власти православного монарха.

Взаимоотношения государства и церкви в византийской цивилизации до сих пор вызывают много споров. Возможно, это происходит от желания некоторых лиц разделить понятия христианства и государства, сделать их несовместимыми. Люди, придерживающиеся данной точки зрения, в действительности не понимают силу и значение религиозных норм в жизни общества.

Новая религия в Византийской империи должна была так же служить для устроения народной жизни, как и языческая религия в Риме и Греции.

Как только люди начинали принимать христианство, они сразу же начинали устраивать свою жизнь согласно этой вере. Те же задачи имели и Церковь, и Государство, цель которых была создать условия, при которых возможно было безопасно, без жесткой конфронтации с языческим миром, вести христианский образ жизни.

Признание священных прав церкви, включение норм канонического права в законодательство государства это то, что, прежде всего, отличает суть Византийской империи от иных типов государств. Так, например, Отцы Карфагенского Собора в 104 каноне записали: «Царскому человеколюбию предлежит заботиться, чтобы Кафолическая Церковь, благочестною утробою Христу их родившая, крепостью веры воспитавшая, была ограждена их промышлением».

Л.А. Тихомиров отмечает, что установка взаимных отношений между церковью и государством была сложной, и проводилось с разной долей успеха и с большим числом трудностей. Основная проблема состояла в том, что правильное выстраивание взаимоотношений светской и духовной власти,

19 Епископ Никодим (Милаш). Православное церковное право. Изд-во СПБДА. 2007.С.680-681

состоит не в каком-либо юридически закрепленном определении взаимных прав и обязанностей этих двух институтов, по сути своей совершенно разных и независимых друг от друга. Такой юридический документ если и возможен, как между двумя независимыми сторонами, то ничуть не решает главной проблемы, добровольного органичного взаимодействия церкви и государства.

Государство имеет свои интересы во всех сферах общественной жизни и порой эти интересы противоречат нравственной позиции церкви по проблемам, к которым моральные нормы, в принципе сложно применимы. А церковь не может отказаться от своих моральных принципов везде, где только есть общественные человеческие взаимоотношения.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
 
Похожие работы:

«Хаваяшхов Анзор Анатольевич Множественность лиц на стороне работодателя: сравнительно-правовой анализ 12.00.05.трудовое право; право социального обеспечения. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель Доктор...»

«Акимова Юлия Михайловна Принципы международного частного права Специальность 12.00.03 – гражданское право, предпринимательское право, семейное право, международное частное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: доктор юридических наук, профессор Г.К. Дмитриева Москва ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава 1.Сущность международного частного права...»

«Богданова Тамара Дмитриевна Объекты патентных прав и их правовой режим по российскому законодательству Специальность 12.00.03 – гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право Диссертация на соискание ученой степени...»

«Демаков Руслан Александрович МЕХАНИЗМЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЗАКОНОПРОЕКТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРАВИТЕЛЬСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: СРАВНИТЕЛЬНО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ 12.00.02 – Конституционное право; конституционный судебный процесс; муниципальное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный...»

«БЕЛОВА Татьяна Александровна ИНСТИТУТ НАЛОГОВОЙ АМНИСТИИ И ЕГО МЕСТО В СИСТЕМЕ НАЛОГОВОГО ПРАВА 12.00.04 – финансовое право; налоговое право; бюджетное право ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: доктор юридических наук, профессор Покачалова Елена Вячеславовна Саратов – 20...»

«СТЕПАНЕНКО Роман Алексеевич ОСОБЕННОСТИ МЕТОДИКИ РАССЛЕДОВАНИЯ ПРЕСТУПЛЕНИЙ, СВЯЗАННЫХ С ПОСРЕДНИЧЕСТВОМ ВО ВЗЯТОЧНИЧЕСТВЕ Специальность 12.00.12 – криминалистика; судебно-экспертная деятельность; оперативно-розыскная деятельность ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: доктор юридических наук, профессор Ю. П. Гармаев Улан-Удэ – СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. Теоретические основы...»

«БЕРЕЗИН Алексей Александрович АДМИНИСТРАТИВНО-ПРАВОВОЕ ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ НАРУШЕНИЯМ, ПОСЯГАЮЩИМ НА ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПОРЯДОК И ОБЩЕСТВЕННУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ ПРИ ПРОВЕДЕНИИ ПУБЛИЧНЫХ МЕРОПРИЯТИЙ 12.00.14 – административное право; административный процесс Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный...»

«ПЕНСИОННАЯ СИСТЕМА ШВЕЙЦАРИИ (ПРАВОВОЙ АСПЕКТ) Специальность 12.00.05. Трудовое право; право социального обеспечения Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель кандидат юридических наук, доцент, Заслуженный юрист РФ Кучма Маргарита Ивановна Москва Содержание Введение Глава 1. Пенсионная система как составная часть...»

«Чепрасов Константин Викторович КОНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫХ ОРГАНОВ ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ И ОРГАНОВ ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ СУБЪЕКТОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: СУЩНОСТЬ, РАЗВИТИЕ, КОНСТИТУЦИОННО-СУДЕБНОЕ ВЛИЯНИЕ Специальность 12.00.02 – конституционное право; конституционный судебный процесс; муниципальное право...»

«Благополучная Камила Владимировна Единая патентно-правовая охрана изобретений на территории Таможенного Союза России, Беларуси и Казахстана, как средство его инновационного развития Специальность: 12.00.03 гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право Диссертация...»

«Мартынова Яна Николаевна АДМИНИСТРАТИВНЫЙ НАДЗОР В СФЕРЕ ПОТРЕБИТЕЛЬСКОГО РЫНКА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Специальность 12.00.14 – административное право; административный процесс Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: Заслуженный юрист РФ, доктор юридических наук, профессор, Севрюгин Виктор...»

«ГЕРАСИМОВА Екатерина Александровна УГОЛОВНО-ПРАВОВОЕ ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ РОЗНИЧНОЙ ПРОДАЖЕ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИМ АЛКОГОЛЬНОЙ ПРОДУКЦИИ 12.00.08 – уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: доктор юридических наук, доцент Блинов Александр...»

«Кобыляцкий Дмитрий Андреевич ПРАВОВАЯ ОХРАНА ПРОИЗВЕДЕНИЙ В СЕТИ ИНТЕРНЕТ 12.00.03 – гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени кандидата юридических наук Научный руководитель: кандидат юридических наук, доцент Стрегло Валентина Ефимовна Ростов-на-Дону – 20 Оглавление...»

«Копик Мария Игоревна Компенсация морального вреда жертвам терроризма 12.00.03 гражданское право, предпринимательское право, семейное право, международное частное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель доктор юридических наук, профессор Н.А. Баринов Волгоград 20 Содержание...»

«ВОРОБЬЕВ Дмитрий Сергеевич ГАРАНТИИ БЕЗОПАСНОСТИ КОНСТИТУЦИОННОГО СТРОЯ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ 12.00.02 – конституционное право; конституционный судебный процесс; муниципальное право ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: доктор юридических наук, профессор...»

«Зорькина Анна Александровна НЕОСТОРОЖНЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ: КРИМИНОЛОГИЧЕСКОЕ И УГОЛОВНО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ Специальность: 12.00.08 уголовное право и криминология; уголовноисполнительное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: д.ю.н., доцент Анисимов...»

«Абедини Мохаммад Хосейн РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА В ИРАНСКОМ ПРАВЕ Специальность 12.00.03 – Гражданское право, предпринимательское право, семейное право, международное частное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: академик АН Республики Таджикистан, доктор юридических наук, профессор Махмудов М.А. Душанбе 20 2    ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА 1. ПРАВОВАЯ ПРИРОДА РАСТОРЖЕНИЯ БРАКА ПО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ...»

«Ашуров Вели Кахриманович СЛЕДСТВЕННАЯ И СУДЕБНАЯ ПРАКТИКА И ИХ РОЛЬ В ОБЕСПЕЧЕНИИ ПРАВИЛЬНОГО ПРИМЕНЕНИЯ НОРМ УГОЛОВНО-ПРОЦЕССУАЛЬНОГО ПРАВА Специальность 12.00.09 – уголовный процесс Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: доктор юридических наук,...»

«Ломакина Евгения Витальевна НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ МЕЖДУНАРОДНЫХ КОММЕРЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Специальность 12.00.03 гражданское право;...»

«Черныш Артем Вадимович КОНКУРЕНТНОЕ ПРАВО ЕВРОПЕЙСКОГО СОЮЗА И СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА Специальность 12.00.10 – Международное право; Европейское право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: Кандидат юридических наук, Доцент, А.С. Исполинов Москва Оглавление Введение Глава 1. Конкурентное право Европейского Союза §1. Становление конкурентного права в Европейском...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.